Небо і земля ангел і людина в Священному Писанні

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Малков П.Ю.

Біблійний текст говорить про ангелів небагато. Лише зрідка на сторінках Старого і Нового Завіту зустрічається коротку розповідь про зіткненні один з одним світу ангелів і світу людей. Тільки іноді відбувається легке і швидкоплинне взаємопроникнення двох реальностей, а потім - знову їх поділ, відокремлення. Але саме завдяки такому торкання ми й сприймаємо той справжній, істинний порядок, то єдність ладу всесвіту, що повинні панувати в бутті: гармонійний зв'язок двох на перший погляд таких несхожих між собою пологів розумних творінь. Але як же відбувся їх початковий древній розрив? Відповідь на це питання - вже на перших сторінках книги Буття.

У результаті гріхопадіння Адама ангельський і людський світи виявилися ніби «розсічені»: і ось, на самому початку земної історії Творець ставить на варті біля Едемським брами многоокими херувима і полум'яний звертається меч (див. Буття 3:24). Відтепер плоди райського Дерева Життя виявляються недоступні для людини: він впадає в пітьму богооставленності і смерті. Адам сліпо бродить по землі, шукаючи забуту дорогу додому, в своє прекрасне батьківщину, але знаходить лише голод, хвороби, відчай самотності. І він і Єва втратили право благодатного богоспілкування: тепер для них неможливо вести таємничі і радісні розмови з Творцем всесвіту в тіні і прохолоді Едемського саду. Шлях туди перепинений недремним і грізним вартовим - одним з тих, в кому раніше люди бачили аж ніяк не лякає і страшного вартового, а старшого брата по творінню.

Людство заблукало, загубилося подібно відбилася від стада овець, нерозумній і боязкому тварині, який втік від Хазяїна далеко в гори і заблукав там у темних ущелинах. Проте, крім цієї вівці, за словом євангельської притчі (пор. Мт 18:11-14), у стаді у Пастиря залишилося безліч, - ще дев'яносто дев'ять - інших, вірних Йому людей, які слухають Його голос і невідступно наступних за Ним. Тисячі тисяч і міріади міріад ангелів (пор. Дан 7:10; Мт 26:53), оточують Божий Престол: незліченні воїнства Небесного Царя, сонми вісників Творця, молніевідние гінці, готові виконати будь-яке накази Господні. Оточуючи Творця, ангельські сили утворять навколо Нього стрункі хори, невтомно славлять і оспівують Його святість і мудрість.

Звичайно ж, людство і після гріхопадіння стикалося з ангельським світом. Земля, ця ледь помітна точка на духовному небосхилі всілякої створених Творцем обителей, так чи інакше відчувала невидиме, а часом і видиме ангельське присутність. Найчастіше спілкування з ангелами викликало у людей напади страху, породжувало побоювання за своє життя: адже в старозавітні часи вважалося, що явище ангела людині - це провидіння його швидкої смерті. Але крім страху такі зустрічі пробуджували в людях і відчуття захоплення, побожного захвату перед вищої, вільної від гріха реальності. Людина розрізняв в образі буття ангелів те, що колись втратив сам - благодатну і святу зв'язок прекрасного створення з її Творцем.

Бачення дивовижних тварин, дивних і загадкових колісниць, грізних небесних воїнів, чудових шестикрилих фігур поставали перед старозавітними пророками - тайновидцем і вісниками Божественної Волі про долі обраного народу. Такі явища істот ангельського світу завжди приводили людини до ще більшого усвідомлення незрівнянного переваги безгрішних, безтілесних і нетлінних ангельських сил над людським родом. Вже набагато пізніше, в новозавітні часи, святитель Григорій Палама пише так: «Ангели шановані нас, бо живуть поза тіла і, безсумнівно, ближче до безплотному єство».

Майбутні Божественному Престолу і вірно службовці свого Господа ангели живуть і існують перш за все завдяки своїй причетності світла благодаті Творця. Вони - «другого світла», що відображають в собі, подібно дзеркалам, початкове сяйво Господньої Слави. За вченням Святих Отців, це споконвічне блищання Божественних енергій - їжа і пиття для небесних сил. Саме, тут - джерело їх безсмертної і безгрішною життя, заставу здібності ангелів до осягнення ними дивовижних трійчастий таємниць, що відкриваються безтілесним силам в тій мірі, в якій це завгодно Самому Богу ...

«На початку створив Бог небо і землю», (Бут 1:1) - йдеться в Священному Писанні Старого Завіту. Під «небом» у цьому вірші екзегети найчастіше розуміють, саме, все розмаїття ангельських духовних, нематеріальних чинів і світів. Ангели древнє людини, старша за нього. Виниклі з небуття в перший день творіння, в «нульовій» точці відліку часів, вони були свідками всього подальшого ходу створення всесвіту, прославляючи в своїх гімнах мистецтво перших творців, Художника і Поета. Ангели - старші брати людини; ветхий ж Адам, їх молодший брат, втративши колишню святість, пішов «на країну далеко» з будинку свого Творця і Отця.

Отже, по відношенню до небесних ангелів людина завжди визнавав своє духовне і фізичне «малолітство». Він відчував їхню перевагу в святості й мудрості, їх право початкового і непорушного старшинства. «Де ти був, коли я закладав землю <...> при разом співали ранкових зірок, коли всі сини Божі вигукували від радості?" (Іов 38:4, 7) - запитує людини Господь. І людина смиренно схиляє голову: так, я слабкий і безпорадний, я нерозумний і грішний в порівнянні з улюбленими синами Божими - ангелами. Вони, створені на самому початку життя цього світу, що виникли в таємниці, в мовчанні - ще до перших, що прогриміли під небесним склепінням, владних слів: «Хай буде світло», - можливо, і мають щось спільне з людиною. Але в той же час у цьому світі не можна знайти два таких несхожих один на одного істоти, як ангел - саме втілення святості - і людина - безрадісне осередок гріховного початку в граничному його вираженні.

Чи була можливість у людей знов знайти свою «сім'ю» і, повернувшись з далекої і темної країни, впасти в обійми поспішає назустріч Отця, увійти в єдину радість зі своїми братами? Як відомо, цілком обнадійливий відповідь на це питання дав Новий Завіт. Старозавітні ж праведники лише смутно здогадувалися про те, який буде ця відповідь, - горя надією, що вони не одуряться у власних очікуваннях.

У Старому Завіті найменування ангела іноді додається і до людей, перш за все до пророків. Так ангелом, вісником, посланником Божим, іменуються, наприклад, пророки Мойсей (Чис 20:16) і Огій (АГГ 1:13). У такому вживанні слово «ангел» має, природно, насамперед символічне, образне значення: адже пророки досягали часом справді майже ангельських духовних висот, близькості до Бога, пізнання Його таємничих промислітельние задумів про людину. У всьому цьому вони в деякій мірі уподібнювалися небесним силам.

Отже, біблійний порівняння старозавітних пророків і праведників з ангелами - виключно словесне, метафоричне. Інакше йде справа з загадковими біблійними теофанія: явищами старозавітних праведників і пророків Самого Бога в ангельському вигляді. Образ таємничого Ангела Великої Ради, Ангола, Ангела Єгови, Ангела Особи Божого, який виступає на сторінках багатьох старозавітних книг, здавна привертав увагу екзегетів, Отців та вчителів Церкви. Ще святий Юстин Філософ бачив у являвшемся праведникам стародавнього Ізраїлю Ангелі Господньому Саме предвечное Слово, Сина Божого, Друга Особа Пресвятої Трійці до Його вочеловечение. Подібного ж думки дотримувалися Климент Олександрійський, Тертуліан, святитель Афанасій Великий, святитель Іоанн Златоуст, святитель Іларій Піктавійського, блаженний Феодорит і багато інших Отці Церкви. Так, наприклад, у найвідомішому святоотцівському працю з православної ангелології «Про небесну ієрархію", автора якого прийнято іменувати Псевдо-Діонісієм, стверджується, що «... Сам Ісус, для нашого спасіння Вчинення в число благовісників, названий Ангелом Великої Ради (Іс 9:6 ), бо Сам Він, як Ангел, говорить, що все, що чув від Отця, сповістив нас ». Святитель Московський Філарет відзначає, що «... обличчя Сина Божого є єдине, в якому з іменем Бога наіпрілічнейшім чином поєднується ім'я Ангела».

Ангел Господній (євр. Мале Єгова) з'являється на сторінках Біблії неодноразово. І, приходячи до людей, Він говорить найчастіше саме як «влада має», як Сам Бог. Після таких явищ старозавітні праведники та пророки твердо знали, що поруч з ними знаходився їхній Творець. Тут - вже аж ніяк не умовне порівняння, символічне ототожнення одного з ангельських гінців з Тим, Хто послав його в людський світ. Це Бог, невидимий і незбагненний, у видимому ангельському образі відвідує людини і говорить з ним.

Так, що рятується втечею від гніву своєї пані Сари, Агар розуміє після зустрічі з Ангелом Господнім біля джерела на дорозі до Шур: з нею тільки що розмовляв її Творець (Побут 16:7-14). Ангел Господній волає з небес до Авраамові в той страшний мить, коли старець бере в руку ніж, щоб принести в жертву Богу улюбленого сина Ісаака - і заклання скасовується. Авраам достеменно знає Хто звертався до нього з захмарною понад хмари, і тому місце ймовірного жертвопринесення отримує ім'я Ягве-іре «Господь побачить». Ангел Господній, вірніше Сам Господь у ангельському образі продовжує тим часом говорити з Авраамом, вимовляючи по Своєму Божественному праву обітниці для прийдешніх поколінь - його нащадків (Побут 22:11-18). У темряві ночі, до появи перших проблисків зорі, бореться із загадковим Супротивником Яків. Цей Противник називається на сторінках біблійних книг то Богом (Бут 32:28; Ос 12:3), то Ангелом (Ос 12:4). Після закінчення ж боротьби Яків сам запитує «Переможеного» їм про Його імені, але той лише відповідає: «На що ти питаєш про Ймення Моє? Воно чудно », (Бут 32:29) - а потім благословляє богоборця. Про це таємничому поєдинку, що відбувся в стародавні часи під покривом ночі, блаженний Феодорит говорить так: «з усього оповідання пізнаємо, тут з'явився Він Якову Єдинородний Божий Син і Бог». Ангел Господній постає також і перед Мойсеєм в палаючому та вогнетривкі кущі, однак тепер цей Янгол вже прямо називає Себе Богом: «Я Бог батька твого, Бог Авраама, Бог Ісаака і Бог Якова» (Вих. 3:6). Є Ангел Господній і майбутнім батькам Самсона - Маноаха та його дружині, але тут на запитання про Його ім'я Ангел знову не дає прямої відповіді, вимовляючи ті ж самі слова, що й перед Яковом: «Що ти питаєш про моє ім'я? Воно чудно »(Суд 13:18). Після несподіваного і лякає вознесіння Ангела в полум'ї жертівника Маноах і його дружина в страху падають на землю. Коли Ангел зникає, Маноах в жаху каже: «Мабуть ми помремо, бо ми бачили Бога» (Суд 13:22). Він ясно розуміє, Хто тільки що говорив з ними. І ми бачимо: істина про те, що не можна побачити Бога і не померти, була настільки ж, добре відома Маноаха, як і будь-якого іншого людині в стародавньому Ізраїлі.

Отже, Син Божий, одвічної Слово, є перед людьми в старозавітну епоху в образі Ангела. Таємниця Трійці була надійно прихована від єврейського народу, який ще не був готовий до прийняття парадоксальною правди про існуючу в Бозі надмирний гармонії Єдності і Троичности, тому йому загрожувала небезпека впасти в примітивне язичництво: почати поклонятися трьом різним божествам. Завіса над таємницею Єдиної Пресвятої Трійці в дохристиянські часи початку лише трохи підніматися. І саме ангельський образ робить хоча б почасти доступним для людини одкровення про Триіпостасного Божественному надбуття: три Чоловіка, три Ангела, відвідують будинок Авраама і Сари, і старозавітний праведник раптом починає бачити в Трьох - Одного і в Єдиному - Трьох (Побут 18:1 - 16). І все ж Ангел Господній при Своєму явище людям ніколи не дає прямої відповіді на питання про Його імені. Імена Сина, Слова, Премудрості в їх справжньому значенні ще не відкриваються людству. Ангельський образ надійно приховував за собою від людей, ще не готових прийняти цю звістку, істину Богосинівства, істину про Особистості Того, Хто ще не став плоттю.

У старозавітну епоху лише ангельський образ міг послужити найбільш адекватним вираженням святості й надмірного Божества. Однак у такому «використанні» Словом, цим одвічним Світлом, ангельського образу, можна тим не менш вловити, - не дивлячись на всю висоту і чистоту його, незважаючи на всі досконалість самої природи «других світел», - ніби якийсь кеносис Сина, Його добровільне самоумаління. Адже що таке ангельська природа в порівнянні з єством сверхсущего і непізнаваного Божества? Ангели - тільки службові духи, Господні вісники, воїни, співаки величі їх Творця. «Ось, Він і слугам Своїм не довіряє й на Своїх Анголів вбачає недоліки», - говорить Святе Письмо про незрівнянному перевагу Бога над ангельськими чинами (Іов 4:18). Тут, у сходженні Другого Особи Пресвятої Трійці до ангельського образу, ми простежуємо Його як би перший, «мала» кеносис, готують нас до радості справді страшного в своїй величі, добровільного сходження Сина у персні речовина занепалої людської природи. Зрозуміло, тут аж ніяк не відбувається ипостасное сприйняття Словом ангельського єства; це лише «умовний» ангельський образ, заслоняющій собою Невмістимого людським сприйняттям і тому смертельно небезпечну для людей - при їхньому зіткненні з нею - природу Божества. Отже, Син Божий по Своєї любові, з надлишку милосердя і до Втілення не залишав Власним помислом стражденного людства. Слово в образі Ангела Господнього невпинно направляло обраний народ назустріч того дня, коли світ опиниться готовий прийняти Христа. Нехай ім'я цього прекрасного і владного Ангела було поки невідомо людям, «чудно» для них. Нехай людство ще не знало одкровення Слова, - зате Слово достеменно знала Своє згрішили творіння, не позбавляючи невпинної піклування нащадків Адама. Воістину, Бог «... в усякій скорботі <..> не залишав їх, і Ангол обличчя Його їх спасав Любов'ю Своєю й Своїм милосердям Він викупив їх, взяв і носив їх усі дні в давнину» (Іс 63:9).

Цей Ангел Господній поставав перед людиною для того, щоб підбадьорити його, сказати йому слова обітниці, принести нову надію в морок богооставленності. Ангел Господній, наприклад, неодноразово був пророка Захарії, обіцяючи швидке розраду Боже стражденному Єрусалиму, ветхому Ізраїлю. «Так говорить Господь Саваот: Знов добром переповняться міста Мої, і Господь ще потішить Сіона, і ще вибере Єрусалима» (Зах 1:17). Людина чекав свого порятунку, і Спаситель був вже близько. І нехай тоді, в часи пророка Захарії, до Різдва Спасителя залишалося ще більше п'ятисот років - у свідомості пророків роки ці пролітали з дивовижною швидкістю. Сторіччя Старого Завіту мчали так само швидко, як проноситься ангел, що поспішає виконати веління свого Творця. Мить Боговтілення наступав ...

«Ось, Я посилаю Свого Ангола, і він обличчям Моїм приготує дорогу, і нагло прибуде до храму Свого Господь, Якого шукаєте ви, і Ангол заповіту, Якого жадаєте Ось іде, говорить Господь Саваот» (Мал 3:1) . За тлумаченням Отців Церкви тут йдеться про два ангелів: перший - Предтеча Христовий, другий - всі Той же Ангел Господній, Син Божий, прийти на цей світ, щоб втілитися в ньому. Але хоча людство і чекало свого порятунку, Боговтілення застало людський рід зненацька. Зміни, що відбулися у всьому ладі світобудови, для більшості людей залишилися просто непоміченими. Ангел Заповіту прийшов у Свій храм, але знаходилися в цьому храмі, молилися і приносили тут Богу незліченні жертви не визнали в людині з провінційної Галілеї свого Господа і Творця.

Якщо у Христі не дізналися Сина Божого навіть представники богообраного народу, то тим більше - на перших порах - не здогадувалися про Його прихід у світ язичницькі цивілізації. Мільйони людей почули про доконаний таїнстві Різдва тільки через сотні років після Боговтілення. Римська імперія жила тоді неквапливо-одноманітною, прозаїчно безбожною життям. Де-то йшли локальні війни, десь піднімалися і придушувалися криваві повстання, імператори, чергуючись, то розширювали держава, то розхитували її підвалини; філософи заново винаходили одвічно існуючі закони світобудови. Тут приносили жертви богам, про яких здавна складали комедії і в існування яких навряд чи вірили. Лише зрідка в Імперії відбувався якийсь сплеск релігійної активності: зі сходу приходив який-небудь екзотичний культ, - і негайно вся держава, хоча і на дуже короткий період часу, залучалася до скажений круговорот божественних імен, незліченних еманацій, мудрованих термінів і загадкових містерій. Потім хвиля захоплення спадала, і Імперія в розчаруванні забувала про модний перш культі, як про порядком надокучливою іграшці, віддаючи обридлу релігію на відкуп кільком сотням упорствующих у своїх помилках фанатиків ...

Але якщо людський рід не помітив, що Син Божий став одним з його представників, то в ангельському світі Боговтілення змінило багато чого. Вся складна небесна ієрархія виявилася порушеною і змінено: в мить Боговтілення до Діви Марії був посланий - з найважливішою звісткою за довгу історію існування творіння - аж ніяк не херувим або серафим, а архангел - представник одного з «нижчих» чинів у ангельської ієрархії, - передостаннього . Згадаймо, що за вченням Церкви, архангели - ті представники небесних сил, що здавна пов'язані саме з людством, вони з волі Божої відкривали людям майбутнє, доносили до них владні веління Творця. Архангели - у порівнянні з вищими чинами ангельськими, прекрасними глядачами і учасниками найбільших Божественних таємниць, - тільки смиренні вісники Творця, Його гінці, невтомно поспішають відвідати пошкоджену і перекручену людським гріхом землю. Але тепер цей ще недавно безрадісний і обезбоженном світ раптом перетворюється на центр всесвіту, у вісь для всього різноманіття світлих ангельських жител, незліченних небесних обителей. Сам Господь робиться тепер Сином Людським, Сам Він стає плоттю від плоті нашого земного існування. Відтепер Він - Первісток Тієї, Хто у Своєму служінні, святості і пріснодевстве піднялася на набагато більшу духовну висоту, ніж навіть прекрасні і безтілесні многоокими херувими і шестікрилатие серафими. Все це пояснює те особливе, винятково важливе значення, що знаходять відтепер в небесній ієрархії саме «земні» ангели - архангели, то особливе шанування, яке надає їм Церква. Це - наші ангели, це - ангели, які принесли саме нам радісну звістку про наближення Спокуту. Вони - посланці в той світ, де Слово стало плоттю, - а також ангели-охоронці: людину - суть два роди представників небесних сил, до яких ми звертаємося з особливо гарячою молитвою: адже вони здавна нерозривно пов'язані з землею, оберігають її і люблять людський рід.

... Пастир, що мав біля себе дев'яносто дев'ять вірних Йому овець, залишив їх у горах і відправився на пошуки єдиною заблукав (пор. Мт 18:22). Завжди бачив поряд з Собою Своїх прекрасних «старших дітей» - ангелів, Господь пішов відшукувати молодшого блудного сина - людини. Бог Сам ступив Богочеловеческой стопою на небезпечні і звивисті шляхи земного життя. Великої Ради Ангел, як було визначено цим Тройческім Радою ще до початку часів, сходить до нас, але вже не як Ангел старозавітних теофаний, не як Ангел Єгови, а як Син Людський Ісус Христос. Господь приймає не чисту і вільну від рабства гріха ангельську природу, але робиться Сином Давидовим - «... не Анголів <...> але Авраамове насіння» (Євр. 2:16). Як пише архімандрит Кипріан (Керн), «... у плані спасіння, і навіть більше, в плані міротворенія предвиден був від століття до створення світу Богочоловік, а не БОГОАНГЕЛ і не якийсь інший образ одкровення Бога».

По любові до людей Господь з'єднався з нашим людським єством. Ми спромоглися того, що недосяжно навіть для прекрасних і безгрішних ангелів: Бог став одним з людей, став нам сотелесен, і, освятивши, перетворивши сприйняту Їм людську плоть Своїм Божеством, підніс її - а з нею і всіх нас - в область Пресвятої Трійці. Божественне Слово, перш абсолютно невидиме і невідчутне у Власної над-безтілесності, багаторазово перевершує безтілесність ангельську, навіки стало видиму й відчутну плоттю. Таким чином відбулося щось дивне: невидимий Господь тепер, за словом Апостола, «показав Себе Ангелам» (1 Тім 3:16). Якимсь загадковим, незбагненним способом ангели змогли відтепер саме бачити свого Творця - в тій мірі, в якій це доступно їх нематеріальним надчуттєвий здібностям. Як вигукує блаженний Феофілакт Болгарський, «О, таїнство! З нами і ангели побачили Сина Божого, не бачивши Його колись ». Поглядам ангельських сил з'явився Богочоловік Ісус Христос, і тепер вони здобули можливість пізнавати Бога по-новому: через поклоніння воіпостазірованному плотському єству Слова, - єству, назавжди став «сопрестольним» Отця.

Тут було б доречно задатися питанням про сам образі богопізнання в ангелів. Який їхній шлях досягнення причетності до таємниць Творця? Однак ми, на жаль, не в силах ясно говорити навіть про наших людських способах і образах осягнення Божества; навряд чи простими словами можливо досить адекватно висловити загадковий досвід православних святих в їх залученні до освячуючої благодаті Творця. Як ми знаємо, апостол Павло будучи захоплений до третього неба, в мить виходу «із самого себе", у момент свого «самоперевершення», не міг усвідомити, що являє він собою в цю хвилину, - що він таке: перебуває вона у людському тілі, або тільки дух його піднесений у небесну височінь (пор. 2 Кор 12:2). У подібному таємничому самоперевершення Апостол досяг справжнього і найвищого єднання з Творцем. На думку святителя Григорія Палами такого ж містичного досвіду в превосхожденіе самих себе - силою об'єднуючим їх з Богом нетварних енергій - знаходять і ангели. Він пише, що «... якщо так само і ангели і люди таким чином бачать Бога, єдиним з Богом і славлять Бога, то напевно і ангел, розповідає він про своє сверхприродном спогляданні, точно так само як Павло сказав би:« Знаю ангела бачив, не знаю, чи був він навіть ангелом, знає Бог »...

Саме завдяки вочеловечение Слова ангелам вдалося осягнути багато невідомі їм перш таємниці Божества. Адже ангели далеко не всеведущи, вони не можуть пізнавати те, що їм не відкриває Сам Господь. Так, спочатку від них була прихована таємниця образу майбутнього Спокути людини. Лише разом з людьми і через їхнє посередництво спіткали вони сенс і зміст чудесного домобудівництва нашого спасіння. «Мені, найменшому від усіх святих, - говорить Апостол, - дана була оця - благовістити поганам недосліджене багатство Христове і відкрити всім, що то є зарядження таємниці, яка від віків захована в Бозі, Який створив усе Ісусом Христом, щоб тепер через Церкву була оголошена початкам і владі на небесах найрізніша мудрість Божа ... »(Еф 3:8-10). Отже, «найрізніша мудрість Божа» стає відома засадам і владі - ангелам - саме з проповіді Апостола. Святитель Іоанн Златоуст так висловлює цю істину: «Що замишляє Цар, того не знає щітоносец <...> Подивися, яка честь надана людського роду: разом з нами і через нас вищі сили дізналися таємниці Царя».

Чому ж навчилися ангели завдяки апостольської проповіді? Про що вони дізналися з того сповідання віри, що проголошувалося учнями Спасителя перед особою як видимих, так я невидимих ​​розумних творінь Творця? На думку Святих Отців, відтепер їм стала відома саме дивовижна всілякої, таємнича парадоксальність премудрого Божественного Промислу. До моменту вочеловечения Слова творча мудрість Божества представлялася ангелам куди більш «передбачуваною», «однозначною», ніж була насправді. Добро є добро, зло є зло. Ласкаво слід волі Творця, зло їй завжди протистояло; тому-то в розумінні небесних сил за посередництвом зла ніколи не могло відбутися нічого доброго. Думка про те, що Господь у Своєму дивовижному Промисел про світ здатний звернути на служіння благу навіть панує в нашій матеріальної всесвіту безблагодатною гріховність буття, була зовсім чужа небесним силам. Але через подію Боговтілення вони пізнали, як, з волі Творця, в світі таємничим чином з протилежного може виникнути протилежне; так завдяки злодіянню відбулася перемога над злом - зі смерті Спасителя стало торжество вічного життя, з Його безчестя і наруги від распінателей народилася слава Воскресіння; знаряддя ганебної страти перетворилося відтепер у життєдайне Древо, скорботне зішестя в пекло стало початком сходження людського роду в Небесне Царство. Учні Розп'ятого славили Хрест, на якому Він був убитий; апостоли раділи тому, що їхній Учитель прийняв страшну смерть, бо через Його загибель людство отримало обітницю безсмертя. Хіба мислимо було раніше, до Втілення Сина, навіть припустити, що можна так радіти торжеству - нехай і тимчасовому - зла, так радіти при згадці про недавню смерті на Хресті Боголюдини Ісуса Христа, так хотіти уподібнитися Йому і прийняти настільки ж тяжкий мученицький кінець? Таким чином з настанням християнського століття ангели зіткнулися з абсолютно нової, невідомої для них перш стороною Божественного Промислу - з таємничим «умінням» Творця навіть зло змушувати служити добру. Саме таке розуміння Святими Отцями Церкви слів Апостола про многоразлічіі шляхів Божественної Премудрості, що відкрився небесним силам завдяки людині і через його посередництво.

Ангели дізналися безліч нових таємниць свого Творця, проте знати - ще не завжди означає володіти тим, що пізнаєш, бути причетним того, про що тобі стає відомо. Осягаючи найрізніша Божественну Премудрість, споглядаючи ті дивовижні дари, що отримав від Творця їхній молодший брат - людина, небесні сили прагнуть і самі «проникнути» (1 Пет 1:12) в ці преображающие створене єство таїнства, стати співучасниками в достигаемом християнськими святими набуток Божественної благодаті. Сам особливий образ доступного людині богопізнання, недосяжний для над-матеріальних ангельських сил, будив у них нездійсненне прагнення уподібнитися тут тілесному людському єству. Слово стало плоттю, Спаситель ходив по землі і рука будь-якого була здатна торкнутися Бога. Потім тіло ця, плоть Сина, була вознесена вище херувимів і серафимів, посаджена праворуч Отця, прославлена ​​і оспівана ними, безтілесними ангелами. Те, що могло здаватися перш лише запорукою рабства людини по відношенню до вожделениям його плотського єства, виявилося піднесеним понад навіть всього справді духовного і прекрасного у світі, зробилося непорушною стороною тепер вже двупріродной Іпостасі Сина. Тілесність стала однією з найміцніших ниток, що пов'язують Сина Людського з людьми, а в ангелів подібного зв'язку з їх Творцем бути не могло. «Мені <...> здається, - говорить преподобний Анастасій Синаїт, - що ангели бажають, щоб і в їх єстві, подібно до того, як і в нашій плоті, істотно вселився Бог, що створив цю плоть. Вони бажають також, щоб і ми вклонилися їх єству і прославляли його, подібно до того, що з їхнього боку і з боку будь-якої видимої і невидимої тварі, поклоняема наше у Христі єство, посаджене на престолі херувимської в надрах Отця. Ангели бажають так само мати ключі Царства Небесного і сісти на дванадцяти престолах з Христом і судити з Ним у день судний, як будуть судити рибалки (апостоли Спасителя - П. М.). Я ж стверджую, що херувими і серафими бажають мати таке ж відвагу до Христа, яке мав засів на персах Його Іоанн Євангеліст і грішні дружини, помазавши його пахощами. Це <...> суть ті блага, які даровані нам Христом і на що бажають ангели (пор. 1 Пет 1:12), тобто в них увійти »

Здавна людиною відчувалася особлива святість і духовна велич ангельських сил. Тепер же люди усвідомили і іншу, обнадійливу і втішну для них істину - свят також і викуплена Богом на Хресті чоловік. Він був здавна лише «трохи» (пор. Пс 8:6) умалено перед ангелами. Цар, який втратив колись царської гідності, владика, поставлений Творцем управляти всім матеріальним витвором і не зберіг це творіння від зла - людина, знову вступає в свої права, знову отримує під початок справи Божих рук. Нині люди згадали про те, що і вони, як і ангели, створені за образом їх Творця. Більш того, якщо небесні сили у вищій мірі досягли успіху в досягненні богоподібності, то людина в набагато більшій мірі, ніж вони, носить в собі саме образ Божества. Ця, на перший погляд, смілива думка висловлювалася не одним представником святоотеческого церковного Передання. Адже ангели, за Апостолом, «... духи служебні, що їх посилають на службу для тих, хто має спасіння вспадкувати ...» (Євр. 1:14). Людина ж перш за все покликаний до здійснення його царської гідності, його пануванню у всесвіті за образом Всемогутнього Небесного Царя. Крім цього боку людський богоподібний, Отці Церкви вбачають її і в самому змісті, у складі людської душі: внутрішньо притаманні нам дари розуму, слова і животворящого духу як би «проектують» в нашій душі образи Трьох Осіб Божества - Отця, Сина і Святого Духа. Але, крім душі людини, якусь таємничу богообразност' має і людська тілесність. Зрозуміло, справа тут зовсім не в тому, що Бога може бути приписана якась матеріальність. Просто в тілесності людини міститься особлива, унікальна здатність до творчості, до створення нових і прекрасних предметів, речей. Люди, на відміну від ангелів, мають, крім душевних, надматеріальних сторін власної особистості, ще й матеріальними тілесними почуттями. З їх-то допомогою вони і можуть впливати на наш земний світ, творчо перетворюючи його зсередини. На думку святителя Григорія Палами, нам доступне «... різноманітне безліч мистецтв, наук і знань: землеробство, будівництво будинків, творчість речей з нічого, - зрозуміло не з досконалого небуття, бо це вже діло Боже, - все це дано тільки людям <...> Нічого подібного ніколи не властиво ангелам ».

Право творити - дивовижне богодарованное право, яким людина наділена з моменту його створення. Зрозуміло, можливість побудувати будинок або зорати поле бачиться нам куди більш «прозаїчною», ніж право «других світел» стояло Престолу Господа, споглядати Його Славу і оспівувати Йому хвалу. Проте дивним чином здатність до звичайного тілесного праці може раптом піднести людину навіть понад святих ангельських сил - тих істот, що здатні в єдину мить, подібно яскравою і блискучої блискавки, перетнути від краю і до краю весь небесний звід. Непоказні городи смиренних православних монахів, нехитрі плоди їх праць - кошики і хлібці, мабуть, послужили їх духовному прославлянню, набуток ними стану святості не менше, ніж, наприклад, їх гаряча молитва або ті загадкові містичні одкровення, яких вони спромоглися. Істинно рівноангельське споглядання Слави Творця досягали древні іконописці, які робили видимої для багатьох - через написані ними образи - Особистість небесного Прототипу: Божественного Слова, що став плоттю. Фарби і дошки, яєчні жовтки і кисті раптом допомагали людині постати віч-на-віч з Богом, один на один з видимими йому таємницями буття Творця всесвіту. Прозовий ж вирощування винограду і випічка простеньких просфор дають людям одночасно і радісну і страшну можливість приступати до Євхаристії, їсти від тієї Чаші, в якій хліб і вино прелагаются в Тіло і Кров Спасителя Ісуса Христа.

Ми чаєм приходу «життя майбутнього віку», дня, коли Син Божий прийде у славі судити світ, коли мертві воскреснуть і праведники будуть прийняті Богом на спадок. Всесвіт зміниться, людина буде жити вже на зовсім іншій землі - землі без гріха і смерті. Що ж трапиться в прийдешньому столітті з ангельськими світами? Чи стануться тоді будь-які зміни і в образі існування небесних чинів?

Зауважимо, що в Одкровенні святого Іоанна Богослова говориться не тільки про нову землі, але й про новий небі (Об 21:1). Чи передбачає тут Апостол майбутні зміни в життя ангелів, в улаштуванні гірських обителей, чи має на увазі лише оновлення матеріального небесного зводу? Коли йде мова про створених в перший день буття світу небо і землю (пор. Бут 1:1), то, як вже було сказано вище, під початковою небом у відповідності зі святоотецької екзегетичної традицією звичайно маються на увазі саме ангельські світи. Цілком ймовірно, що і в Апокаліпсисі Іоанна також йдеться про ангельський «піднебессі»: адже прийдешніх змін нового століття з надією очікує не один лише людський рід - чекають їх і «друге світло». Вони, абсолютно непричетні до лих і турботам матеріального світу, тим не менше з нетерпінням чають повстання людства з темних безодень тління і гріха. І відбувається це тому, що відповідно до Божественною волею новий - прекрасний і таємничий - майбутній століття прийде для всіх разом, настане в одну мить і для людей, і для ангелів. Тільки коли всі розумні творіння в однаковій мірі будуть готові вступити в майбутньому віці, брами того, що вгорі Єрусалиму відкриються для обох пологів таких несхожих один на одного створінь. Але до тих пір, поки ми ще не досягли останньої межі зношеного від впливу смерті і гріха буття, ангели, так само як і ми, не можуть увійти у свій новий еон: за словом преподобного Ісаака Сиріна, «... заради нас і їм заборонений вхід , і вони чекають єдиноразове отверзстія двері нового століття ».

Що ж станеться в той день, коли «прийде Син Людський у славі Своїй і всі святі Ангели з Ним ...» (Мт 25:31)? Яке буде те місце, що займуть в оновленому світі ангели і люди?

Область християнської есхатології - область незліченних загадок і таємниць. Священний Біблійний текст доносить до нас тільки невиразні образи, натяки, що символізують як прийдешні страшні лиха людства, так і його майбутні блага. Ми дуже мало знаємо про те, що чекає нас у ті дні. І все ж ми пам'ятаємо слова Спасителя: «достойні того віку й воскресіння з мертвих <...> рівні вони Анголам, і вони сини Божі, синами воскресіння бувши» (Лк 20:35-36). І ще нам відомо затвердження Апостола про те, що «не піддав Анголам світ майбутній ...» (Євр. 2:5). Нарешті, він же відкриває нам, що людям буде навіть даровано право судити занепалих ангелів - бісів (див. 1 Кор 6:3). Отже, ми бачимо, що в прийдешньому новому столітті людина отримає, можливо, навіть більшу славу, ніж небесні ангели. Служить чи є це підставою для нашої гордості, для нашого самовдоволення? Звичайно ж, ні. Людина і ангел - два розумних істоти, достойні радості богоусиновленія, права називатися дітьми Творця, - однаково дорогі своєму Творцю і улюблені Ім. І люди, і небесні сили покликані скласти в майбутньому єдиний злагоджений хор, що славить і оспівує Господа, майбутній перед Його надмірним Престолом. Тут не може бути й мови про першість честі, про перевагу людини над ангелом або ангела над людиною. Лише прекрасна гармонія хору, єднання помислів і любові повинні царювати в горнем Єрусалимі. «Потому я глянув, і ось натовп великий, що його ніхто не міг перелічити, з усіх племен і колін, і народів і язиків, стояв перед престолом і перед Агнцем в білих одежах і з пальмовими гілками в руках своїх. І взивали вони гучним голосом, кажучи: Спасіння нашому Богові, що сидить на престолі, і Агнцеві! А всі Анголи стояли навколо престолу та старців і чотирьох тих тварин, і впали перед престолом на лиця свої, і поклонились Богу, кажучи: Амінь! Благословення, і слава, і мудрість, і хвала, і честь, і сила, і міць нашому Богу на вічні віки! Амінь »(Об 7:9-12). Говорячи про майбутнє поклонінні Всемогутньому Божеству небесних сил і святих, що відкрився апостола Іоанна Богослова, святий Андрій Кесарійський вигукує: «Ось одна Церква ангелів і людей! Бо будуть тоді співслужителям чоловіків і ангели ...». Таким чином, прийдешнє призначення людини в новому столітті схоже з початковим покликанням ангельських сил - прославляти й оспівувати Творця. Однак, цим зовсім не вичерпуються ті завдання, що повинен буде вирішувати людський рід у світлі незаходимого дня. На плечі його ляже турбота про влаштування, прикрасі нової землі, а, можливо, навіть і нового неба. Адже в людській природі одно укладені елементи і світу матеріального, чуттєвого, і світу духовного, умоглядного. Тому-то саме чоловік і покликаний, досягнувши всередині власного «я» гармонії двох цих елементів, в подальшому реалізувати таку ж гармонію перетворених матерії і духу вже у всій повноті створеного буття. Домогтися такого ладу двох, здавалося б, настільки непоєднуваних і несхожих один на одного почав виявляється можливим саме для людського роду завдяки людському праву богоподібний з-творчості одвічному Творця.

Ангели на відміну від людини не мають настільки ж всеосяжною здатністю творити - повністю автономно створювати нові і благі речі. Проте, їм притаманний дещо інший і теж цілком творчий дар - милуватися красою різній світобудови, оспівувати відбивається в ній пишність і велич Творця. Нехай вони і не мають таланту «будівельника», зодчого, зате їх достоїнство - в дарі поетичному. Завдяки їх уподібнення Першому Поетові неба і землі, ангелів, бути може, куди більш повно, ніж людині, є сприйняття всесвітньої краси, бачення, що все навколишнє їх світобудову справді «вельми добре» (Бут. 1:31), відчуття, наскільки «досконалі небо й земля, і все їхнє військо »(Бут. 2:1). Здатність полум'яніти торжествуючої радістю, світлим і святим небесним захопленням перед Ликом їх Творця укладена в ангельської природі. У новому ж - обпаленій і перетвореним - світі їх небесне горіння, їх чудові співи та хвали будуть ще прекраснішою, зазвучать по-новому серед загального тріумфування народжуються і невідомих ще нам ранкових зірок, в торжестві наступаючого нескінченного «восьмого дня».

За премудрому задумом і волі про всесвіт Першого Творця людина покликана будувати і творити. Ангели ж будуть оспівувати цей задум, прославляти його прийдешнє таємниче втілення, визначене Божественним Промислом для такою близькою й водночас далекій реальності вічного життя. І лише якщо обидва ці образи служіння, взаємно доповнюючи і освячуючи один одного, стануть єдино важливою, значущою метою для людських і ангельських істот, буде досягнута гармонія небесного і земного начал: вулиці горнього Єрусалиму назавжди стануть загальним надбанням «других світел» та людей, а його будинку - їх вічними оселями. «Престол Бога та Агнця буде в ньому, а раби Його будуть служити Йому. І побачать лице Його, а Ймення Його на їхніх чолах. І ночі не буде там, і не будуть мати потреби ні в світильнику, ні в світлі сонця, бо Господь Бог освітлює їх, а вони царюватимуть вічні віки »(Об 22:3-5).

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
73.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Ангели в Священному Писанні
Надія і порятунок в Священному писанні Нового завіту
День Господній у Священному Писанні Старого і Нового Завіту
Слово небо земля
Космос - Земля - Людина
Земля і людина у творах М А Шолохова
Як прекрасна земля і на ній людина
Єсенін с. а. - Як прекрасна земля і на ній людина
Шолохов м. а. - Земля і людина у творах м. а. Шолохова
© Усі права захищені
написати до нас