Нашестя ЛЛеонова

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Л.П. Єгорова, П.К. Чекалов

Пафос опору ворогові

У роки Великої Вітчизняної війни Леонід Леонов б'ється з ворогом зброєю публіциста ("Листи американському другу", "Твій брат Володя Куриленко", "Голос Батьківщини", "Слава Росії" та ін), пише повість "Взяття Великошумска", п'єси "Ленушка "," Нашестя ". Значення його творів виходить далеко за рамки агітаційно-патріотичних творів (їхня роль була також важлива і значна для того періоду), створюваних більшістю письменників і військових кореспондентів. Заперечуючи проти прагматичного ставлення до мистецтва в роки війни, проти "гопака на братських могилах", Леонов ще в 1943 р. у статті "Голос Батьківщини" писав: "... Було б похибкою проти дійсності, проти життєвої правди, якби з мистецтва , та ще сьогодні, викинути мотив страждання ". У ньому, коли випало воно на долю народу його народу, письменник бачить щось "велике, на роздуми штовхає", "страждання надмірне, але не безплідне". Леонов порівнював його з величезною домною, в якій "плавляться якісь нові якості завтрашнього життя і відбуваються якісь складні процеси, які сьогодні ще неможливо передбачати".

У п'єсі "Нашестя" (1942) це завдання ускладнювалася і вибором місця дії - окупованого німцями "маленького російського міста". П'єса висловила спільний з іншими творами тих років патріотичний пафос і показала випробування соціально-моральних цінностей в екстремальних обставинах ворожої навали. Уже в назві підкреслять епічний масштаб п'єси, де камерність того, що сталося в родині лікаря Івана Тихоновича Таланова та його дружини Ганни Миколаївни вписана в картину народного лиха і народного опору. Звідси і найважливіша ідейно-композиційна роль образу Демідьевни, няньки тепер уже дорослих дітей Таланова - Ольги та Федора. Вона як і раніше "своя людина в будинку", носій народної точки зору на події, виразник духовного опору фашизму. Вона не хоче "в німкені ... записатися", не боїться сказати ворогові гостре слово. А коли Фаюнина запропонував Демідьевне за гарну винагороду видати керівника підпілля Колесникова, вона, не тая кпини, запитує: "А як залагодити-то, змій? За чистому вазі, з голяка, станеш платити чи з одежі? А ну-к, у його бомби в кишенях? Адже, мабуть, чавунні "

Право на глибоку зневагу до ворогів Демідьевна сплатила дорогою ціною - розоренням рідного сільського будинку, загибеллю онука, трагічною долею внучки Анісков. Всезнаюча, вона приносить звістку про активні дії народних месників:

Демідьевна: Знову нонче чотирьох німців знайшли заколоті. А зверху записочка на всіх спільна.

Ганна Миколаївна: А в записці що?

Демідьевна: А в записочці напис, кажуть, - "ласкаво просимо".

Ця фраза "ласкаво просимо" буде комічно обіграватися по ходу дії, бо чуючи таке навіть з вуст поборників гітлерівського режиму, німці сприймають її як сигнал до бойової тривоги.

Близький Демідьевне Таланов-батько. Він відмовляється від евакуації, бо не хоче відокремити свою долю від долі народу: "Я народився в цьому місті. Я став його приналежністю ... За ці тридцять років я півміста прийняв на свої руки під час пологів ..." Він як належне сприймає, що його дочка Ольга пов'язана з підпіллям, а його дружина - "залізна старенька", з атестації ворога, - нічим не видала себе, коли Федір, прирікаючи себе на смерть, видається за Андрія Колесникова. Симптоматичний і відповідь Федора німцям на запитання "Ваше звання, стан, заняття": "- Я росіянин. Захищаю батьківщину".

Трактуючи своїх героїв як народні характери, Леонов використовує "говорить" прізвище (талан - частка). Розкриваючи героїчне і трагічне в образі воюючого народу, Леонов у IV акті виносить дію з дому Таланова в підвал - в'язницю, акцентуючи епічні тенденції твори, героєм якого стає народ. Тут і партизани - Єгоров, Татарніков, і Федір, і Ольга, і "старий у кожусі", і "хлопчик у Лапотко", і зябнущая жінка та ін Цей збірний образ народу переконує глядача в успішному духовному протистоянні ворожій навалі.

Досить докладно зображено в п'єсі і табір ворогів: це не тільки німці, але і Фаюнина, що поспішає представити свої права на дореволюційну власність (будинок, де живе сім'я Таланова), і прислуговувала йому нікчемність - Кокоришкін, і Мосальский - "з емігрантського поколенья". Письменник, співчутливо ставився до білої еміграції (образи Євгенії Іванівни, Федора Сироварова), непримиренний до тих, хто співпрацював з німцями в жадобі реваншу (також ставилася до них і велика частина російської еміграції).

Леонова, за його власними словами, цікавила "соціальна мудрість" людей, які пережили фашистську окупацію, проблеми моральні. Тому він нарікав на те, що критика не зрозуміла цієї найважливішої суті п'єси. А виражена вона у взаєминах головних дійових осіб, які необхідно розглянути докладно.

Прихований сенс трагедії родини Таланова

Фабула п'єси вкладається у кілька рядків: напередодні окупації додому з ув'язнення повернувся Федір. У першій редакції він був засуджений за те, що стріляв у жінку з ревнощів, що робило дещо дивною реакцію сім'ї - страх - на його повернення. У другій редакції, створеної в 60 р.р., розкривається справжній зміст трагедії Федора: він - жертва політичних репресій. Про це свідчить і нова репліка-запитання Демідьевни: "А то, буває, слово-то необережне при поганому товариша вимовив?" Викресливши всі згадки про фатальне кохання, Леонов гірко-іронічними репліками Федора накидає штрихи табірного життя: "... Через болото тисячеверстное трасу вели ... під самий підборіддя, так що буквально по горло зайнятий був". Є й інші нові вкраплення в монологи Федора: "Якщо мільйон - одиниця з безліччю безмовних нулів, то чому ж мене закреслили, а вони не зникають". Характерний новий поворот епізоду у в'язниці: слухаючи, як старий розповідає хлопчикові про те, що Сталін усе знає.

Федір (сестрі): Чула казку?

Ольга: Дозволь мені промовчати про це.

Федір: Дві грані міфу, суміжні при цьому. І якого міфу.

Стають зрозумілими (це особливо важливо підкреслити) і вже знайомі нам по першій редакції штрихи. Фаюнина і тоді представляв німцям сина Таланова як відомого борця проти радянської влади (що викликало у старого лікаря спалах обурення і сорому: батько і син дійсно розходилися в поглядах). Зрозуміла і репліка Федора "Три роки в обнімку зі смертю спав" (покарання за постріл з ревнощів не могло бути настільки суворим). Отримує мотивування недоброзичливе ставлення Федора до знайомого з дитинства Колеснікову як до представника колишньої влади. Федір (батьку): "Слухай, невже ти й тепер боїшся його? Скільки я розумію в артилерії, ця гармата вже не стріляє". Мотивований, природно, і відмова Колеснікова взяти Федора у підпільну групу, незважаючи на всю щирість його прохання.

У першій редакції є ще діалог батька і сина Таланова, який також підтверджує, що доля Федора спочатку мислилася письменником як доля репресованого. Це було одне з найперших творів про репресії, а згадка про постріл з ревнощів - лише вимушене прикриття з цензурних міркувань. Федір буквально вибухає, чуючи з вуст батька слово "справедливість". Воно, як ніби щось розпечене, розплавлене, пролилося на його душевну рану.

Федір: Справедливість? (Запалиться темним вогником). А до тебе, до тебе самому справедливі вони, яких ти лікував тридцять років? Це ти перший, ще до знаменитостей, став робити операції на серці. Це ти на свої кровні копійки злучувалася поліклініку. Це ти став приналежністю міста, комунальним інвентарем, як його пожежна труба ...

Таланів (слухаючи з напівзакритими очима): Дуже добре сказано, продовжуй.

Федір: І ось нібелунги рухаються на схід, ламаючи все. Людці біжать, людці відрізи вивозять і тіток глухонімих. То що ж вони тебе забули, старий лікар, а? Вийди, встань на перехресті, вхопилися за скриню з чужим барахлом: може підсадили. (І зайшовся кашлем). Е, все клекоче там ... і горить, горить.

І хоча поява Колесникова, що пропонує лікаря і його дружині евакуюватися, як ніби знімає звинувачення Федора, однак у підтексті п'єси Колесников - людина, близька сім'ї Таланова, його допомога навряд чи може розглядатися як спростування філіппіки Федора, зберігає, таким чином, свій викривальний заряд.

Повернення герою його істинного статусу пояснює і ставлення до нього сім'ї. Не радість, настільки б природну у першому випадку, відчуває вона, а страх, що ображений на радянську владу Федір піде служити німцям. (Це тим більш страшно, тому що дочка Таланова пов'язана з підпіллям). Федір болісно переживає недовіру близьких людей, їх вимушену брехня: щойно отримавши запевнення, що в кімнаті нікого немає, він раптом бачить таз із закривавленими бинтами, зрушуючи ширму, бачить пораненого Колесникова (а раніше там же від Колеснікова ховали Федора). Зухвала поведінка Федора - всього лише маска людини, який не хоче, щоб його жаліли, але й не хоче, щоб йому брехали, сумнівалися в його громадянської совісті. Він, як відмічено критикою, "бачить світ через призму свого болю". Демідьевна не розуміючи і не приймаючи рефлексію Федора, що переживає важкий душевний криза, просто йому радить:

Демідьевна: Люди, життя не шкодуючи, з горем б'ються. а ти все в своє серце черстве дивишся (...)

Федір (здаючись ):... змерз я від життя мого.

Демідьевна: То-то змерз. Тобі б, гіркий ти мій, саму яку ні їсти шинельці солдатську. Вона шибче тисячних бобрів гріє. Та в самий вогонь щось із головою, по маківку!

Тільки побачивши понівечену німцями Анісков, Федір забуває про свій біль, відчуваючи тільки дієве почуття помсти. Схоплений німцями, він гине як герой.

У новій редакції "Нашестя" Ольга каже братові:

"Але вір мені, Федір, не тільки від сорому і страху мовчали ми. Є таке, чого не можна дізнатися в усьому розбігу, щоб не розбитися, не зійти з розуму. Інша знання роз'їдає душу ... саме залізо точить (пошепки). А нам не можна, ніяк не можна сьогодні. Значить, історія, як порох, іноді сильніше ті, хто його робить ".

У цих словах - ключ і до авторської позиції.

До такого розуміння, по суті справи, приходить і Федір, приймаючи, по вірному спостереження С. Шерлаімовой, вищий сенс порядку Колесникова, і прощає йому (порядку) несправедливість по відношенню до себе. Внутрішній зв'язок Колесникова і Федора як народних месників підкреслюється тим, що першим слова "ласкаво просимо", що стали, як вже сказано вище, лейтмотивом п'єси, вперше вимовляє Федір у розмові з Колесніковим:

Федір: От ви упустили недавно, що залишаєтеся в місті. Зрозуміло, з групкою вірних людей. Як то кажуть - ласкаво просимо, німецькі друзі, на російську рогатину.

Проте тут - у визнанні порядку - не все так просто. Коли партизани брали героя у свою сім'ю, то самий хід і сенс сцени нагадує "моральну інквізицію", а ім'я Колесникова стає фетишем .. Люди, що звикли до загальної підозрілості, спочатку сумніваються у праві Федора, якого Колесніков побоявся прийняти в свій загін, узяти ім'я Колесникова (праві, підкреслимо, сплаченому власним життям). Їм потрібно "засідання перебути" і дошкуляти приреченого на смерть питанням, чому він вчинив саме так:

Татарів: А ти не з образи Колесніковим став? Не хочеш, мовляв, живого приятеля, приймеш мертвим. Полюбуйся, мовляв, з папашіна віконця, як я на качелках за тебе погойдувалися ... Так нам таких не треба!

Ледве вгадувана гротескність проступає в картині "голосування", супроводжуваного реплікою Старика, - голосом народної свідомості: "У герої не просяться ... Туди самовільно вступають". Жорстоку неправду, що відбувається в підвалі, розуміє і сам Федір: "Я простягнув вам життя і розписки в одержанні не вимагаю".

Філософський аспект образу Федора

Література воєнних років, перш за все романистичному проза Л. Соловйова, М. Тихонова, Б. Лавреньова зображувала подвиг як пряму дію, нерідко має суб'єктивно-емоційне мотивування. Тут і раптом прийшло відчуття граничного захоплення самопожертви, і відчуженість людини від самого себе. Є таке трактування і в романтичній за тональністю повісті Леонова "Взяття Великошумска" (1944) про ратні днями двісті третьому танкової бригади. Вражаючі сторінки про загибель танкістів Соболькова і Обрядіна, вони завершуються авторським реквіємом:

"... Герой, який виконує обов'язок, не боїться нічого на світі, крім забуття. Але йому не страшно і воно, коли подвиг його переростає розміри боргу. Тоді він сам вступає в серце і розум народу, народить наслідування тисяч, і разом з ними , як скеля, змінює русло історичної річки, стає часткою національного характеру. Такий був подвиг двісті третьому ".

Але в п'єсі "Нашестя" автор виступив у властивій йому ролі письменника філософського складу. Подвиг Федора Таланова безпосередньо в сценічному дії не відтворено, а розкривається як вчинок в Бахтинский сенсі "зречення від себе або самозречення". Говорячи словами М. М. Бахтіна з його "Філософії вчинку", вчинок Федора "розколотий на об'єктивне смисловий зміст і суб'єктивний процес звершення". Цей останній можна визначити як шлях героя від "я - для - себе" до "я - для - іншого", і він волею письменника прокладений через обставини майже експериментальні. Крім того душевного надлому, який, природно, відчуває Федір, опинившись в атмосфері недовіри і вимушеної брехні. у п'єсі є й деяка початкова противопоставленность його родині, коли він це недовіра і брехня ще відчути не міг. І нетерпляча інтонація, з якою не дає він матері повісити його пальто, і те, що він ставить його "сторчма на підлозі", і як вітається з Демідьевной ("А постаріла нянька. Не скувирнулась ще?") Показує його відчуженість від близьких людей . Надалі він тим більше бравує своїм становищем ізгоя, фіглярнічает, посилюючи болісні психологічні колізії (в цьому Леонов наслідує традиції Достоєвського). Критика військових років не без підстав бачила у внутрішній драмі Федора розплату за індивідуалізм і егоїзм (тим більше, що справжні її причини тоді не могли бути з'ясовані). Але й у сучасних виданнях можна зустріти такі епітети на адресу героя, як "відщепенець", людина з "зашкарублої душею". Здається, така категоричність не може бути ключем до характеру героя драми філософської. Його шлях від "я - для - себе" до "я - для - інших" досягає кульмінації подвигу, відображеного в саморефлексії: "Просто спеклася все в мені ... після Анісков. Я себе не пам'ятав, ось", - каже Федір.

"Нашестя" як соціально-психологічна драма

Леонов-драматург - справжній майстер соціально-психологічної драми. Сучасна критика, звертаючись до образу Ганни Миколаївни, нерідко вважає, що драматург позбавив її материнських почуттів, показав "приголомшливу глухоту матері!". У Леонова тексті - інше. На самому початку дії, коли глядач вперше бачить Таланова, вона пише Федору лист (навіть не сподіваючись отримати відповідь). Вона пам'ятає, що Федора з ними немає "три роки вже ... і вісім днів. Сьогодні дев'ятого пішов" (тобто, буквально, рахує дні розлуки). Досить найменшого приводу в розмові, щоб вона негайно згадала про сина:

Ганна Миколаївна: Ломтева! Там Іван Тихонович роботу починав. Федько народився, на канікули туди приїжджав.

Згадаймо, нарешті, як готується вона до зустрічі з сином, дізнавшись від розгубленої дочки, що та бачила Федора у місті. І ось з передньої чути (цитуємо авторську ремарку) її "слабкий протяжний зойк. То, може тільки мати". Тим сильніше вражають сцени, де дійсно виявляється відчуження матері, і це свідомий "пережив" автора, який показав деформування природних людських почуттів у тоталітарному суспільстві, коли близькі та люблячі люди відрікалися один від одного або просто не хотіли зрозуміти тих, на кого наїжджала репресивна державна машина. І про це Леоновим було сказано ще в 1942 р. - свідоцтво про духовне протистоянні письменника тоталітаризму. Автор "Нашестя" (як і "Заметілі") вірив у те, що справжній гуманізм несумісний з похмурою підозрілістю, злобним недовірою до людини.

Але було в редакції 1942 р. і те, що нав'язувалася художнику "кураторами" літератури - лобовою, плакатний фінал. Наполегливі "поради" подіяли на письменника, якому "представилося тоді, що настав час прямої дії замість бічного відбитого показу подій". Побачивши повішеного сина, Ганна Миколаївна, як сказано у ремарці, "на всю силу болю своїй" схиляється до плеча дочки, але вимовляє неналежні трагічної ситуації слова:

- Він повернувся, він мій, він з нами ...

Автору цих рядків від самого Леонова довелося чути нарікання на фальш заключних слів, які, однак, припали до двору критиці воєнних років. Вона побачила в них "апофеоз Анни Таланова": "Чи здатна на найбільше самопожертву і величезна вольова напруга". У фіналі останньої редакції матір на сцені не з'являється. Тільки на питання Ольги: "Вона вже бачила?". Колесніков відповідає: "Так ..." "Як відлуння" (ремарка) звучать повторені за Колесниковим останні слова Ольги про "великої" перемоги, сплаченої такою дорогою ціною.

Як бачимо, п'єсі "Нашестя", як і іншим драматургічним творам Л. Леонова властиві особливі "непрямі" шляху розкриття психології героїв (через що леоновской п'єси нерідко вважалися не сценічним, але на ділі вимагають відповідних режисерських та акторських рішень).

Своєрідність соцреалізму Леонова

Леонова називали майстром соціалістичного реалізму, і це відповідає дійсності. Спираючись на традиції російської класики, перш за все Достоєвського, він реалізував і багато принципів "нового методу", особливо в зображенні героя і його взаємин із середовищем. А. Синявський, привівши в приклад сцену допиту Полі з роману Л. Леонова кінця 50-х р.р. "Російський ліс", підкреслив незмінність, визначеність, прямолінійність героїні: "З точки зору здорового глузду поведінку Полі може здатися дурістю. Але воно виконано величезного релігійного та естетичного значення. Ні за яких умов навіть для користі справи позитивний герой не сміє здаватися негативним. Навіть перед ворогом, якого потрібно перехитрити, обдурити, він зобов'язаний продемонструвати свої позитивні властивості "(25а; 440-441). І тут, на наш погляд, треба розрізняти художньо втілений стереотип поведінки героя і авторське ставлення до нього. Якщо в більшості малохудожніх творів автор подавав свого героя нічтоже сумняшеся, то в невласне прямої мови Леонова по відношенню до своєї улюбленої героїні звучить ледь помітна добра іронія. Ключ до розуміння образу Полі було дано в перших рядках роману, коли героїня розмірковує про причини того, що її подруги не виявилося на пероні і перебуває у впевненості, що з дівчиною не може нічого статися "в нашій радянській країні". Легко уявити собі, як така типово "совкова" ментальність героїні була б викрито в сучасній "інший" прозі. Але згадаємо Довженка: двоє дивляться вниз: один бачить калюжу, іншої зірки - що кому.

І в той же час саме у творчості Л. Леонова виразно проступає прихована рефлексія, у відсутності якої дорікали авторів соцреалізму. Ця рефлексія була вже підкреслена нами не тільки у філософських, але й у соціально-мистецьких пластах "Дороги на Океан", "Нашесті"; вона присутня в "Evgenii Ivanovne" і "Заметілі", які в радянські часи не могли дійти до читача і глядача. Така рефлексія і величезний талант художника слова виділяють творчість Леонова із загального потоку соцреалістичної літератури 30-х-50-х р.р. Не маючи можливості аналізувати леоновской "Російський ліс" (1953), який отримав оцінку в багатьох працях, відсилаємо читача до однієї з останніх статей, де своєрідність філософського роману Леонова розглядається у світлі реміфілогізаціі як культурної домінанти світової літератури ХХ століття. Сутність людського буття, шляхи самореалізації людини в соціумі і універсумі в "Російському ліс" розкривається в системі міфопоетики, і міфологема лісу становить домінанту національного образу світу (16а; 4-16).

Список літератури

1. Альошкін П. Мій Леонід Леонов [Про підготовку до видання роману "Піраміда"] / / Наш сучасник .- 1995 .- N 6.

2. Бахтін М. Естетика словесної творчості .- М., 1979.

3. Біла Г. Ранній Леонов (Еволюція методу) / / Питання літератури .- 1970 .- N 7.

4. Біла Г. Діалог-спір / / Питання літератури .- 1973 .- N 11.

5. Вірність людському. Морально-естетична і філософська позиція Л. Леонова .- М., 1992.

6. Грознова Н.А. Творчість Леоніда Леонова і традиції російської класичної літератури .- Л., 1982.

7. Кондюріна Е. Проблема культури в ранній творчості Л. Леонова / / Література .- Вільнюс. XXII .- 1980.

8. Леонід Леонов. Творча індивідуальність і літературний процес .- Л., 1987.

9. Леонід Леонов - Майстер художнього слова. Міжвузівський збірник наукових праць .- М., 1981.

10. Лисов А. Про культурно-історичному прототипі у творчості Леоніда Леонова / / Література. XXV .- Вільнюс, 1983.

11. Світове значення творчості Леоніда Леонова .- Л., 1981.

12. Писарєва О.А. Роль сюжету в осмисленні філософських мотивів буття і небуття в романі Л. Леонова "Дорога на Океан" / / Вічні теми і образи в радянській літературі .- Грозний, 1989.

13. Скороспелова Є. Російська радянська проза 20-30-х р.р.: Долі роману .- М. 1985.

14. Синявський А. Що таке соціалістичний реалізм / / Ціна метафори чи Злочин і кара Синявського і Даніеля .- М., 1990.

15. Хрульов В.І. Думка і слово Леоніда Леонова .- Уфа, 1989.

16. Хазан В.І. "Відхід Хама" Л. Леонова: секуляризація біблійного міфу / / Філологічні науки .- 1990 .- N 1.

17. Харчевников А.В. Роман Л. Леонова "Дорога на Океан". Олексій Курилов і концепція людини майбутнього / / Російська література .- 1985 .- N 1.

18. Харчевников А.В. Пошуки морально-естетичних ідеалів у романі Л. Леонова "Дорога на Океан" (Концепція людини) / / Морально-естетичні проблеми художньої літератури. - Еліста, 1983.

19. Чалмаев В. "Гніздо наше - Батьківщина ..." Леонід Леонов / / Російська література ХХ ст.: Ч. 2 .- М., 1991.

20. Щеглова Г.М. Жанрово-стильова своєрідність драматургії Леонова .- М., 1984.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
46.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Дорога на океан ЛЛеонова
Нашестя на Русь
Монголо-татарське нашестя
Монголо-татарське нашестя на Русь
Батий Нашестя Батия на Русь
Історія Англії Нашестя вікінгів
Агіографія в епоху монголо-татарського нашестя
Росія напередодні монголо-татарського нашестя
Монголо-татарське нашестя і література XIII століття
© Усі права захищені
написати до нас