підростаючого покоління
А. Х-М. Тоторкулова
У наші дні на самих різних рівнях розширюються економічні контакти, культурні зв'язки, міжособистісні комунікації представників сусідніх республік не тільки Карачаєво-Черкесії, але і всього Північного Кавказу, тому рішення загальносоціальних, господарських, економічних завдань, що стоять перед республікою, її вихід з «духовної убогості »актуалізує питання виховання толерантної особистості, орієнтованого на вищі духовні цінності, накопичені народами нашої багатонаціональної республіки.
Протягом багатьох століть передача молодим людям накопичених попередніми поколіннями знань, умінь, норм поведінки, вірувань відбувалася неформальним, природним шляхом - через спілкування зі старшими, участь разом з ними у трудовій діяльності.
Так формувалися основи національних культур народів Північного Кавказу.
Вони містили не тільки фольклорні, художні, а й побутові, трудові, професійні (ремісничі), філософсько-світоглядні, екологічні та інші цінності.
Введення компонентної структури державного стандарту освіти дозволило звернутися до цих цінностей і об'єднати академічну і народну педагогіку в єдиний напрям виховання людини. Це особливо актуально сьогодні, в період модернізації російської освіти. У найближчі роки продовжиться процес зростання ролі духовного людського багатства, «збереження єдиного соціокультурного простору країни, подолання етнонаціональної напруженості і соціальних конфліктів на засадах пріоритету особистості, рівноправності національних культур» [1].
При цьому етнокультурне зміст - вивчення національних і державних мов, азів національних культур народів багатонаціональної республіки, країни - стає не превалюючим елементом у засвоєнні культури, а органічною середовищем для виховання толерантної особистості, учасників полікультурного діалогу.
У світі спостерігається явище етнічного парадоксу. З одного боку, зростає популярність проблеми загальнолюдських цінностей, планетарного мислення з тенденцією до зближення народів. З іншого наявності поглиблення кризи міжнаціональних відносин, пов'язаного з розпадом федеративних держав, протидією етнічних груп, втратою національних мов, зниженням статусу малих народів. Ідеї інтернаціоналізації, модернізації, глобалізації матеріальних і духовних цінностей призводять до асиміляції народів, уніфікації їх способу життя, стирання відмінностей у культурних і поведінкових стереотипах [6].
Н. А. Бердяєв зазначав: «Людина входить в людство через національну індивідуальність, як національна, а не абстрактний людина, а саме як російська, француз, німець або англієць».
Це і визначає шлях для виховання громадянина, сім'янина, трудівника, партнера, патріота, конкурентоспроможного фахівця.
Карачаєво-Черкесія поліетнічна, полікультурна республіка з багатою, постійно розвивається інфраструктурою, що потребує висококваліфікованих фахівцях з високим етнокультурним потенціалом, орієнтованих на роботу в своєму регіоні.
Особливо це важливо для соціальних працівників, що відрізняються високою персоніфікацією (залежністю результатів виховного процесу від особистих якостей соціального педагога).
Як показують результати опитування працівників загальноосвітньої системи та їх керівників, близько 99% з них вважають знання державних мов і 74% основ національних культур народів республіки необхідними для успішної професійної діяльності соціальних педагогів та їх особистого життя.
У цих умовах, на думку більшості вчених і практиків, особистість сучасної молодої людини «повинна наповнюватися здоровим глуздом національної гідності і культури міжнаціональних відносин» [3]. Особливу важливість і практичну значимість набуває інтеграція національної культури в навчально-виховного процесу вищого навчального закладу, таким чином, ліквідується розрив в ланцюжку «сім'я - дошкільна установа - школа», «початкова, середня, професійна вища школа». Його сполучною ланкою є етнокультурний компонент навчально-виховного процесу професійної школи.
Можна констатувати, що сьогодні ми не маємо розроблених в повній мірі науково-методичних рекомендацій щодо інтеграції культурних національних цінностей у професійну підготовку майбутніх педагогів, вихователів, соціальних педагогів. Спостерігається відставання в рівні підготовки викладачів вищих навчальних закладів, які володіють інноваційними педагогічними технологіями в області національної освіти. Запущена система виховання як складова частина педагогічного процесу. Перераховані вище труднощі відображають наявність протиріччя між об'єктивною потребою у фахівцях, які володіють не лише зрілим професіоналізмом, а й високим етнокультурним потенціалом особистості, з одного боку, і неготовністю професійної школи до інтеграції культурних національних цінностей у процес підготовки такого фахівця і до формування його особистості, з іншого боку.
Дане протиріччя дозволяє нам сформулювати з'явилася проблему: які соціально-педагогічні умови інтеграції культурних національних цінностей у навчально-виховного процесу вищого навчального закладу, що сприяють формуванню особистості майбутнього фахівця. У своєму дослідженні ми спиралися на методологічні положення про відповідність змісту освіти і виховання етнофілософскім традиціям, Етнопедагогіческіе особливостям народу (Г. Н. Волков), про формування соціокультурного потенціалу сучасного фахівця (Л. А. Волович).
Орієнтація на цінності культури, технократичний підхід в освіті, соціально-політичні зміни в країні поставили на порядок денний питання формування, розвитку, становлення, виховання особистості як сім'янина, громадянина, фахівця.
Зазвичай особистість розглядається в контексті обговорення питань культури, асоційованих з нею, а масштаб особистості визначається ступенем освоєння людиною цінностей культури, у тому числі перших цінностей, накопичених народами у багатовіковій історії: побутових, ремісничих (професійних), фольклорних, конфесійних та ін
У вітчизняній педагогіці в різні часи зверталася увага на важливість залучення молоді до людських цінностей, створеним народами (І. Г. Песталоцці, Я. А. Коменський, К.
Насиров та ін.) Великий внесок у вирішення проблеми виховання особистості в дусі поваги національної гідності культур, особливостей історичного, психологічного розвитку представників різних народів внесли В. Г. Бєлінський, А.І. Герцен, М. Г. Чернишевський. З часів К.Д. Ушинського ідея народності в освіті постійно була однією з головних ідей російського освіти. Її вірними послідовниками були С.Т. Шацький, П.П. Блонський, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинський та ін Переважне декларування інтересу педагогіки до народного досвіду, національних особливостей, традицій, звичаїв, що спостерігалося в останні роки радянського періоду, в даний час змінено на особливу затребуваність народної педагогіки, національних традицій і звичаїв.
У Законі Російської Федерації «Основи законодавства про культуру» дається таке визначення культурних цінностей: «це морально естетичні ідеали, норми, зразки поведінки, мови, діалекти і говори, національні традиції і звичаї, історичні топоніми, фольклор, художні промисли і ремесла, твори культури і мистецтва, результати і методи наукових досліджень культурної діяльності, що мають історікокультурную значущість будівлі, споруди, предмети і технології, унікальні в історико-культурному відношенні території та об'єкти »[17].
Ю.В. Китів, І.В. Малигіна, Л.М. Столович, Ю.А. Стрільців та ін розглядають ступінь освоєння культурних цінностей як критерій сформованості особистості, його духовної культури [7].
На нашу думку, формування етнокультурного потенціалу, його розвиток важливо здійснювати не тільки на ранніх етапах формування особистості, але і в період професійного становлення майбутнього фахівця - шляхом інтегрування цих цінностей в особистий досвід людини через оновлення змісту загальної та професійної освіти, використання нових методик побудови виховної роботи.
І це не тільки демонстрація зв'язків елементів різних культур, елементів однієї національної культури, а й їх змістовне порівняння, зіставлення, встановлення подібності та відмінності, загальні гуманістичних витоків в доступній для учнів формі через аудиторні та поза аудиторні види діяльності. Питання інтеграції культурних національних цінностей у систему освіти різних областей, країв, республік, регіонів (Кабардино-Балкарія, Аланія, Інгушетія, Чечня, Дагестан, Карачаєво-Черкесія, Адигея, Ставропольський край, Краснодарський край) протягом останніх десяти років висвітлюються в різних педагогічних виданнях, за ці роки з'явилися соціально-педагогічні комплекси, що базуються на народних традиціях. Такий позитивний досвід вказує шлях природного формування особистості молодої людини як ресурсу соціального, духовного процесу розвитку Північного Кавказу і всього регіону Півдня Росії [8] При цьому важливо враховувати: цільову установку випускника на майбутню роботу в певній структурі народного господарства республіки; міру поєднання соціокультурних цінностей, що склалися в умовах історичного, професійного, соціального розвитку на рівні сім'ї, роду, прізвища, трудових колективів, навчальних закладів, села, селища, аулу, міста, республіки; внесок даного регіону, республіки, міста в історію, виробничий потенціал, соціально-національний статус міста, республіки і країни; поєднання життєвого досвіду людей на особистісно-соціальному і професійному рівні; наявність системи соціокультурних (у тому числі національних, культурних) цінностей, механізмів їх передачі, освоєння, збереження і розвитку, методології їх вивчення та інтеграції в навчально-виховний процес; рівень готовності педагогічного колективу та учнів професійної школи освоїти і реалізувати національно регіональний компонент Державного стандарту.
Етнокультурний потенціал особистості молодої людини тісно пов'язаний з його духовністю, інтелектуальністю, соціокультурної і професіоналізмом, тому інтеграція культурних національних цінностей у навчально-виховного процесу професійної школи, на наш погляд, повинна йти в наступних напрямках:-історико-культурному;-етнографічному (зразки матеріальної, соціальної , духовної культури нації);-філософсько-світоглядному;-мистецькому (літературному, музичному, театральному, хореографічному, общеестетіческом, образотворчому, художніх промислів, ремесел тощо);-етноекологіческом;-національних традицій фізичної культури;-родових, фамільних і сімейних традицій;-професійних трудових традицій.
Дані напрями повинні здійснюватися через вивчення мов, фольклору, декоративно - прикладного мистецтва, національної музики, літератури, поезії, видів спорту, звичаїв, народної філософії, світогляду, через практичне освоєння промислів і ремесел.
Орієнтуючись саме на підготовку майбутнього педагога, вихователя, ми розробили етнокультурні системи, що увійшли в такі блоки:-мовно-літературознавчий (у навчальних курсах «Російська мова та література», «Карачаївський мова та література», «Балкарський мова та література», «Черкеський мова та література »тощо, в іноземних мовах - англійській та німецькій);-культурологічний (у факультативах« Естетика »,« Світова художня література »,« Горський етикет »,« Національна культура: сервісний аспект »,« Уміння вести дім »,« Гостинність »,« Національна кухня народів Карачаєво-Черкесії »,« Грація »,« Танці народів Карачаєво-Черкесії »,« Фізична культура »).
Будь-яка національна культура змістовна, багатогранна, тому для викладача важливі орієнтири відбору інформації для її інтеграції у зміст освіти. Важливо, щоб вони узгоджувалися з цілями та завданнями навчально-виховного процесу. У нашому випадку вважаємо важливими історичну достовірність, етнонаціональна, ціннісний зміст у навчальних курсах «Історія Росії», «Історія Кавказу», «Історія Карачаєво-Черкесії», «Соціологія», «Психологія», на факультативі «Вчимося домовлятися (Я - ТИ - МИ) »,« Вчимося приймати рішення »,« Міжетнічна толерантність »;-професійний (у спеціальних дисциплінах, професійної підготовки, практичної діяльності, професійної позаурочної діяльності);-творчий (етнокультурний компонент виховної роботи у вузі).
Для засвоєння знань пропонується ввести в лекційні та семінарські заняття із загальноосвітніх і спеціальних дисциплін етнічний компонент. Підготовка професіонала зі знанням культурних національних цінностей, формування системи професійних практичних умінь здійснюється через моделювання професійної діяльності в навчальному процесі.
Важливе значення мають контекстне навчання, занурення у професійну діяльність, ділові ігри, робота на навчально-виробничих дільницях. Необхідно формування активності студентів у процесі навчання з тим, щоб вони були здатні будувати і коригувати свою учебнопознавательную і професійну діяльність.
Для вивчення методики використання етнічних компонентів у навчально-виховного процесу розроблені спеціальні курси «Пізнай себе», «Вчимося домовлятися (Я - ТИ - МИ)», «Вчимося приймати рішення», «Горський етикет», «Міжетнічна толерантність», «Світова художня культура» .
Практична діяльність з національної освіти й виховання молодого покоління показала, що при формуванні етнокультурного потенціалу особистості важливі принципи безперервності, систематичності і наступності, оскільки мозаїчність, епізодичність знижує успіх такої роботи.
Реалізацію цих принципів ми представляємо через ознайомлення учнів, студентів з культурою, традиціями, звичаями, фольклором, літературою, поезією етносів. Доречно використання різних методів і форм діяльності для залучення молоді в різних якостях (від глядачів до організаторів і учасників).
Чим більше і глибше розглядається нами проблема, тим чіткіше вимальовується необхідність проведення заходів, які здатні в певній мірі нейтралізувати вплив на молодь, зокрема на студентів, негативних та небезпечних явищ сьогоднішнього життя. Для цього необхідно знаходити нові форми, методи в навчальній, виробничої та виховної діяльності.
Список літератури
1. Адиги, балкарці й карачаївці у вістях європейських авторів XVIII - XIX ст. Нальчик, 1974. С.688.
2. Волович Л.А., Мухаметзянова Г.В. Національний компонент освітніх стандартів у професійній школі. Казань, 1997. С.24.
3. Габдулліна Л. Б. Основа духовності особистості в її національне коріння. Етнопедагогіческіе традиції формування культури міжнаціональних відносин: Матеріали VII Міжнародної науково - практичної конференції. Казань, 2000. С. 86.
4. Габдулліна Л.Б. Національні культурні цінності в освітній системі багатонаціонального міста: Матеріали Всеросійської науково-практичної конференції. Набережні Челни, 2002. С.160.
5. Гуртуева М. Б. Балкарський фольклор про народному досвіді виховання. Нальчик, 1997. С.67.
6. Дробіжева Л.М. Духовна культура та етнічна самосвідомість націй. М., 1990. С.16.
7. Данилевський І.Я. Кавказ і його гірські жителі в нинішньому положенні / / Сукуна Х.Х., Сукунова І.Х. Черкешенка. Майкоп, 1992. С.28.
8. Джанібеков С.Ю. Використання національних традицій і звичаїв горян у вихованні школярів / / Фольклорнолітературние і мовні зв'язки як фактор розвитку культур Північного Кавказу. Матеріали міжнародної науковопрактичну конференції. Черкеськ, 1994. С. 9.
9. Концепція модернізації російської освіти на період до 2010 року / / Вісник образованія.2002. No6. С. 40.
10. Калмиков І.Х. Черкеси. Історико-етнографічний нарис. Черкеськ, 1974. С.224, 78.
11. Караєва А. О. Про фольклорному спадщині карачаєво-балкарського народу. Черкеськ, 1961. С.120.
12. Каракетов М. Д. З традиційно-обрядової життя карачаївців. М.: Наука, 1995. С.345.
13. Леонтович Ф. І. Адати кавказьких горців. Одеса, 1882. С.182.
14. Смирнова Я.С. Культура і побут народів Північного Кавказу. М., 1968. С. 224.
15. Збірник відомостей про кавказьких горців. Народні оповіді кавказьких горців. Вип. VI. Тіфліс, 1876. С. 33-40.
16. Словник педагогічних термінів / За ред. В. В. Макаєва. П'ятигорськ: Вид-во ПГЛУ, 1999. С.51.
17. Закон України "Про освіту". М., 1992.