ІБН СІНА
(Латинізована транскрипція - Авіценна, Avicenna) Абу Алі Хусейн ібн Абдаллах (бл. 980-1037) - середньоазіатський філософ, енциклопедист, лікар, поет, математик, натураліст. Вчитися почав в 6 років, до 10 років закінчив курс словесних наук, а до 15 років збагнув 'індійський рахунок' - арифметику, геометрію, алгебру; освоював юридичні науки, логіку і т.д. Пізніше приступив до самостійного вивчення наук, закінчив навчання до 18 років. У молодості, за переказами, І.С. вилікував тяжко хворого султана, у зв'язку з чим набув популярності й отримав доступ в багатющу бібліотеку владики. Перша праця І.С. 'Зведена книга' був опублікований ним у віці 21 рік. Жив в Ірані. Після падіння держави Сасанідів переїхав в Ургенч - столицю Хорезму, де працював і вчився при дворі Хорезмшахів. У 1012 переїхав до Ірану, жив в Ісфахані і Хамадані, був придворним лікарем і візиром у тутешніх правителів. Багато подорожував. Помер і похований у Хамадані. І.С., володіючи енциклопедичними знаннями і мисленням, був систематизатором і пропагандистом наукового знання свого часу. Кількість робіт І.С. різними авторами вказується різне. Деякі історики називають кількість 132 і ще ПЗ в співавторстві з іншими вченими. За інших думок, І.С. залишив після себе більше 450 праць на арабською мовою та 23 - на таджицькій в самих різних областях. (В тому числі роботи з медицини та натурфілософії - всього близько 40, 30 - було присвячено природознавства, більше 60 праць - з логіки та психології, близько 10 - по астрономії і алхімії). Найбільш значущими і помітними роботами І.С. з'явилися 'Книга зцілення', 'Книга порятунку', 'Книга знання', підручник у віршах 'Поема про медицину' і його основна праця 'Канон лікарської науки ", перекладений на латинь і став широко відомим у Європі з 12 ст. Останній став одним з посібників, витримали більше тридцяти видань, по ньому велося викладання медицини в університетах Європи протягом п'яти століть. Розвиваючи метафізику, І.С. в якості першоджерел використовував праці Платона, Архімеда, Аристотеля, Галена. Значний вплив на його творчість справили також тексти індійської філософії і літератури, а також древньоіранських домусульманського тексти філософії, теології та літератури, які спираються на зороастрійську традицію. У роботах І.С. постійно присутні дві теми: філософія ('теоретична і практична') і медицина. І.С. створив власну класифікацію наук, що має в спеціальній літературі кілька різних трактувань. В одному варіанті у І.С. логіка випереджає всі науки, а вже всі інші діляться на теоретичні, завдання яких полягає в осягненні істини, і практичні, мета яких - досягнення блага. За іншою трактуванні, І.С. просто розділив всі науки на практичні, що трактують проблеми поведінки людини, і теоретичні, в яких дослідження ведуться заради знання самого по собі. До перших І.С. відносив науку про управління містами, про поведінку людини по відношенню до свого будинку, дружини, дітей, майна (яку він називав наукою про управління господарством), до других - науку про саму людину. Існує також версія, згідно з якою до теоретичних наук І.С. відносив 'вищу' науку - вчення про абсолютне буття, 'середню' науку, до якої він відносив математику, астрономію, музику і 'фізику', в яку був включений весь спектр природничо-наукових знань того часу. За іншою версією, кожну з теоретичних наук І.С. подразделял на 'чисті', або 'первинні', до яких він відносив вчення про матерію, форму, рух, мінералах, рослинах, тварин і т.д., і прикладні, або вторинні, до яких він відносив медицину, астрологію, алхімію, фізіономіку, пояснення снів і науку про чарівність. Обгрунтовуючи перспективи подальшого розвитку науки, І.С. висував положення про незалежне одне від одного існування науки і релігії, релігії та філософії, про незалежність філософії, заснованої на досягненнях людського розуму. Визнавав існування світу ідей окремо від світу речей. На думку І.С., світ виникає шляхом еманації, але не з волі Бога, а в силу природної і непорушної необхідності. Сам Бог у І.С. абстрактний і невиразний, світ матеріальний і вічний, - як і сам Бог. У короткій філософської енциклопедії 'Книга знань' І.С. писав: 'Буття не має меж ", воно' спочатку поділяється на субстанцію і акціденцію '. Джерело існування субстанції треба шукати в ній самій, бо вона сутність природи, 'тілесна форма міститься в самій матерії, і тіло утворюється з цієї матерії'. Рух, на думку І.С., потенційно укладено в матерії, воно означає видозміну тіла і його не можна пояснити 'поштовхом'. І.С. писав: '... рух - це те, що розуміється під станом тіла, коли воно видозмінюється, починаючи зі схильності, що перебуває в ньому; це перехід від потенції до дії, який відбувається безперервно, не тільки одним поштовхом '. Згідно І.С., природні явища пов'язані, в світі панує природна закономірність, не порушується Божественним втручанням. 'Розумну душу' вважав безсмертною, а матерію вічною, Нестворений і множинної - причиною різноманітності одиничних речей. Логіка у І.С. складається з чотирьох розділів: вчення про поняття, судження, умовивід і доказі. І.С розглядав 'логічне вчення як знаряддя досягнення істини, як засіб запобігання омани, перекручування, помилки'. За І.С., 'це інструмент, який порівнює істину і брехню ". '... Логічні категорії та принципи повинні відповідати речам '. І.С. відіграв велику роль в розповсюдженні та популяризації вчення Арістотеля, в розвитку раціонального мислення. Розробляв питання про одиничному і загальному, про логічні помилки, про судження, які він поділяв на категоричні, умовно-з'єднувальні та умовно-розділові, про силогізм і т.д. Розглядав атрибути матерії: час, рух, простір. Розглядав відмінність між необхідно-сущим і можливо-сущим буттям, між сутністю та існуванням. Займався питаннями співвідношення чуттєвого і раціонального. Згідно І.С., 'пізнання полягає у відображенні певним способом образу пізнання пізнає суб'єктом'; 'зміст виразу я відчув щось зовнішнє полягає в тому, що це щось відобразилося в моєму почутті'; 'я відчув у душі означає, що сам образ речі відобразився в моїй душі ". Пізнання розглядав як 'відображення'. І.С. велику увагу в своїх роботах приділяв освіті, відводячи значне місце в утворенні основним наукам і отримання професійних знань згідно з внутрішніми індивідуальним нахилам, віддаючи перевагу колективним формам навчання. Акцентував роль батька і наставника у вихованні хлопчиків, а з приводу управління говорив, що перш ніж керувати іншими, необхідно навчитися керувати собою. Мета виховання бачив у досягненні головних чеснот: помірність, сміливості, мудрості, справедливості. Говорив про необхідність зміцнення здоров'я не тільки фізичного, а й морального. Вищого щастя - душевної гармонії людина, на думку І.С., досягає тоді, коли здатний піднятися думкою до висот пізнання. Як писав І.С., 'ми вмираємо і з собою відносимо лише одне: свідомість того, що ми нічого не дізналися.
(Латинізована транскрипція - Авіценна, Avicenna) Абу Алі Хусейн ібн Абдаллах (бл. 980-1037) - середньоазіатський філософ, енциклопедист, лікар, поет, математик, натураліст. Вчитися почав в 6 років, до 10 років закінчив курс словесних наук, а до 15 років збагнув 'індійський рахунок' - арифметику, геометрію, алгебру; освоював юридичні науки, логіку і т.д. Пізніше приступив до самостійного вивчення наук, закінчив навчання до 18 років. У молодості, за переказами, І.С. вилікував тяжко хворого султана, у зв'язку з чим набув популярності й отримав доступ в багатющу бібліотеку владики. Перша праця І.С. 'Зведена книга' був опублікований ним у віці 21 рік. Жив в Ірані. Після падіння держави Сасанідів переїхав в Ургенч - столицю Хорезму, де працював і вчився при дворі Хорезмшахів. У 1012 переїхав до Ірану, жив в Ісфахані і Хамадані, був придворним лікарем і візиром у тутешніх правителів. Багато подорожував. Помер і похований у Хамадані. І.С., володіючи енциклопедичними знаннями і мисленням, був систематизатором і пропагандистом наукового знання свого часу. Кількість робіт І.С. різними авторами вказується різне. Деякі історики називають кількість 132 і ще ПЗ в співавторстві з іншими вченими. За інших думок, І.С. залишив після себе більше 450 праць на арабською мовою та 23 - на таджицькій в самих різних областях. (В тому числі роботи з медицини та натурфілософії - всього близько 40, 30 - було присвячено природознавства, більше 60 праць - з логіки та психології, близько 10 - по астрономії і алхімії). Найбільш значущими і помітними роботами І.С. з'явилися 'Книга зцілення', 'Книга порятунку', 'Книга знання', підручник у віршах 'Поема про медицину' і його основна праця 'Канон лікарської науки ", перекладений на латинь і став широко відомим у Європі з 12 ст. Останній став одним з посібників, витримали більше тридцяти видань, по ньому велося викладання медицини в університетах Європи протягом п'яти століть. Розвиваючи метафізику, І.С. в якості першоджерел використовував праці Платона, Архімеда, Аристотеля, Галена. Значний вплив на його творчість справили також тексти індійської філософії і літератури, а також древньоіранських домусульманського тексти філософії, теології та літератури, які спираються на зороастрійську традицію. У роботах І.С. постійно присутні дві теми: філософія ('теоретична і практична') і медицина. І.С. створив власну класифікацію наук, що має в спеціальній літературі кілька різних трактувань. В одному варіанті у І.С. логіка випереджає всі науки, а вже всі інші діляться на теоретичні, завдання яких полягає в осягненні істини, і практичні, мета яких - досягнення блага. За іншою трактуванні, І.С. просто розділив всі науки на практичні, що трактують проблеми поведінки людини, і теоретичні, в яких дослідження ведуться заради знання самого по собі. До перших І.С. відносив науку про управління містами, про поведінку людини по відношенню до свого будинку, дружини, дітей, майна (яку він називав наукою про управління господарством), до других - науку про саму людину. Існує також версія, згідно з якою до теоретичних наук І.С. відносив 'вищу' науку - вчення про абсолютне буття, 'середню' науку, до якої він відносив математику, астрономію, музику і 'фізику', в яку був включений весь спектр природничо-наукових знань того часу. За іншою версією, кожну з теоретичних наук І.С. подразделял на 'чисті', або 'первинні', до яких він відносив вчення про матерію, форму, рух, мінералах, рослинах, тварин і т.д., і прикладні, або вторинні, до яких він відносив медицину, астрологію, алхімію, фізіономіку, пояснення снів і науку про чарівність. Обгрунтовуючи перспективи подальшого розвитку науки, І.С. висував положення про незалежне одне від одного існування науки і релігії, релігії та філософії, про незалежність філософії, заснованої на досягненнях людського розуму. Визнавав існування світу ідей окремо від світу речей. На думку І.С., світ виникає шляхом еманації, але не з волі Бога, а в силу природної і непорушної необхідності. Сам Бог у І.С. абстрактний і невиразний, світ матеріальний і вічний, - як і сам Бог. У короткій філософської енциклопедії 'Книга знань' І.С. писав: 'Буття не має меж ", воно' спочатку поділяється на субстанцію і акціденцію '. Джерело існування субстанції треба шукати в ній самій, бо вона сутність природи, 'тілесна форма міститься в самій матерії, і тіло утворюється з цієї матерії'. Рух, на думку І.С., потенційно укладено в матерії, воно означає видозміну тіла і його не можна пояснити 'поштовхом'. І.С. писав: '... рух - це те, що розуміється під станом тіла, коли воно видозмінюється, починаючи зі схильності, що перебуває в ньому; це перехід від потенції до дії, який відбувається безперервно, не тільки одним поштовхом '. Згідно І.С., природні явища пов'язані, в світі панує природна закономірність, не порушується Божественним втручанням. 'Розумну душу' вважав безсмертною, а матерію вічною, Нестворений і множинної - причиною різноманітності одиничних речей. Логіка у І.С. складається з чотирьох розділів: вчення про поняття, судження, умовивід і доказі. І.С розглядав 'логічне вчення як знаряддя досягнення істини, як засіб запобігання омани, перекручування, помилки'. За І.С., 'це інструмент, який порівнює істину і брехню ". '... Логічні категорії та принципи повинні відповідати речам '. І.С. відіграв велику роль в розповсюдженні та популяризації вчення Арістотеля, в розвитку раціонального мислення. Розробляв питання про одиничному і загальному, про логічні помилки, про судження, які він поділяв на категоричні, умовно-з'єднувальні та умовно-розділові, про силогізм і т.д. Розглядав атрибути матерії: час, рух, простір. Розглядав відмінність між необхідно-сущим і можливо-сущим буттям, між сутністю та існуванням. Займався питаннями співвідношення чуттєвого і раціонального. Згідно І.С., 'пізнання полягає у відображенні певним способом образу пізнання пізнає суб'єктом'; 'зміст виразу я відчув щось зовнішнє полягає в тому, що це щось відобразилося в моєму почутті'; 'я відчув у душі означає, що сам образ речі відобразився в моїй душі ". Пізнання розглядав як 'відображення'. І.С. велику увагу в своїх роботах приділяв освіті, відводячи значне місце в утворенні основним наукам і отримання професійних знань згідно з внутрішніми індивідуальним нахилам, віддаючи перевагу колективним формам навчання. Акцентував роль батька і наставника у вихованні хлопчиків, а з приводу управління говорив, що перш ніж керувати іншими, необхідно навчитися керувати собою. Мета виховання бачив у досягненні головних чеснот: помірність, сміливості, мудрості, справедливості. Говорив про необхідність зміцнення здоров'я не тільки фізичного, а й морального. Вищого щастя - душевної гармонії людина, на думку І.С., досягає тоді, коли здатний піднятися думкою до висот пізнання. Як писав І.С., 'ми вмираємо і з собою відносимо лише одне: свідомість того, що ми нічого не дізналися.