Матеріалістичне розуміння історії виходить з того, що причину соціального розвитку необхідно шукати не поза, а всередині самого суспільства. Ця причина лежить в умовах матеріального життя людей. Причому головною силою, що визначає суспільний розвиток, є спосіб виробництва матеріальних благ.
Спосіб виробництва складається з продуктивних сил (люди, які виробляють матеріальні блага, знаряддя праці, засоби виробництва) і виробничих відносин (тобто тих відносин, які складаються між людьми в процесі їх виробничої діяльності). Однією з особливостей продуктивних сил є те, що вони постійно вдосконалюються, розвиваються. Виробничі відносини залежать від продуктивних сил. З розвитком останніх вони врешті-решт замінюються новими, такими, які відповідають зростанню рівня продуктивних сил.
Сукупність виробничих відносин становить собою той економічний базис суспільства, над яким піднімаються інші суспільні відносини (відносини в галузі політики, національні відносини і т. д.), філософські, правові та інші погляди і відповідні їм установи. Зміни в базисі тягнуть за собою зміни надбудови. У результаті все суспільство в цілому переходить на нову, більш високу щабель свого розвитку.
Історичний матеріалізм виходить з того, що розвиток суспільства - це закономірний, об'єктивний процес. Зрозуміло, оскільки в експлуататорському світі завжди є класи, зацікавлені в збереженні старих порядків, остільки затвердження нової суспільно-економічної формації залежить від того, як скоро прогресивні сили товариств а зуміють подолати опір реакційних класів. Однак новий суспільний устрій повинен виникнути неминуче (рано чи пізно - це інше питання). Розвиваючи продуктивні сили, здійснюючи процес виробництва матеріальних благ, долаючи через класову боротьбу опір віджилих соціальних сил, люди тим самим сприяють розвитку суспільства. Таким чином, об'єктивна необхідність суспільного розвитку втілюється в дійсність в результаті практичної діяльності людей, перш за все трудящих мас.
Релігійний світогляд у вирішенні питання про соціальний розвиток дотримується протилежної, ідеалістичної точки зору. Першопричину всіх явищ суспільного життя воно вбачає в бога, в його волі. Люди не можуть змінити зумовленого богом ходу історії. Вони є лише іграшкою в руках божества, року. Бог користується ними для здійснення своєї волі. Звідси видно, що релігійний світогляд стоїть на позиціях фаталізму.
Правда, релігія допускає, що люди наділені деякою самостійністю. Вони нібито можуть навіть виробляти ті чи інші зміни в суспільному житті. Проте їх дії в кінцевому рахунку обумовлені всі ж божественної волею. Успіх цих дій залежить лише від того, наскільки поведінка людей "по-Божому", наскільки воно співпадає з "божественним планом".
Як відомо, деякі революційні рухи відбувалися і відбуваються під релігійними гаслами. Чим це пояснити? Відповідь дав ще Ф. Енгельс. Подібне відбувається там, де спостерігається засилля, переважання релігійного світогляду. Розташовані під впливом релігії трудящі маси не бачать інших форм суспільної свідомості, через які можна висловити свої революційні устремління. Вони шукають у релігії ті сторони, висловлювання, на які можна спертися в революційній діяльності, відволікаючись при цьому від реакційної сутності релігійних віровчень. Таким чином, релігія тут лише вимушена форма, в якій здійснюється революція. Причому релігія в цьому випадку неминуче гальмує процес революційних перетворень.
Про те, що релігія, її повчання не є основною причиною революційних потрясінь, говорить і той факт, що одну й ту ж релігію сповідують як революціонери, так і реакціонери.
Останнім часом деякі служителі культу виступають проти потворних явищ соціального життя, зокрема проти імперіалістичної політики розв'язання війни, проти колоніалізму. Але ці виступи, як би вони не обгрунтовувались посиланнями на "вчення Христове" і висловлювання "батьків церкви", можна пояснити лише тими серйозними зрушеннями в суспільній свідомості народів, які викликані успіхами сил соціалізму і прогресу на світовій арені.
Світогляд і конкретні науки
Науковий світогляд виводить загальні принципи будови світу та закономірності її розвитку, грунтуючись на даних конкретних наук, узагальнюючи ці дані. Проте зв'язок між науковим світоглядом і конкретними науками не одностороння. У свою чергу науковий світогляд озброює конкретні науки загальною теорією будови світу, науковим методом пізнання і перетворення дійсності. Це дозволяє конкретним наук більш успішно розкривати таємниці матеріального світу. Така двостороння зв'язок наукового світогляду і конкретних наук є свідченням їх спорідненості: і те й інше відноситься до поняття "наука".
Релігійний світогляд, на відміну від наукового, претендує на безпосереднє відображення світу, минаючи дані конкретних наук. Джерелом своїх поглядів на світ вона вважає одкровення бога. У цьому відмову від зв'язку з конкретними науками одна з причин того, що релігійний світогляд являє собою перекручене відображення дійсності. Джерелом своїх поглядів на світ релігія проголошує одкровення бога. Але як показує аналіз цих одкровень, в них знайшли своє відображення примітивні уявлення людей далекого минулого.
Освятивши примітивні погляди людини минулого, видавши їх за одкровення Боже, релігія тим самим протиставила себе науці, яка постійно розвивається, уточнює і поглиблює наші знання про об'єктивний світ. Тому протягом багатьох століть церква вела нещадну боротьбу проти науки.
Час не змінив ворожого ставлення релігійного світогляду до науки. Однак у сучасних умовах, коли авторитет науки, всупереч всім зусиллям церкви, для більшості людей став незаперечним, захисники релігії багато в чому змінили свою позицію. В даний час лише найбільш консервативні верстви духовенства продовжують в категоричній формі заперечувати науку. Що стосується інших, то вони, враховуючи дух часу, оголошують про своє визнання природничих наук, але натомість вимагають, щоб ці науки не робили зі своїх відкриттів атеїстичних висновків і, більш того, щоб вони служили вірі, доводячи буття боже.
Іншим "нововведенням" є твердження, що релігія і наука мають свої особливі області дослідження: наука - те, що доступно органам почуттів людини, релігія - область надприродного, область душі. У цьому легко бачити спробу відродження теорії двоїстої істини.
Свого часу теорія двоїстої істини носила прогресивний характер, оскільки вона відображала факт завоювання наукою права на самостійне, незалежне від церкви розвиток. У наші дні вона покликана захистити релігію від руйнуючої дії науки.
Неспроможність теорії двоїстої істини очевидна. Саме життя довела, що науці підвладне проникнути у будь-схованки всесвіту, що наукове дослідження не має меж.
Наука і релігія про будову Всесвіту
Характерною особливістю релігійного вчення про будову всесвіту є його антропоцентризм. Сутність антропоцентризму (від грец. Аnthrороs - "людина") зводиться до того, що людина - це вінець божого творіння, кінцева мета бога. Тому все, що існує в світі, створено Богом заради людини.
Релігійний антропоцентризм безпосередньо пов'язаний з геоцентризм, згідно з яким місце проживання людей, тобто Земля, є центром всесвіту. "Подібно до того, як людина створена заради бога, для того, щоб служити йому, - писав один з богословів середніх століть, - так і всесвіт створена заради людини, щоб служити йому, тому людина поміщений в центрі всесвіту". Навколо цього "центру", який нерухомий, обертаються небесні світила.
Протягом багатьох століть богослови проповідували і захищали геоцентризм, відстоювали непорушність цього спотвореного уявлення про всесвіт. Геоцентричні погляди народилися в далекі від нас часи і були зумовлені передусім низьким рівнем знань наших далеких предків.
У далекому минулому людина знала лише невеликий маленький світ, який він бачив на власні очі. Всі перші уявлення про всесвіт і відбивали в собі думку: Земля є основою світу.
А небо? Воно було недоступне для вивчення, і люди вірили релігійним твердженнями, що небо - це інший світ, ні в чому не схожий на "грішну землю", світ вічний, незмінний і досконалий - той світ, в якому живуть боги. Тільки розвиток наукових даних про зоряної всесвіту розкрило людині очі на навколишній світ.
Вивчення природи показує нам, що не існує ніякого іншого світу, крім світу нескінченної матерії, закономірно розвивається в часі і просторі; в світі немає ніяких надприродних, нематеріальних сил, все, що в ньому існує, породжене рухомою матерією. Так, вивчаючи склад різних тіл на Землі, вчені встановили, що самі різні речі, предмети, організми складаються з небагатьох простих речовин-хімічних елементів: кисню, азоту, вуглецю, фосфору та інших З'єднуючись один з одним в різних комбінаціях, вони і дають все різноманіття світу. З одних і тих же речовин складаються всі мертві тіла природи і всі живі організми. І це зрозуміло. Адже між живими організмами та неживою природою немає непереходімой грані. Умови життя рослинних і тваринних організмів, їх харчування визначаються середовищем, в якій вони існують. Живий світ існує, розвивається серед неживої природи в тісному зв'язку з нею. Багато точних, достовірних відомостей відомо тепер і про природу інших небесних тіл всесвіту. Часом на Землю падають "небесні камені"-шматки космічного речовини - метеорити. Дослідження цих каменів показує, що вони не тільки не містять невідомі хімічні елементи, але і схожі за своїм складом на наші земні породи. Сонячна система, в яку входять Земля та інші планети, є лише невеликою частиною величезної зоряної системи-галактики, в якій, за підрахунками вчених, більше 100 млрд. зірок. Наша галактика - це всього лише "зоряний острів" у безмежному океані всесвіту.
Вивчення хімічного складу Сонця, зірок, комет також підтверджує матеріальне єдність всесвіту. Усі небесні тіла складаються з тих же хімічних елементів, з яких складаються і тіла на Землі. Наприклад, на Сонці знайдені водень, гелій, вуглець, натрій, залізо та інші елементи. З цих речовин складаються і зірки і планети сонячної системи.
Невичерпно різноманітність всесвіту. Світовий простір заповнюють і найдрібніші частинки матерії, і величезні небесні тіла, і гігантські зоряні об'єднання. Немає межі різноманітності тіл природи. Але що б ми не зустріли у світі, все це лише різноманітні форми єдиної змінюється матерії, крім якої нічого у всесвіті не існує. Тому філософи-матеріалісти говорять, що єдність світу полягає в його матеріальності.
Немає в природі двох ні в чому не схожих світів - земного і небесного. Є тільки один світ - всесвіт, космос. У ньому живемо ми. Як і всі інші тіла всесвіту, Земля наша перебуває в космосі, у всесвіті. Вивчаючи природу, наука прийшла також до іншого дуже важливого висновку, які б зміни не здійснювалися в навколишньому світі, у ньому ніколи не відбувається знищення або виникнення з нічого тієї речовини, з якого складаються небесні й інші тіла природи. Матерію не можна ні створити, ні знищити. Це великий, абсолютний закон природи. Він підтверджується всією нашою практикою, всією наукою. Ні в одному явищі природи, ні на одному фізичному або хімічному досвіді ми не спостерігаємо випадку, щоб матерія зовсім зникала або виникала з нічого.
Безперервно змінюючись, приймаючи все нові форми, вона ніколи не зникає безслідно. Матерія завжди існувала і буде існувати вічно. Звідси зрозуміло, що всі древні казки про створення світу помилкові. Говорити про "початок" або "кінець" всесвіту - це означає заперечувати всю науку про природу, заперечувати закони природи.
Багатовікове вивчення природи незаперечно показує, що її явища закономірні, кожне має свої природні матеріальні причини. Джерелом закономірностей у природі є сама матерія, яка перебуває у вічному русі, розвитку. І закони природи не можуть бути порушені, скасовані ким-небудь. Тому в світі немає і не може бути ніяких іудея. Усюди в природі діють закони розвитку матерії, і жодне явище не може відбуватися всупереч цим законам. Вся нескінченна всесвіт - це світ без чудес, в якому немає місця надприродним силам, немає місця богу.
Єдність оточуючого нас світу полягає не тільки в тому, що він матеріальний, що в ньому немає нічого, крім вічно змінюється в своєму розвитку матерії, але і в тому, що явища природи знаходяться в тісному взаємному зв'язку, в тісній взаємодії. Загальна зв'язок явищ, їх взаємна обумовленість підтверджується усіма відкриттями науки, всім нашим життям, практикою. Якщо розглядати те чи інше явище природи поза зв'язку з іншими явищами, його не можна зрозуміти. Ізольоване явище буде здаватися загадковим, незрозумілим, чудесним. Наприклад, людина бачить рідкісне явище - затемнення Сонця. Поза зв'язку цього явища з іншими явищами, з рухом небесних тіл затемнення буде здаватися незрозумілою загадкою. Але якщо розглядати це явище в нерозривному зв'язку з іншими явищами, з тим, що ми знаємо про будову всесвіту і про закони руху небесних тіл, то причина сонячного затемнення стане ясною, від загадки не залишиться і сліду.
Якби в навколишньому світі не було закономірного чергування явищ, все наше життя, трудова діяльність представляла б собою повний хаос. Ніхто не міг би знати, до чого може привести той чи інший працю, те чи інше явище. За весною могло б настати то літо, то знову зима. Сніг танув б то при 0, то при 20 градусах і т д. Насправді цього немає і не може бути, тому що всюди в природі ми стикаємося з закономірністю явищ.
Звичайно, далеко не завжди бачимо ми закономірні, причинні зв'язки в природі, не завжди помічаємо, в якій залежності перебуває від інших те чи інше явище. І це цілком зрозуміло. Взаємний зв'язок явищ у природі має дуже складний характер. Одне і те саме явище, його розвиток дуже часто залежить від безлічі інших природних явищ, від багатьох причин. Завдання науки в тому і полягає, щоб знаходити ті суттєві зв'язки між явищами, предметами, які необхідно викликають якесь певне явище природи, вивчати закономірності, за якими одне явище природи неминуче викликає інше. Ну, а якщо немає в природі порушень закономірностей, значить, немає і самого чуда.
Наука і релігія про походження і сутності людини
Відповідно до релігійних поглядів, людина з'явився в результаті одноразового акту божественного творіння. Він був створений відразу в готовому, закінченому вигляді. Людина - це "творіння, істотно різнитися від усіх інших земних створінь і незрівнянно вище їх ... образ і подобу боже ".
Науковий світогляд, що грунтується на даних конкретних наук, відкидає ці релігійні домисли. Наука дає ряд незаперечних доказів спорідненості анатомічних особливостей будови організму людини і тварин. Особливо близько спорідненість людини і людиноподібних мавп, які мають дуже багато спільних ознак. Вже сама по собі численність загальних ознак людиноподібної мавпи і людини приводить до висновку про те, що немає ніяких підстав виділяти людини в особливий світ із загального світу тварин.
Однак у розпорядженні вчених в даний час знаходиться вже безліч речових доказів тваринного походження людини. Починаючи з минулого століття в різних районах земної кулі знаходять останки наших далеких предків. Їх анатомічна будова найпереконливішим чином свідчить про те, що людина вийшла з тваринного царства. Біля витоків людського роду стояли австралопітеки (тобто південні мавпи), які поступово, за мільйони років, перетворилися на мавполюдей.
Вирішальну роль у цьому процесі зіграв працю, суспільно-трудова діяльність. "Тільки завдяки праці ... - писав Ф. Енгельс, - людська рука досягла тієї високої ступені досконалості, на якій вона змогла, як би силою чарівництва, викликати до життя картини Рафаеля, статуї Торвальдсена, музику Паганіні" (Маркс К., Енгельс Ф. Соч., т. 20, с. 488).
Чим далі розвивався людина, тим все більш вирішальним для його подальшого формування ставав соціальний фактор. На противагу релігійній віровченню, що розглядає людини поза часом, поза конкретної історичної обстановки, науковий світогляд виходить з того, що немає людини взагалі, що кожна людина є продуктом своєї епохи, що в ньому втілюються панівні в даному суспільстві соціальні відносини. Змінюючи умови матеріального життя суспільства, інакше кажучи, своє суспільне буття, людина тим самим змінює і свою сутність.
Намагаючись дискредитувати науковий світогляд, богослови доводять, що воно принижує значення людини, оскільки зводить його в розряд тварин. У дійсності науковий світогляд завжди підкреслювало і підкреслює якісні відмінності людини від тварини. Найголовніші з цих відмінностей - трудова діяльність, мова і мислення. Якщо тварина пасивно пристосовується до природи, то людина активно змінює їх у своїх інтересах.
Наукове передбачення і релігійне пророцтво
Наука не тільки осягає таємниці світобудови, але й передбачає майбутнє, пророкує ті чи інші явища природи і суспільного життя. Наукове передбачення грунтується на знанні законів розвитку матеріального світу. Свідомість не пасивно відображає дійсність: воно аналізує явища об'єктивного світу, за випадковими фактами та явищами вловлює закономірності.
Всі явища природи і суспільства мають свої природні причини, підкоряються певним законам. Світ - єдине, нерозривне ціле. Оточуючі нас явища нерозривно пов'язані один з одним. Одні явища викликаються іншими і самі в свою чергу викликають нові явища. Пізнаючи їх виникнення і розвиток, вивчаючи їх взаємні зв'язки, ми з'ясовуємо суть і причини того, що відбувається, встановлюємо, від чого залежить те чи інше явище, ніж воно викликано. Разом з тим ми дізнаємося, як і в якій послідовності різні явища слідують один за одним, коли і за яких умов вони повторюються.
З'ясувавши внутрішні необхідні зв'язки різних явищ, ми встановлюємо закономірності в природі. Вивчивши окремі речі та явища, ми знаходимо в них спільні боку, виділяємо найбільш суттєві, стійкі ознаки. Узагальнюючи потім їх, ми відкриваємо, знаходимо об'єктивні закони, яким підпорядковується хід явищ у природі і суспільстві.
Історія знає багато прикладів наукового передбачення.
Так, наприклад, детально вивчивши закономірності руху небесних тіл, вчені виявляють шляху руху комет і на підставі цього, виробляючи математичні розрахунки, заздалегідь визначають, у якому місці та чи інша комета буде знаходитися в той чи інший час. Так, англійський учений Галлей передбачив, що з'явилася у Сонця в 1682 р. комета буде знову видно на небі через 76 років. А французький математик Клеро, провівши більш точні розрахунки, визначив більш точну дату появи цієї комети. Він помилився лише на один місяць.
У 1846 р. ученими шляхом математичних розрахунків, на основі знання законів природи була відкрита невідома раніше планета - Нептун. Ф. Енгельс назвав це відкриття науковим подвигом. Сонячна система Коперника, писав він, протягом 300 років залишалася гіпотезою, найвищою мірою ймовірною, але все-таки гіпотезою. Коли ж Леверрье на підставі даних цієї системи не тільки довів, що повинна існувати ще одна невідома до цих пір планета, але й визначив допомогою обчислення місце, займане нею у небесному просторі, і коли після цього німецький астроном Галлі дійсно знайшов цю планету, система Коперника була доведена.
Вивчаючи історію Землі, геологи відкрили закони, за якими утворюються в земній корі скупчення корисних копалин. Знаючи ці закони, можна передбачити, де, в поєднанні з якими породами повинні знаходитися поклади того чи іншого мінералу, природного палива, руди і газу. Відомий радянський геолог І. М. Губкін протягом багатьох років вивчав закономірності покладів нафти. Він знайшов, що освіта нафтових родовищ пов'язана з певним ладом пластів земної кори. Керуючись своїми висновками, вчений передбачив, що в районі між Волгою і Уралом повинні знаходитися великі запаси нафти. Проведені вже після смерті Губкіна геологічні дослідження надр цього району блискуче підтвердили його наукове передбачення.
Повною мірою можливість наукового передбачення поширюється і на область соціального життя людей. Глибоко вивчивши закони суспільного розвитку, Маркс і Енгельс довели, що розвиток суспільства з неминучістю приведе людство до комунізму Вони показали, що справа тут не просто в побажанні людей, а в об'єктивній закономірності. Приватна власність зжила себе. Виробництво стало повною мірою суспільним. І це вимагає заміни приватної власності та приватної форми розподілу - суспільною.
Передбачення - постійний фактор соціального життя людей. Воно є умовою їх успішної діяльності З поглибленням пізнання об'єктивного світу область явищ, які можливо передбачити, розширюється.
Приватні передбачення, які не стосуються віддаленого майбутнього і не носять глибокого характеру, людина може робити на основі досвіду, науково не осмисленого. Пророцтва такого роду засновані на спостереженні сталості зв'язку певних подій, хоча причинні зв'язки виявляються невстановленими. Наприклад, існує народна прикмета: якщо ластівки літають низько над землею, то бути дощу. Це спостереження підтверджується досвідом. Для пояснення ж зв'язку між цими двома подіями не вистачає проміжних ланок, а саме того, що перед дощем змінюється тиск повітря, підвищується його вологість, при цьому - комахи опускаються нижче до поверхні землі, а слідом за ними спрямовуються ластівки, які харчуються цими комахами. Таким чином, багато народних прикмет засновані на правильному, хоча й поверхневому, відображенні дійсності.
На відміну від них забобон зв'язують один з одним такі явища, які в дійсності не пов'язані причинно-наслідковими відносинами. Передбачення на основі таких прикмет є обманом або самообманом, який підтримується лише випадковими збігами.
Для успішного наукового передбачення треба добре знати найбільш загальні закони розвитку природи і суспільства, керуватися таким методом пізнання дійсності, який дозволяє правильно оцінювати і узагальнювати явища природи і суспільства. Це нам дає марксизм-ленінізм - вище досягнення філософської думки в історії людського суспільства.
Тільки таким шляхом ми одержуємо можливість передбачати те, що станеться за певних умов у житті природи, в житті людського суспільства. І чим глибше і точніше знання об'єктивних, незалежних від нашої свідомості законів, за якими живе природа, розвивається людське суспільство, чим краще, повніше ми розкриваємо причини явищ, тим вірогідніше наші передбачення, тим з більшою точністю вони збуваються.
Спекуляція релігії на невирішених питаннях науки
Справжнє ставлення релігії до істини досить наочно проявляється в її оцінці невирішених питань науки.
Посилаючись на факти, коли наука не в змозі була ще вирішити ту чи іншу проблему, захисники релігії намагаються довести, що на науку не можна покладатися цілком і повністю, що є проблеми, вирішити які наука безсила, оскільки ці проблеми найчастіше відносяться до сфери швидше релігії, ніж науки. У цьому відношенні дуже показовим є приклад з розкриттям сутності духовного життя людини.
Довгий час наука не могла правильно вирішити питання про те, що являє собою психічна діяльність людей. Якщо у світі матеріальних речей і явищ було ясно, де шукати причину для їх пояснень, то тут - у сфері духовного життя людей - потрібно було знайти інший підхід. Цим скористалася релігія. Вона оголосила область духовного життя людей особливою областю, не підкоряється земним закономірностям. Тому нібито наука і терпить тут неминучий провал. Духовне життя людей, за твердженнями богословів, може бути правильно пояснена тільки з релігійних позицій. А саме: сутність людини має двоїсту природу: по-перше, це його безсмертна душа і, по-друге, смертна, матеріальне тіло. Душу людина отримує від Бога. Вона не залежить від тлінного тіла. Більше того, душа, оселившись в тіло, робить його живим, управляє тілом. Душа зумовлює незалежність людини від природи, її свободу волі, її розумові здібності, його головні індивідуальні риси. І коли вона відділяється від тіла, щоб переселитися в потойбічний світ, людина помирає, тіло його розкладається. Але таке тлумачення психічних явищ відкидається всіма даними науки. Єдине джерело всіх психічних явищ - наш головний мозок. Наші відчуття й уявлення про навколишній світ, нашу свідомість, мислення - результат роботи мозку. Без його діяльності немає психіки, немає свідомості. Коли перестає працювати мозок людини, зникає свідомість, припиняється вся душевна (чи духовна) діяльність. Російський мислитель А. И. Герцен говорив, що вірити в існування віддільно від тіла душі-це значить вірити, ніби властивості можна відокремити від речі, вважати, наприклад, що чорна кішка втекла з кімнати, але чорний колір від неї залишився.
Те, що люди багато тисяч років називали душею, - це не що інше, як діяльність головного мозку, нашу свідомість. Російський учений І. М. Сєченов ще у минулому столітті, вивчаючи головний мозок, довів, що так звана душа - це не щось самостійне, непізнаване в нашому організмі. Її матеріальним органом є мозок. І роботу мозку як матеріального органа можна досліджувати. Результати своїх наукових досліджень вчений виклав у книзі "Рефлекси головного мозку". Ця книга відкрила нову сторінку у вивченні душевної (психічної) діяльності людини.
Ідеї І. М. Сєченова про психічної діяльності людини були розвинені знаменитим фізіологом І. П. Павловим. Його вчення про вищу нервову діяльність остаточно зруйнувало віру в "божественну душу". Спинний і головний мозок - наша центральна нервова система - регулює всю життєдіяльність організму, управляє роботою всіх частин нашого тіла. У ній головна роль належить головному мозку. Кожна мить він приймає безліч різних збуджень - сигналів про те, що відбувається всередині організму і в навколишньому середовищі. Сигнали надходять по нервових волокнах від всіх органів тіла. У відповідь на них з мозку йдуть по нервах зворотні сигнали - накази, які і регулюють роботу організму. Відповідна діяльність організму, здійснювана за допомогою нервової системи, називається рефлексом.
Відомий рідкісний випадок: дитина народилася, не маючи великих півкуль головного мозку. Прожив він близько п'яти років. За цей час він нічому не навчився, нікого не впізнавав і не говорив.
У медицині добре вивчені також факти, коли пошкоджений мозок, наприклад при пораненні, перестає працювати нормально. При цьому людина втрачає все те, що нібито пов'язано з його душею. Він перестає говорити й думати. Значить, всі психічні здібності людини залежить не від якоїсь невідомої душі, незалежної від тіла, а від головного мозку.
Наука переконливо показала, що в основі духовної діяльності людей лежать матеріальні процеси, що відбуваються в мозку людини, що психіка, яку релігія видає за прояв душі, причинно обумовлена зовнішнім матеріальним світом. Психічна діяльність людей також підпорядкована об'єктивним закономірностям, вона управляється матеріальним світом.
Вчення про вищу нервову діяльність дозволило пояснити з наукової точки зору багато явищ, за допомогою яких релігія намагалася довести істинність своїх положень. Зокрема, перестали бути таємничими такі явища, як сон, гіпноз, самонавіяння і засновані на ньому "чудесні зцілення".
Чіпляючись вже лише за окремі явища психічного життя, богослови намагаються довести, що якщо область психічних явищ значною мірою пояснена наукою, то це ще не означає, ніби вона може пояснити виключно всі явища духовного життя людей. Вони стверджують, що є така область, духовного життя, де як і раніше панує релігія. У зв'язку з цим в наші дні серед захисників релігії широко поширена та точка зору, за якою сутність людини складається не з двох, а з трьох складових частин. А саме: тіла, путін і духу, який як би доповнює душу. Під поняття "дух" у такому разі підбиваються вищі психічні здібності людини, її розум.
Не менш характерні для релігії спроби паразитувати і на інших невирішених у опитуваннях науки.
При цьому "забувається" про те, що наука не в змозі відразу повністю відобразити світ. Вона йде від розкриття менш складних явищ дійсності до розкриття її більш складних сторін, йде від пізнання сутності першого порядку до сутності другого порядку і т. д. Тому немає жодної підстави для того, щоб ставити під сумнів силу науки і намагатися спекулювати на невирішених нею питаннях . Те, що неясно для науки в сьогоденні, буде з'ясовано в майбутньому. Справедливість цього твердження доводиться всім розвитком науки.
У кожному відкритті, в кожному законі, в кожному властивості невичерпної матерії приховані ще невідомі нам на даному етапі пізнання особливості, риси, кількісні та якісні характеристики явища. Оглядаючи з висот сучасної науки оточуючий нас світ, ми бачимо все більш чітко сутність відбуваються в природі процесів, краще, ніж раніше, розуміємо складну діалектику його розвитку, глибину його змісту. Але перед нами як і раніше залишаються питання, на які потрібно шукати відповіді. Така сама сутність наукового пізнання.
Дуже добре сказав про це К. Е. Ціолковський: "Адже не може ж бути ніким прочитана вся книга природи від початку до кінця! Ось мета буття: читати її як можна більше, прочитати якомога далі. Чим більше перевертає сторінки, тим вона цікавіша і легше для всього існуючого і мислячого ".
Тут особливо зримо видно принципова межа між наукою і релігією. Навколишній світ можна вивчати, досліджувати, все глибше пізнаючи його явища, або ж приймати на віру все ті догми, які, виникнувши в епоху дитинства людської думки, видаються релігією за "істини в останній інстанції".
Суперечності релігійного світогляду
Будь-яке релігійний світогляд суперечливо по своїй суті. Суперечності можуть бути як внутрішніми, властивими внутрішній структурі релігійного віровчення, коли одне релігійне становище суперечить іншому, так і зовнішніми, коли релігійні положення суперечать самій реальній дійсності.
Суперечливість релігійного світогляду обумовлена низкою обставин, до яких, зокрема, відноситься той факт, що будь-яке релігійне вчення, по суті, створювалося не однією людиною і не в короткий термін. Воно вбирало в себе елементи інших релігійних вірувань, часто суперечливі. У цих елементах знаходили відображення надзвичайно низький рівень розвитку соціального життя, примітивізм і убогість уявлень людей про світ.
Необхідно мати на увазі й ту обставину, що, раз виникнувши, релігійні положення знаходять святість і завдяки цьому стають недоторканними (оскільки релігія претендує тільки на абсолютну істину в її останній інстанції). І те, що одного разу було видано за "божественну" істину, має залишатися непохитним, щоб не підірвати релігійного вчення про непогрішимість і абсолютної мудрості бога. Тому, коли завдяки відкриттям науки релігійні положення виявили свою неспроможність, релігія не змогла відмовитися від застарілих уявлень про навколишнє людини дійсності. Вона відстоює ці невірні погляди, дозволяючи собі іноді лише алегоричне тлумачення явно абсурдних положень релігійного вчення.
До внутрішніх протиріч релігійного віровчення можна віднести, наприклад, твердження, ніби крім бога існує диявол, на якого покладається провина за всі порочні, аморальні вчинки людей. Премудрий бог створює диявола, хоча заздалегідь знає, що той не послухається його і буде творити йому підступи. Бог всесильний, але разом з тим він не в змозі подолати диявола, хоча він і веде проти нього запеклу боротьбу. Бог міг би одним словом повалити диявола в морок небуття, але він не робить цього, хоча диявол і є його найлютішим ворогом, з-за якого для більшої частини людства уготована геєна вогненна.
Вкрай суперечливо релігійне вчення про диявольський спокусах. Його абсурдність дуже точно визначив Гольбах, який писав: "Бог іноді спокушає людей, щоб доставити собі задоволення покарати їх, якщо вони мають дурість попастися в розставлену їм пастку. Але зазвичай він при спробі користується дияволом, єдиний обов'язок якої на землі - знущатися над богом і розбещувати його вірних слуг. Це таємниче поведінка свідчить про те, що божеству іноді приносить задоволення своїми несповідимими діями водити самого себе занесення ".
Суперечності релігійного віровчення принципово відрізняються від тих протиріч, які зустрічаються в науковому світогляді, в науці. Якщо в науковому світогляді виникнення протиріч пов'язане з неминучою обмеженістю людських знань, яка визначається рамками загального розвитку соціального життя, і тому в міру поглиблення уявлення людини про світ ці протиріччя вирішуються, усуваються (в даному випадку не приймаються до уваги діалектичні протиріччя, що служать джерелом розвитку дійсності) , то релігійні суперечності не можуть бути усунені.
Таким чином, всі висловлені думки про наукове і релігійному світоглядах дозволяють нам зробити однозначний висновок: наука і релігія непримиренні.
Список літератури
Атеїзм і релігія: запитання та відповіді. М., 1985, с. 149-173.
Вірна Д. Наука в історії суспільства. М., 1957.
Гараджа В. Католицизм і наука. М., 1968.
Клор О. Природознавство, релігія і церква. М., 1960.
Світ навколо нас. М., 1984.
Розум перемагає. М., 1979.
Сучасна буржуазна філософія і релігія. М., 1977.