Другий том «Нарисів з історії російської культури» П. М. Мілюкова присвячений розвитку «духовної» сторони російської культури.
Нарис з дослідження історії релігії висвітлює становище і роль російської церкви в житті суспільства.
У перші століття свого існування церква була ще занадто слабка, щоб надавати великий вплив на суспільство. Наслідком цього стало те, що язичницька російська старовина надовго залишилася недоторканною і протягом століть мирно уживалася поруч з офіційними формами нової віри. Одна з особливостей російської релігії - наявність двовір'я.
Нова віра почала впливати на суспільство лише наприкінці ХV століття. Однак представники російської церкви вважали, що національна релігійна думка знаходиться в явному протиріччі з вселенським переказом.
Але вже в ХVII столітті плоди релігійної роботи викликали в народній масі таке пожвавлення релігійного почуття, якої ще не бувало на Русі.
Проте вже тоді намітився національний розрив у релігійному середовищі. Більшість пастви, зацікавленої в живій роботі релігійної думки, пішло зовсім з церковної огорожі.
Таким чином, церква позбавила себе справжньої внутрішньої сили. Залишена зі своїми домаганнями лицем до лиця з могутньою державною владою і знаходила слабку підтримку з боку пастви, російська церква змушена була перейти під вплив держави й увійшла до складу його установ. Тодішні вожді церкви прийняли ці зміни не тільки добровільно, але й охоче: вона забезпечувала їм збереження виключно охоронного характеру церкви і звільняла від непосильної для них обов'язки керувати духовним життям країни.
Вивчаючи розвиток історії російського сектантства, стає зрозумілим, що народна думка шукала одухотворення віри, а народне почуття заспокоювалося на примітивних формах містицизму. Зі свого боку, церква у відношенні народної віри діяла як орган урядового нагляду.
Моральний рівень пастирів, стаціонарний стан вчення віри перебували явно на низькому рівні, пережитки тарства і увійшла до складу його учрежденій.бую підтримку з боку пастви, російська церква змушена була перейти під вліянкоторого зберігалися аж до ХІХ століття.
Зміна у віруваннях викликала і зміну в поглядах на завдання мистецтва. Перші значні успіхи віри в ХVI столітті супроводжувалися творчою роботою фантазії. Християнська легенда початку конкурувати з продуктами старого народної творчості. Так, наприклад, в іконографії з'явилися ознаки прагнення до «жівству». Проте церква піддала плоди національної творчості суворому осуду. Подальший розвиток творчості на релігійному грунті, як і розвиток національної віри, здійснювалося тільки контрабандою - переважно серед опозиційних течій народної релігійної думки. «Християнська поезія перетворилася на розкольницький вірш».
Російська життя занадто мало була пройнята началами віри.
Всі побудови, засновані на припущенні розвитку вільних форм віри в межах православного вчення належали інтелігентам, власне ставлення яких до церковної традиції по меншій мірі залишалося нез'ясованим, а для офіційних представників церкви - підозрілим.
Нарешті, в тісній залежності від історії російської релігії варта історія дореформеної російської школи. Про розвиток російської школи піде мова в наступному нарисі
Нарис четвертий Мілюков присвятив дослідженню становленню школи і освіти, починаючи з епохи Київської Русі. Докладно розглянуто перелом в положенні школи і освіти в епоху Петра Великого. У розділі про боротьбу в російському суспільстві за школу і просвітництво протягом ХІХ століття виділено прагнення до демократизації освіти. Також дано систематизований аналіз становища школи і освіти в СРСР.
Перша глава присвячена православній школі Стародавньої Русі.
По жодному питанню нашої внутрішньої історії не існує такої різниці в думках, як з питання про роль школи і освіти в Древній Русі. Проте існування правильної школи в Стародавній Русі не можна довести за допомогою непрямих свідчень, які підбираються захисниками тієї думки, що допетровська Русь вже стояла на високому ступені освіти.
Церква того часу не могла забезпечити правильного шкільної освіти навіть своїм членам, тим менш могла впливати за допомогою школи на світське суспільство.
Перший в Росії богословський факультет, Київська духовна академія, заснована в кінець першої чверті ХVII століття, прийняв повну програму «вільних знань», але незабаром академія примушена була посилити дозу латині на шкоду грецькій мові.
Поступово «вільні науки» стали вперше предметом офіційного шкільного викладання. Але монополія на всяку вільну думку і вище знання виявилася вже в кінці ХVІІ століття зовсім нездійсненним. Вона стояла в суперечності зі звичним світоглядом старовини.
Другий розділ містить розбір стану знань до Петра.
Відсутність правильної школи в допетрівською Русі зовсім не означало відсутності наукових знань. Потреба в освіті значно випередила школу.
Математичні знання були самими не поширений у стародавній Русі, їх купували в міру необхідності.
Природно-історичні пізнання проникали до Росії за допомогою київських вчених, через середньовічні енциклопедії. Ці відомості мали важливе прикладне значення; лікувальна мета була в цій галузі головною.
Що стосується стану гуманітарних знань, то з кінця ХV століття в галузі історичного пізнання настає пожвавлення, що виражалося насамперед у переробці і засвоєнні чужого матеріалу, південно-слов'янського і польського, а потім і самостійних спробах історичної розповіді.
У тому ж дусі, який викликав появу «Хронографа» 1617 р., відбувалося і його подальший розвиток на російському грунті.
Найдавніший підручник російської історії "Синопсис" був виданий у 1674 р., створений з відтінком релігійного звеличення подальшої національної історії.
Викликають інтерес «Азбуковнику», списки іноземних або слов'янських слів з поясненням їх. У ХVII столітті зміст «Азбуковнику» оновлюється, він починає пропагувати вільні науки серед публіки, приймаючи форму шкільної хрестоматії для читання.
Третя глава присвячена світській школі Петра і імператриць.
Перша російська світська школа з'явилася з досить випадкової програмою. Це була «школа математичних і навигацких наук» 1701 пізніше з'являються «числових» школи.
Однак петровська світська школа виявилася недовговічною. Залишки її вціліли лише в злитті з військової школою, почасти запозичене її програму. Духовна школа стояла міцніше світської.
Характерною рисою російської школи того часу є те, що вона не ставить завданням виховання та загальної освіти, а має на увазі технічну вишкіл для професійних цілей.
Новий період настав, коли на зміну вузькопрофесійного і станової школи першої половини ХVII століття прийшла школа загальноосвітня і безстанові, задумана з чисто педагогічні цілі.
При Катерині справа обмежилася одиничними зусиллями окремих осіб щодо вдосконалення освіти. Нижча школа в Росії залишалася справою майбутнього. ХVIII століття ледь опинився в змозі поставити на ноги середню школу.
У наступна главі описується боротьба за школу і просвітництво за старого режиму.
Перша з істотних змін у навчальному справі відноситься до перших років правління Олександра I. Відповідно до «Попередніми правилами народної освіти» 1803 р. було визначено, що «народну освіту в Російській імперії становить особливу державну частину».
Освітня частина в гімназіях 1804 стояла набагато вище, а виховна значно нижче, ніж було потрібно для дворянства і для заможних класів того часу.
Так, ідеєю реформи 1828 стало те, що школа повинна не тільки навчати, але і виховувати і що це виховання повинно цілком знаходитися в руках держави. Зазнав змін і університетський статут 1835 р. Уряд вважав за необхідне піддати університети ще більш сильного контролю.
Рік перелому - 1855 р., початок нового царювання. Були скасовані всі обмеження для студентів, введена автономія професорської корпорації. Проте статут 1884 р. знову посилив інспекторський контроль над студентами.
Що стосується початкової школи, то на шкоду земській школі затверджувалася церковно-приходська, завданням якої було: «утверджувати в народі православне вчення віри і моральності християнської і повідомляти початкові корисні знання».
Найголовніші зміни передреволюційного періоду відбулися в галузі народної освіти, як початкової, так і позашкільної. Саме тут відчувається натиск нових віянь, перед якими стара влада виявляється безсилою.
Дані кінця ХІХ і початку ХХ століть показують значне поліпшення грамотності всього населення. Протягом між двома революціями 1905 і 1917 рр.. велася боротьба з урядовою школою. В області школи панувало цілковите самоуправство і, як наслідок створених війною руйнувань, далеко пішов матеріал занепад школи.
П'ята глава характеризує становище школи на службі політики в СРСР.
Марксистська педагогіка замінила ідею «народної освіти» ідеєю «соціального виховання». Основне завдання народної освіти в радянській республіці визначалася постановами партії. Поняття «політехнічного» освіти й ідея «всебічного розвитку» були запозичені в партійній програмі безпосередньо від Маркса і Енгельса. Радянська влада серйозно думала поширити досліди нового виховання на всю Росію. Однак її розрахунки натрапили на нездоланні перешкоди. Першим з них була відсутність корпусу вчителів, готових служити новому режимові. Другим була неможливість для цієї влади підтримати той рівень, якого досягла школа в довоєнний період. Лише НЕП дозволив переломити настрій учительської середовища в бік «нейтралітету».
На початковій освіті було зосереджено увагу, оскільки саме воно готувало підростаюче покоління. Вузи були приведені в належний порядок. Професіоналізація охопила всі рівні освіти.
Нова система народної освіти була затверджена комісією Наркомосу в 1929 р. Новий напрямок просвітницької політики, узгоджене з політикою сверхіндустріалізацію і колективізації, остаточно визначився.
Серед позитивних сторін можна відзначити загальну ліквідацію безграмотності, організацію та діяльність самоврядного «дитячого колективу» в школі.
В області школи і виховання, внаслідок штучного прискорення темпів для досягнення недосяжних результатів, склалося вкрай нестійке становище.
Шоста глава висвітлює питання становища освіти на службі політики в СРСР.
Підкреслюється, що в справі ліквідації неписьменності було проявлено багато ентузіазму і місцевої, часто особистої ініціативи.
Перехід до книжкової і газетної продукції радянського періоду ознаменувався насамперед конфіскацією друкованих засобів і запасів старого періоду. Сильно росли відділи підручників та видань для народу. Виникла потреба у наближенні книги до читача. Розширювалися мережі бібліотек, хат-читалень.
Шляхи позашкільної освіти, поступовий підйом культурного рівня мас, розширення кола споживачів творчості вищого класу, поява власної творчості, задовольняє смаки маси, нарешті, виділення з мас власної інтелігенції - всі ці явища демократизації культури отримали своє висвітлення у цьому виданні.
Нарис з дослідження історії релігії висвітлює становище і роль російської церкви в житті суспільства.
У перші століття свого існування церква була ще занадто слабка, щоб надавати великий вплив на суспільство. Наслідком цього стало те, що язичницька російська старовина надовго залишилася недоторканною і протягом століть мирно уживалася поруч з офіційними формами нової віри. Одна з особливостей російської релігії - наявність двовір'я.
Нова віра почала впливати на суспільство лише наприкінці ХV століття. Однак представники російської церкви вважали, що національна релігійна думка знаходиться в явному протиріччі з вселенським переказом.
Але вже в ХVII столітті плоди релігійної роботи викликали в народній масі таке пожвавлення релігійного почуття, якої ще не бувало на Русі.
Проте вже тоді намітився національний розрив у релігійному середовищі. Більшість пастви, зацікавленої в живій роботі релігійної думки, пішло зовсім з церковної огорожі.
Таким чином, церква позбавила себе справжньої внутрішньої сили. Залишена зі своїми домаганнями лицем до лиця з могутньою державною владою і знаходила слабку підтримку з боку пастви, російська церква змушена була перейти під вплив держави й увійшла до складу його установ. Тодішні вожді церкви прийняли ці зміни не тільки добровільно, але й охоче: вона забезпечувала їм збереження виключно охоронного характеру церкви і звільняла від непосильної для них обов'язки керувати духовним життям країни.
Вивчаючи розвиток історії російського сектантства, стає зрозумілим, що народна думка шукала одухотворення віри, а народне почуття заспокоювалося на примітивних формах містицизму. Зі свого боку, церква у відношенні народної віри діяла як орган урядового нагляду.
Моральний рівень пастирів, стаціонарний стан вчення віри перебували явно на низькому рівні, пережитки тарства і увійшла до складу його учрежденій.бую підтримку з боку пастви, російська церква змушена була перейти під вліянкоторого зберігалися аж до ХІХ століття.
Зміна у віруваннях викликала і зміну в поглядах на завдання мистецтва. Перші значні успіхи віри в ХVI столітті супроводжувалися творчою роботою фантазії. Християнська легенда початку конкурувати з продуктами старого народної творчості. Так, наприклад, в іконографії з'явилися ознаки прагнення до «жівству». Проте церква піддала плоди національної творчості суворому осуду. Подальший розвиток творчості на релігійному грунті, як і розвиток національної віри, здійснювалося тільки контрабандою - переважно серед опозиційних течій народної релігійної думки. «Християнська поезія перетворилася на розкольницький вірш».
Російська життя занадто мало була пройнята началами віри.
Всі побудови, засновані на припущенні розвитку вільних форм віри в межах православного вчення належали інтелігентам, власне ставлення яких до церковної традиції по меншій мірі залишалося нез'ясованим, а для офіційних представників церкви - підозрілим.
Нарешті, в тісній залежності від історії російської релігії варта історія дореформеної російської школи. Про розвиток російської школи піде мова в наступному нарисі
Нарис четвертий Мілюков присвятив дослідженню становленню школи і освіти, починаючи з епохи Київської Русі. Докладно розглянуто перелом в положенні школи і освіти в епоху Петра Великого. У розділі про боротьбу в російському суспільстві за школу і просвітництво протягом ХІХ століття виділено прагнення до демократизації освіти. Також дано систематизований аналіз становища школи і освіти в СРСР.
Перша глава присвячена православній школі Стародавньої Русі.
По жодному питанню нашої внутрішньої історії не існує такої різниці в думках, як з питання про роль школи і освіти в Древній Русі. Проте існування правильної школи в Стародавній Русі не можна довести за допомогою непрямих свідчень, які підбираються захисниками тієї думки, що допетровська Русь вже стояла на високому ступені освіти.
Церква того часу не могла забезпечити правильного шкільної освіти навіть своїм членам, тим менш могла впливати за допомогою школи на світське суспільство.
Перший в Росії богословський факультет, Київська духовна академія, заснована в кінець першої чверті ХVII століття, прийняв повну програму «вільних знань», але незабаром академія примушена була посилити дозу латині на шкоду грецькій мові.
Поступово «вільні науки» стали вперше предметом офіційного шкільного викладання. Але монополія на всяку вільну думку і вище знання виявилася вже в кінці ХVІІ століття зовсім нездійсненним. Вона стояла в суперечності зі звичним світоглядом старовини.
Другий розділ містить розбір стану знань до Петра.
Відсутність правильної школи в допетрівською Русі зовсім не означало відсутності наукових знань. Потреба в освіті значно випередила школу.
Математичні знання були самими не поширений у стародавній Русі, їх купували в міру необхідності.
Природно-історичні пізнання проникали до Росії за допомогою київських вчених, через середньовічні енциклопедії. Ці відомості мали важливе прикладне значення; лікувальна мета була в цій галузі головною.
Що стосується стану гуманітарних знань, то з кінця ХV століття в галузі історичного пізнання настає пожвавлення, що виражалося насамперед у переробці і засвоєнні чужого матеріалу, південно-слов'янського і польського, а потім і самостійних спробах історичної розповіді.
У тому ж дусі, який викликав появу «Хронографа» 1617 р., відбувалося і його подальший розвиток на російському грунті.
Найдавніший підручник російської історії "Синопсис" був виданий у 1674 р., створений з відтінком релігійного звеличення подальшої національної історії.
Викликають інтерес «Азбуковнику», списки іноземних або слов'янських слів з поясненням їх. У ХVII столітті зміст «Азбуковнику» оновлюється, він починає пропагувати вільні науки серед публіки, приймаючи форму шкільної хрестоматії для читання.
Третя глава присвячена світській школі Петра і імператриць.
Перша російська світська школа з'явилася з досить випадкової програмою. Це була «школа математичних і навигацких наук» 1701 пізніше з'являються «числових» школи.
Однак петровська світська школа виявилася недовговічною. Залишки її вціліли лише в злитті з військової школою, почасти запозичене її програму. Духовна школа стояла міцніше світської.
Характерною рисою російської школи того часу є те, що вона не ставить завданням виховання та загальної освіти, а має на увазі технічну вишкіл для професійних цілей.
Новий період настав, коли на зміну вузькопрофесійного і станової школи першої половини ХVII століття прийшла школа загальноосвітня і безстанові, задумана з чисто педагогічні цілі.
При Катерині справа обмежилася одиничними зусиллями окремих осіб щодо вдосконалення освіти. Нижча школа в Росії залишалася справою майбутнього. ХVIII століття ледь опинився в змозі поставити на ноги середню школу.
У наступна главі описується боротьба за школу і просвітництво за старого режиму.
Перша з істотних змін у навчальному справі відноситься до перших років правління Олександра I. Відповідно до «Попередніми правилами народної освіти» 1803 р. було визначено, що «народну освіту в Російській імперії становить особливу державну частину».
Освітня частина в гімназіях 1804 стояла набагато вище, а виховна значно нижче, ніж було потрібно для дворянства і для заможних класів того часу.
Так, ідеєю реформи 1828 стало те, що школа повинна не тільки навчати, але і виховувати і що це виховання повинно цілком знаходитися в руках держави. Зазнав змін і університетський статут 1835 р. Уряд вважав за необхідне піддати університети ще більш сильного контролю.
Рік перелому - 1855 р., початок нового царювання. Були скасовані всі обмеження для студентів, введена автономія професорської корпорації. Проте статут 1884 р. знову посилив інспекторський контроль над студентами.
Що стосується початкової школи, то на шкоду земській школі затверджувалася церковно-приходська, завданням якої було: «утверджувати в народі православне вчення віри і моральності християнської і повідомляти початкові корисні знання».
Найголовніші зміни передреволюційного періоду відбулися в галузі народної освіти, як початкової, так і позашкільної. Саме тут відчувається натиск нових віянь, перед якими стара влада виявляється безсилою.
Дані кінця ХІХ і початку ХХ століть показують значне поліпшення грамотності всього населення. Протягом між двома революціями 1905 і 1917 рр.. велася боротьба з урядовою школою. В області школи панувало цілковите самоуправство і, як наслідок створених війною руйнувань, далеко пішов матеріал занепад школи.
П'ята глава характеризує становище школи на службі політики в СРСР.
Марксистська педагогіка замінила ідею «народної освіти» ідеєю «соціального виховання». Основне завдання народної освіти в радянській республіці визначалася постановами партії. Поняття «політехнічного» освіти й ідея «всебічного розвитку» були запозичені в партійній програмі безпосередньо від Маркса і Енгельса. Радянська влада серйозно думала поширити досліди нового виховання на всю Росію. Однак її розрахунки натрапили на нездоланні перешкоди. Першим з них була відсутність корпусу вчителів, готових служити новому режимові. Другим була неможливість для цієї влади підтримати той рівень, якого досягла школа в довоєнний період. Лише НЕП дозволив переломити настрій учительської середовища в бік «нейтралітету».
На початковій освіті було зосереджено увагу, оскільки саме воно готувало підростаюче покоління. Вузи були приведені в належний порядок. Професіоналізація охопила всі рівні освіти.
Нова система народної освіти була затверджена комісією Наркомосу в 1929 р. Новий напрямок просвітницької політики, узгоджене з політикою сверхіндустріалізацію і колективізації, остаточно визначився.
Серед позитивних сторін можна відзначити загальну ліквідацію безграмотності, організацію та діяльність самоврядного «дитячого колективу» в школі.
В області школи і виховання, внаслідок штучного прискорення темпів для досягнення недосяжних результатів, склалося вкрай нестійке становище.
Шоста глава висвітлює питання становища освіти на службі політики в СРСР.
Підкреслюється, що в справі ліквідації неписьменності було проявлено багато ентузіазму і місцевої, часто особистої ініціативи.
Перехід до книжкової і газетної продукції радянського періоду ознаменувався насамперед конфіскацією друкованих засобів і запасів старого періоду. Сильно росли відділи підручників та видань для народу. Виникла потреба у наближенні книги до читача. Розширювалися мережі бібліотек, хат-читалень.
Шляхи позашкільної освіти, поступовий підйом культурного рівня мас, розширення кола споживачів творчості вищого класу, поява власної творчості, задовольняє смаки маси, нарешті, виділення з мас власної інтелігенції - всі ці явища демократизації культури отримали своє висвітлення у цьому виданні.