1. У традиційній європейській цивілізації в XV ст. були перепони для прогресивного розвитку, як і на Сході, але на відміну від східних цивілізацій Європа володіла унікальними характеристиками, що сприяли еволюції. Назвіть традиції та явища, що доводять наявність цих протилежних тенденцій розвитку Європи в XV ст. Чи можна говорити про переважання одного з напрямків історичного розвитку в цей час?
Вплив унікальності європейської цивілізації на процеси модернізації.
Орієнтація на вивчення досвіду інших країн, народів та запозичення досвіду. На противагу цьому Східна цивілізація сприймає себе як зразок досконалості, що призвело до зневажливому ставленню до досвіду інших країн. Прагнення лише до вдосконалення старого веде до «глухого кута віртуозності».
Визнання за кожним індивідом його унікальності.
Європейська цивілізація створила дуже особливу форму участі людини в політиці - самоврядування. Поліс - міське самоврядування, комунальні революції - міста отримують хартії на самоврядування: право самостійно. економіч. політики, власної. Орган управління Міська рада, право на створення власного ополчення і зведення оборонних споруд. У середньовіччя з'являються станово-представницькі установи (функція ради з правителем або більш широкі права, напр. В Англії).
З XIV століття Палата Громад отримала право вотирования - введення нових податків і право імпічменту (проведення судового розслідування по діяльності радників короля або самого короля і винесення рішення про відставку).
У деяких державах в нижню палату представників обирали людей їх низьких станів, а в Швеції обирали навіть селян. Обрані в Парламент починають формувати культуру парламентських дебатів, дискусій.
Традиція створення письмового права. Основні принципи: змагальність, право на апеляцію, презумпція невинності. Середньовіччя: салические закони, кутюми, зерцала, 1215 рік - Велика Хартія Вольностей (правління Іоанна Безземельного), документ, що визначає права підданих і обов'язки государя.
Постійна боротьба між світською та релігійної владою. На Сході - теократія (Халіфат). Результатом цієї боротьби стало зникнення пієтету як до світської так і до релігійної влади.
Корпоративність середньовічного суспільства виступає одночасно як гальмо прогресу (цехові правила, релігійний консерватизм), і виховує відповідальність і почуття обов'язку фактор.
ЄЦ створила абсолютно особливе ставлення до знання і особливу систему освіти, універсальну і прагматичну.
Європа має інші географічні умови на відміну від Сходу: починаючи з XIII століття людина сам змушений піклуватися про родючість грунту, тому що Європа була вже заселена і поділена. У землеробстві починає формуватися інтенсивний характер праці.
Формується особливий тип працівника - працівник універсального типу.
З іншого боку традиціоналізм, цехова система і економічно неефективні феодальні відносини гальмували розвиток розвиток ЄЦ.
Говорити про один напрямок історичного розвитку навряд чи можливо, тому що було скоріше багато протиборчих напрямків, які вкупі і дали певний результат у майбутньому.
2. Леонардо да Вінчі казав своїм учням: «Щастя приходить до тих, хто багато трудиться». Які ідеї гуманістів відображені в цій фразі? Назвіть відомих Вам діячів епохи Відродження, розкажіть про одного з них
Відомо, що гуманізм (від лат. Humanus - людський, людяний) як широке протягом громадської думки і як історично змінюється світогляд, що визнають особистість людини і "речі, що стосуються життя і звичаїв, які вдосконалюють і прикрашають людину" (Л. Бруні) виший цінністю, вперше заявив про себе в епоху Відродження. У наведеному висловлюванні ми бачимо проголошення гуманістами прав особистості на щастя, вільний розвиток і повну самореалізацію, яке стверджувало благо людини як критерій оцінки діяльності держави та інших соціальних інститутів. Поставивши людину в центр свого світогляду, гуманісти пов'язували з його цілеспрямованим вихованням моральний і соціальний прогрес суспільства.
Леонардо да Вінчі є одним з найяскравіших представників діячів епохи возрожленія, серед Мікеланджело, Рафаеля Санті, Джотто, Браманте, Дюрера та інших.
У селищі Анкиано, поблизу маленького містечка Вінчі, розташований ного між Емолі і Пестойей, 15 квітня 1452 року народився Леонардо ді сірий П'єро д'Антона. Його батько, нотаріус П'єро да Вінчі, мав зв'язок з жінкою з Анкиано, якоїсь Катериною, до-раю пізніше вийшла заміж за селянина. Незважаючи на незакон-ное походження, батько визнав маленького Леонардо, вихо-тал його і дав освіту. У 1469 році, через рік після смерті діда Антоніо, вся батьківська сім'я переїхала до Флоренції.
Виняткова обдарованість майбутнього великого майстра проявилася дуже рано. За словами історика і біографа Вазарі, він вже в дитинстві настільки досяг успіху в арифметиці, що своїми питаннями ставив у скрутне становище викладачів. Одночасно Леонардо займався музикою, чудово грав на лірі і "божественно співав імпровізації". Проте малювання і ліплення найбільше хвилювали його уяву.
Батько відніс його малюнки своєму давньому другу, одному з найбільш різнобічних і відомих у Флоренції майстрів - скульпторові, ювелірові і живописцю, Андреа Верроккьо. Той здивувався і сказав, що юний Леонардо повинен повністю присвятити себе живопису.
У 1466 році Леонардо вступив у ролі учня у флорентійську майстерню Верроккьо. Саме тут почалося формування творчої індивідуальності Леонардо да Вінчі. Дуже скоро йому судилося перевершити прославленого вчителя. Верроккьо часто виконував роботу для Лоренцо Прекрасного, правителя Флоренції. Після сотень років рабства і релігійних забобонів нарешті настав час відродження для вивчення наук. Європа залишила Середні століття і роки феодалізму і багато людей переїжджав з сіл у міста. Завдяки цим змінам Флоренція, це чудове місто, заповнився художниками і купцями. Ренесанс досяг і майстерні Верроккьо, в якій рука об руку працювали художники, скульптури та ковалі, які виробляли чудові механічні вироби і музичні інструменти і навіть ремонтували всілякі предмети. Елементарне інженерне мистецтво було складовою частиною роботи художника.
Будучи підмайстром в майстерні, Леонардо вивчав майстерність художника і скульптора і познайомився з широким вибором інструментів для діяльності при піднятті і перенесенні ваги і копанні. Пізніше у своєму житті він буде використовувати ці знання як відправну точку для своїх численних ідей та винаходів. Леонардо займався всіма видами художньої діяльності, завжди виявляючи безмежну допитливість і вміння пов'язати мистецтво з науковими знаннями, колишніми результатом пильного спостереження і невпинного дослідження явищ природи.
Великий італійський художник Леонардо да Вінчі у своєму житті, науковому і художній творчості втілив гуманістичний ідеал "всебічно розвиненої особистості" (homo universale). Коло його інтересів був воістину універсальний. До нього входили живопис, скульптура, архітектура, піротехніка, військова та цивільна інженерія, математичні та природничі науки, медицина і музика.
Художня спадщина Леонардо да Вінчі кількісно невелика - скульптурні твори загинули, живопис або погано збереглася, або залишилася незавершеною, архітектурні проекти так ніколи і не були здійснені. Єдино, що більш-менш не постраждала - це записні книжки, окремі аркуші c записами і малюнками, часто довільно об'єднані в так звані кодекси.
Висловлювалася думка, що його захоплення природничими науками та інженерною справою перешкодили його плідності в мистецтві. Однак анонімний біограф, його сучасник, указує, що Леонардо "мало чудові задуми, але створив небагато речей у фарбах, тому що, як кажуть, ніколи не був задоволений собою". Це підтверджує і біограф Вазарі, згідно з яким, перешкоди лежали в самій душі Леонардо - "найбільшою і незвичайною ... вона саме спонукала його шукати переваги над досконалістю, так що будь-яке твір його сповільнювався від надлишку бажань".
У віці 20 років Леонардо да Вінчі став членом Флорентійської Гільдії Художників. Саме в цей час він вніс свій внесок в роботу свого вчителя Верроккьо "Хрещення Христа". За розповіддю Вазарі, молодий Леонардо написав голову білявого ангела на лівій стороні картини і частина пейзажу. "Ця голова так витончено-благородна, виконана такий поезії, що інші персонажі картини не виглядають поряд з нею, здаються нескладними і тривіальними".
Студенти часто виконували частина роботи своїх вчителів і Леонардо згодом також мав учнів, які допомагали йому в його роботі. У картині "Хрещення Христа" Леонардо показав талант молодого генія і оригінальність. Він використовував масляні фарби, які з'явилися нововведенням в Італії, і з їх допомогою він перевершив свого вчителя в використанні світла та фарби. Деякі думають, що талант Леонардо викликав заздрість вчителя. Однак, найбільш ймовірно, що Верроккьо був радий передати мистецтво живопису Леонардо. Щоб приділити більше часу скульптурі та інших проектів, Леонардо продовжував жити зі своїм вчителем, але вже почав працювати над своїми власними картинами.
У період Ренесансу більшість художніх полотен були написані на релігійні теми або були портретами. Пейзажі можна було бачити тільки на фонах таких полотен, як "Хрещення Христа". Але написання пейзажів у якості фону для людських фігур для Леонардо було недостатньо. Його перший датований малюнок є сільським пейзажем "Долина Арно" (1473). Ескіз виконаний в олівці і повний рухів природи: що проходить над пагорбами світло, шерех листя і рух води. З самого початку Леонардо відійшов від загальноприйнятих традицій і створив новий стиль зі своїм поглядом на світ природи.
Один епізод, докладно описаний Вазарі, відноситься до початкового періоду художньої діяльності Леонардо. Як-то батько приніс додому круглий щит, переданий йому приятелем, і попросив сина прикрасити його яким-небудь зображенням по своєму смаку, щоб доставити цього приятелеві задоволення. Леонардо знайшов щит кривим і шорстким, ретельно випрямив і відполірував його, а потім залив гіпсом. Потім він наносив у свою відокремлену кімнату безліч хамелеонів, ящірок, цвіркунів, змій, метеликів, омарів, летючих мишей і інших химерних тварин. Надихнувшись видовищем цих тварин і скориставшись виглядом кожної в найфантастичніших поєднаннях, він створив для прикраси щита якесь страшне чудовисько, "яке змусив виповзати з темної ущелини скелі, причому з пащі цього чудовиська розливався отрута, з очей вилітав вогонь, а з ніздрів - дим" . Робота над щитом так захопила Леонардо, що "за великої своєї любові до мистецтва" він навіть не помічав моторошного смороду від подихати тварин.
Коли поважний нотаріус побачив цей щит, він відсахнувся в жаху, не вірячи, що перед нею лише створення вправного художника. Але Леонардо заспокоїв його і повчально пояснив, що ця річ "як раз відповідає своєму призначенню ..." Згодом леонардовській щит потрапив до міланського герцога, який дуже дорого заплатив за нього.
Багато років потому, вже на заході життя, Леонардо, за словами того ж Вазарі, начепив ящірці "крила, зроблені зі шкіри, здертою їм з інших ящірок, налиті ртуттю і тремтіли, коли ящірка рухалася; крім того, він приробив їй очі, роги і бороду, приручив її і тримав в коробці всі її друзі, яким він її показував, від страху пускалися навтьоки ".
Він хоче пізнати таємниці і сили природи, часом зловісні, смертоносні. Через повне пізнання природи хоче стати її володарем. У своїх пошуках він долає огиду і страх.
Пристрасть до фантастичного характерна для Леонардо да Вінчі - від підліткових років і до самої смерті. І, коли ця міць наповнювала все його єство, він творив великі справи.
На час виходу з майстерні Верроккьо дослідники відносять "Мадонну з квіткою" ("Мадонна Бенуа", як вона називалася раніше, на ім'я власників), "Портрет Джіневри де Бенчи", "Благовіщення".
У цей період Леонардо ймовірно деякий час перебував під впливом Боттічеллі.
Його "Благовіщення" по деталізації ще виявляє тісні зв'язки з кватроченто, але спокійна, досконала краса фігур Марії та архангела, колірний лад картини, композиційна упорядкованість говорять про світогляд художника нової пори, характерному для Високого Ренесансу.
Одну з перших самостійних робіт молодого живописця відрізняє новизна трактування сюжету, вирішеного як життєва сцена, де молода мати, одягнена в костюм сучасниць Леонардо і зачесана по моді тих років, граючи із сином, простягає йому квітку крестоцвіти. Традиційний символ розп'яття сприймається як безневинна іграшка, до якої по-дитячому ніяково тягнеться немовля Ісус, викликаючи посмішку юною мадонни, любующейся першими спробами сина освоїти світ. Теплота і чарівність материнського почуття передані з дивовижною життєвою правдивістю. Мальовниче майстерність Леонардо розкривається в умінні продумано побудувати композицію, домагаючись відчуття безпосередності, а використання нової техніки олійного живопису дозволяє майстру домогтися глибини і звучності кольору, прозорої легкості тіней і найтоншої моделировки, завдяки якій тіла і драпірування придбали мальовничу осязательность.
З часом майстерність художника удосконалювалося. Накладаючи шар олійної фарби поверх іншого, він створював тонку серпанок, що надавало туманність картині, що не відповідало строгості форми традиційного полотна. Цю техніку він називав "закутування серпанком". Він також використовував світлі і темні кольори близько один до одного, щоб картина виглядала більш природно.
3. Назвіть основні риси індустріальної цивілізації. Чи можна вважати Європу в 40 - 50-і рр.. XV ст. індустріальним регіоном? Аргументуйте свою відповідь
-Людина орієнтована на пізнання і підкорення природи (це почнеться в 16 столітті з легкої руки Коперника, Галілея і Бекона)
-Поява експериментальної науки (основи наукового методу заклав Бекон в 16 столітті)
-Безліч концепцій, що пояснюють соціальний світ (поки що тільки одна концепція - римської церкви, тому що до Реформації ще півтора сторіччя)
-Визнається природне рівність людей (визнане в 17 столітті Локком і Гоббсом)
-Реалізуються ідеї прав і свобод людини (до цих пір не реалізувалися)
-Формуються особливі формальні інститути демократії і особлива політична культура, (ця бадилля буде теж десь з кінця 16 століття в Нідерландах, потім в 17 столітті в Англії після революції, а англійський парламент хоч і існував з 1265 року, але його все ж не можна називати демократичним інститутом)
-Формуються інститути громадянського суспільства - різноманітність асоціацій, рухів, які створюються за ініціативою громадян на добровільній основі для захисту їх прав і свобод (це починається в 16 столітті в Нідерландах з капел - об'єднання працівників мануфактури)
-Високий динамізм (якийсь там ...)
-Відкритість зовнішньому світу (пам'ятаєте, що до 1492 року на Заході ніякого світу вже немає - він там закінчується прірвою!)
-Всі економічні відносини зводяться до відносин капіталу, переважає промислове виробництво
Про руйнування підвалин традиційного суспільства можна говорити лише починаючи з епохи ВГО і реформації, тобто з кінця XV-початку XVI століття, а на момент середини століття європейська цивілізація відповідає всім характеристикам традиційного суспільства, лише з незначними відхиленнями:
-Високий ступінь залежності людини від природи
-В основі світогляду лежить релігія і міф
-Орієнтація на традиції
-Сувора ієрархія
-Замкнутість суспільства
-Необмежена і сакралізував влади
-Статичність суспільства
-Переважання ручної праці
-Умовний характер володіння землею (оммаж скасовується в Англії в 40-і роки XVII століття)
-Натуральне господарство
Процес переходу від традиційного суспільства до індустріального безпосередньо пов'язаний з процесом модернізації (модернізація здійснюється на трьох рівнях: індивідуальному, локальному і глобальному), про який можна говорити починаючи з XVI століття.
4. Китайський імператор на початку XV ст. встановив біля міста Нанкіна, що був тоді столицею Піднебесної, кам'яну стелу з обіцянкою своїм підданим присвятити діяльність «моральному перевихованню і зміни варварських звичок» інших народів. Про яку характерну рису східних цивілізацій свідчать ці слова? Яким чином таке ставлення до навколишнього світу відбилося на історичній долі східних цивілізацій?
Ці дії свідчать про подання східної культури про саму себе як досконалої. Китай вважався (самими китайцями) зразком і досконалістю соціального, політичного та економічного укладу, тому нововведення не потрібні, а всі інші держави можна тільки переучувати. Бикова називає прагнення до вдосконалення старого і неприйняття нового і чужого «тупиком віртуозності». А як таке ставлення до світу відбилося на долі східних цивілізацій? Та дуже просто - Європа, а потім Америка їх жорстко перегнали в розвитку, а потім стали нав'язувати свої правила гри у Світовій політиці.
5. У японській живопису був відсутній жанр портрета. На Ваш погляд, які причини такого явища? Відбиває воно особливості культури Японії або характеристики всіх східних цивілізацій? Розкажіть про це, використовуючи конкретні приклади з історії Єгипту, Індії та Китаю
Треба зауважити, що портрет у живопису Японії все ж був присутній, хоч і не так яскраво виражене, як на Заході. Портрет розвивається в Японії в Камакурського період, коли проявляється інтерес до особистості. До наших днів дійшли зображення легендарних індійських патріархів Сессіна і Мутяку, виконані близько 1208. До шедеврів живописного портрета відноситься приписуваний художнику Фудзівара Таканобу портрет воєначальника Мінамото Йорітомо, зображеного в парадній одязі. Проте портрет на Сході часто дуже своєрідний - в ньому немає портретної схожості J Це може бути пов'язано з особливостями світосприйняття та сприйняття особистості на Сході. Скажімо, в японській буддійської секти Дзен (Чань в Китаї) постулюється споглядання світу як він є, без будь-якої рефлексії. Людина вбудовується в природу, а не протиставляється їй. Так наприклад, одного разу японському ченцеві-художнику було велено намалювати дракона для монастиря. Збентежений, він прийшов до настоятеля-роси і заявив, що ніколи не бачив дракона, і запитав як його зобразити? Настоятель відповів: «Дурень! Стань цим драконом! »Намальований ченцем дракон зберігся і до цього дня. Кажуть, дуже вражає. Не можна сказати, що на Сході відсутній інтерес до особистості, але сама особистість розуміється специфічно. Згадай многочістенние буддійські танка, там не важливо зовнішню схожість - на конкретну особистість і її психологічну своєрідність вказують символічні ознаки: особливим чином складені руки, різні знаки на тілі і навколо. В ісламській культурі заборонено зображати одухотворені предмети, тому зображення людей на східних фресках можна побачити хіба що в профіль.
6. Арнольд Тойнбі стверджував, що специфіку цивілізації визначає релігія. Згадайте основні релігійні та релігійно - філософські вчення Сходу, розкрийте їх зміст і визначте значення в цивілізаційному процесі
Ведизм. Індійська філософія виросла з ведичної літератури. Веди, що в перекладі з санскриту (давньоіндійської мови) означає "ведення" або "знання" - це священні книги стародавніх індійців, в яких міститься їх релігійне розуміння світу. Ведична література складалася тривалий час, найстародавніші і основні її пам'ятки датуються приблизно серединою другого тисячоліття до нашої ери. Згодом з'явилися численні коментарі до головних книг (ведів). Найбільш важливим з цих коментарів є "Упанішади", в яких вперше робиться спроба філософського осмислення релігійного змісту вед. В "Упанішадах" ми знаходимо сюжет, на якому згодом будувалася вся індійська філософія. Він полягає в наступному.
Всі світобудову - це Брaхман, тобто ідеальне, духовне чи розумне світове початок. За змістом - це Бог. Але уявлення про Бога в різних народів і в різні епохи сильно відрізняються один від одного. Якщо вважається, що Бог - це ідеальна істота у вигляді будь-якої особистості, яка стоїть поза світом або над світом і світ створило, то таке погляд називається теїзмом (від грецького "теос" - Бог). У теїзмі Бог - це особисте начало (тому що існує у вигляді особистості) і тому часто називається особистим Богом. Але теїзм з'явився тільки на рубежі античності і середньовіччя, а в давнину уявлення про Бога було іншим. Вважалося, що все навколишнє нас - це і є Бог чи, що світ дорівнює Богові, а Бог - світові, що вони тотожні. Бога розчинено у всьому всесвіті, він скрізь і тому ніде конкретно, він не поза світом, але всередині нього, тому що він і є світ. Такий Бог називається безособовим, тому що він у даному випадку не у вигляді особистості і взагалі не може бути ні в якому певному виді, бо він і Всесвіт - одне і те ж. Зрозуміло, що в цьому випадку не було творіння, а світ, який є нескінченним божеством, існує вічно, нізвідки не узявся і нікуди не може дітися. Цей погляд називається пантеїзмом (від грецького "пан" - все і "теос" - Бог, тобто всебожіе). Через стадію пантеїзму пройшли багато давні народи. І теїзм і пантеїзм є варіантами монотеїзму (від греч.монос - один і теос - Бог) - уявлення, за яким існує тільки один Бог (особистий чи безособовий, відповідно). Однак монотеїзму історично передував політеїзм (від греч.полюс - багатьом і теос - Бог) - уявлення, за яким існує багато богів. Причому вони можуть мислитися у вигляді тварин, тобто бути зооморфними (від греч.зоос - життя і морфос - вид, форма) або антропоморфними (від греч.антропос - людина і морфос - вид, форма). Монотеїзм є більш розвиненою формою релігійних уявлень і відповідає більш високому щаблі історичного розвитку. Крім того монотеїстичні погляди більш близькі філософії, ніж політеїстичні, а вірніше в монотеїзмі міститься більше філософських елементів, ніж у політеїзм. Тому для філософії більший інтерес представляє монотеїзм, існуючий у вигляді теїзму і пантеїзму.
Так ось індійський Брaхман і є те саме безособове початок, пантеїстичне божество. Брахман - це весь світ. Індивідуальна людська душа - це aтман, який є часткою Брахмана і тому повинен перебувати з ним у єдності. Але душа не перебуває в єдності з Брахманом, тому що постійно відпадає від нього й існує в якому-небудь тілі у фізичному, матеріальному світі. Вірніше, атман раз відпадає від Брахмана, тобто частка цілого відпадає від нього і стає чимось конкретним, індивідуальним, стає атманом і в той же самий час з'являється у вигляді будь-якого матеріального предмета: рослини чи тварини, або людини. Поки живе це фізичне тіло, живе в ньому і душа - атман, коли тіло вмирає, Атману слід було б повернутися до Брахмана і розчинитися в ньому, стати їм і перестати бути атманом, але цього не відбувається, і душа (атман) вселяється в інше тіло , коли гине і воно, атман починає жити в новому і так постійно. Це вічне народження знову називається сансарой (колесом перероджень). У якому тілі народитися черговий раз вирішується законом карми (відплати): якщо одне життя була поганою, наступна буде краще і навпаки, хоча будь-яка фізична, тілесна життя погана. Тіло адже народжується і вмирає, а за життя схильне різних страждань, будь це тіло рослини, тварини або людини. Тому краще всього після чергової смерті з'єднатися з Брахманом і більше не народжуватися знову, у фізичному світі, не з'являтися на землі, не зазнавати відтепер ні народження, ні смерті, ні тілесних страждань. Якщо атман з'єднається з Брахманом, він перестане бути індивідуальною часткою, але стане Брахманом, тобто всім, тому що розчиниться в ньому. Тут можна навести грубий, але яскравий приклад: якщо крихту цукру розчинити у склянці з водою, хоч крихта зникне, але вона, з'єднавшись з усією цією водою, стане всією цією масою води, тобто зникнувши, перетвориться у щось набагато більше, ніж була спочатку. Так само і атман, втративши свою індивідуальність, стане незмірно більшим, буде дорівнює Брахману, померши назовсім і переставши народжуватися на землі, з'єднавшись з Брахманом, атман, тим самим, народиться назавжди і буде жити вічно, бо вічний Брахман. Але наша душа міцно прив'язана до колеса сансари і після чергової смерті ми знову народжуємося для того, щоб потім знову померти. Заповітна мрія - це не народитися більше, померти остаточно для того, щоб народитися навічно, і перестав бути собою, стати всім. Це повернення до Брахмана називається нірваною. Але як досягти її?
Ми народжуємося знову тому, що самі сприймаємо себе як якоїсь конкретної одиниці, якоїсь індивідуальності, визначеного "я". Ми самі себе відокремлюється, індивідуалізуючи, а тому і живемо постійно в якому-небудь конкретному, індивідуальному тілі; сприймаючи себе як "я", ми і є яким-небудь певним "я". Треба відмовитися від цієї індивідуальності, конкретності і усвідомити, зрозуміти, відчути себе не відокремленої одиницею, а часткою цілого - Брахмана, тобто всього світу, треба сприйняти себе, не як "я", а як елемент цілого, або, інакше, слід зрозуміти , що мене, як такого немає, а є тільки весь всесвіт, а я - розчинена в ньому його крихта. І як тільки цілком щиро і абсолютно ми це зрозуміємо і усвідомлюємо, так відірвемося від колеса сансари, звільнимося від пут карми і зануримося в нірвану, тобто померши черговий раз, більше не народимося на землі, але тепер з'явимося у вигляді всього неосяжного і вічного світу . Важко відмовитися від індивідуальної свідомості, важко перестати бути собою, майже неможливо цілком повірити в те, що мене насправді немає, що немає ніякого мого "я", але тільки таким чином можна перемогти злу долю постійних перероджень і знайти життя безкінечну і довершену, не піддану примхам народжень, смертей і страждань.
Індуїзм. В індуїзмі на перший план висувається бог - творець, встановлюється сувора ієрархія богів. З'являється Тримурти (триєдність) богів Брахми, Шиви і Вішну. Брахма - це управитель і творець світу, йому належало встановлення землі соціальних законів (тхарм), розподіл на варни; він - каратель невірних і грішників. Вішну - це бог опікун; Шиву - бог - руйнівник. Зростання особливій ролі двох останніх богів призвело до поява двох напрямок в індуїзмі-вишнуизма і шиваизма. Таке оформлення було закріплено в текстах пуран-головних пам'яток індуїстської думки склалася першому столітті нашої ери.
У ранніх індуїстських текстах йдеться про десять аватарах (сходження) Вішну. У восьмому їх постає у вигляді Крішни-героя племені Ядавов. Це аватара стала улюбленим сюжетом, а її герой персонажем численних творів. Культ Крішни таку популярність, що з Вишнаизма виділилося однойменне напрямок. Дев'ята аватара, де Вішну постає як Будди - результат включення в індуїзм, буддійських уявлень. Велику популярність дуже рано придбав культ Шиви, що у тріаді головних богів уособлював собою руйнування. У міфології Шива асоціюється з різними якостями - і божество родючості аскет, і покровитель худоби, і танцюрист-шаман. Це говорить про те, що в ортодоксальний культ Шиви домісилися місцеві вірування.
Індійці вважали, що індуїстом не можна стати їм можна тільки народиться; що варна-соціальна роль визначена назавжди і міняти її це гріх. Особливу силу індуїзм набрав у середні століття ставши основною релігією населення. "Книгою книг" індуїзму була і залишається "Бхагавадгита" частина етичної поеми "Махабхарата", в центрі якої - любов до Бога і через це - шлях релігійному звільненню ..
Буддизм. Буддизм виник в Індії у V ст. До н.е.. Засновник - Сіддхартха Гаутама (Будда, Бхагаван, Татхагата). Виник як опозиція брахманізму. Основа вчення - 4 Благородні Істини, проголошені Буддою:
Все є страждання
Причина страждання - незнання
Страждання можна припинити
Існує особливий шлях припинення страждання
Буддизм являє собою сукупність філософських вчень, об'єднаних поруч концепцій, таких як: вчення про «не-я» - анатмавада, вчення про порожнистості всього сущого - шуньявада, вчення про миттєвості - кшанікавада. Світ і людина представляють собою потік виникаючих і зникаючих миттєво елементів - дхарм, так що світ, в тому вигляді, в якому ми його сприймаємо не існує. Шлях до порятунку - усунення прихильностей до всього. Заспокоєння дхарм - є досягнення Нірвани, кінець страждань, вихід з кругообігу Сансари. Нірвана невимовна.
Буддизм виник як етико-практичне вчення і позиціонується як "серединний шлях", поза крайнощів нігілізму і етерналізма. Нерідко його називають релігією без бога і без душі. Розділився на дві гілки: Махаяну (Велика колісниця, на Півночі) і Хинаяну (Мала колісниця на Півдні, але це презирливе назва й на Шрі-Ланці можна отримати за таке в око, правильно треба називати - Тхеравада). Буддизм поширився в країнах Азії (Тибет, Китай, Японія, В'єтнам і т.д.), але в Індії практично зник при мусульманському завоюванні. Багатьом народам Азії буддизм дав мову, філософію, писемність і мистецтво. У Тибеті була зроблена спроба побудувати буддійське суспільство, але в середині XX століття танки Китайської Народної визвольної армії, кхм, привезли до Тибету цивілізацію (напевно в гарматах).
Однією з основних систем китайської філософії було конфуціанство. Його творець - філософ Кун Цю на прізвисько Кун Фу-цзи (вчитель Кун, в латинській версії - Конфуцій) жив приблизно в VI-V ст до н.е. і викладав своє вчення усно. Воно було згодом записано його учнями в книзі "Бесіди і судження" (Лунь юй).
Тема земного зла хвилювала всіх без винятку філософів. Але якщо в буддизмі йдеться про страждання окремої людини і способі їх подолання, то в конфуціанстві йдеться про соціальне зло або про нещастя, яких зазнає суспільство. Адже якщо воно бідує, значить страждає і кожен окремий його представник і, навпаки, якщо суспільство процвітає, то благополучний і кожна людина, що входить до нього. Які ж причини соціальних нещасть? Чому государі ображають свої народи, а народи піднімаються проти своїх государів? Чому батьки не піклуються часом про дітей, а діти не шанують батьків, що породжує вічний конфлікт поколінь? Чому в світі процвітає жорстокість, брехня і ворожнеча? І, головне, як позбутися від цих напастей і зробити людське гуртожиток гармонійним і щасливим?
Зло не має самостійної причини у всесвіті, каже Конфуцій. Наш світ сам по собі не злий і не може бути таким, тому що він створений і контролюється абсолютно добрим і вищим, безособовим, пантеїстичним початком - Небом (Тянь), яка сама будучи добром, призначило і світобудови бути добрим. Небо встановило порядок (Лі), наповнений чеснотою, тобто має своїм змістом добро. Воно, таким чином, спочатку закладено в програму світобудови. Зло не було створено добрим Небом в якості самостійного елементу світу. Звідки ж воно береться? Воно виникає від порушення порядку, який був створений добрим, тобто від порушення добра. І це порушення виробляємо ми - люди, від того, що не розуміємо цілком цей небесний порядок, не бачимо його, не можемо чи не хочемо йому слідувати, виконувати його. Ми вносимо в світ безладність, руйнуючи початкову гармонію, ми створюємо в ньому хаос, тим самим порушуючи і знищуючи початковий порядок. Так з'являються нещастя і біди, так з'являється зло. Таким чином, воно є результат порушення світового балансу або впорядкованості. Зло - це розбалансованість світобудови. Уявімо собі механізм, який прекрасно працює, всі частини якого правильно з'єднані один з одним і тому нормально функціонують. Тепер уявімо собі, що цей механізм розібрали і з'єднали його частини не в тій послідовності, неправильно. Чи буде цей розбалансований механізм, як і раніше, працювати? Швидше за все він взагалі не зможе діяти. Так само і в нашому світі, спочатку гармонійному і впорядкованому, спотворення гармонії, порушення порядку перетворюють його в дисбаланс і хаос, в якому все не так, як має бути: людям треба допомагати один одному, а вони ворогують, їм слід дотримуватися справедливості, а вони творять всілякі безчинства, їм слід надходити цнотливу, вони ж здійснюють лиходійства.
Для того, щоб цього не відбувалося, щоб упорядкувати та гармонізувати людське життя, зробити її благополучною, нам слід зрозуміти небесну волю і той добрий порядок речей, який воно встановило. Ми повинні побачити цей порядок, усвідомити його до кінця, а далі - слідувати йому постійно, виконувати його неухильно. Нам не слід шукати суспільне щастя де-небудь, тому що воно завжди поруч з нами, їм потрібно тільки скористатися. Від нас вимагається всього лише дотримуватися добрий порядок, призначений нам Небом, жити по ньому, відповідно до нього, виконувати всі його принципи та правила, ніколи не порушувати їх, і тоді наше життя, побудована на виконанні цього порядку і керована ним, буде бездоганно правильної і від того щасливою. Основними її принципами або головними чеснотами, встановленими Небом, є великодушність (куань), повага до старших (ді), синівська шанобливість (сяо), вірність обов'язку (і), відданість государю (чжун) та інші. Зрозуміло, що життя окремої людини і всього суспільства, що грунтується на дотриманні цих правил буде відрізнятися надзвичайною стабільністю. Якщо люди будуть надходити не в силу суб'єктивного свавілля кожного, не за своїм особистим бажанням і прагненням, які різноманітні, суперечать один одному і тому розколюють суспільство, а в силу від століття встановленого порядку, єдиного для всіх, тоді людське гуртожиток теж буде одним цілим, спаяним непорушним єдністю суспільним організмом, непорушним і постійним.
Стабільне суспільство, яке живе за своїм незмінним встановленню, століттями не буде мінятися, а протягом людського життя буде настільки ж розміреним, як вічний рух Сонця по далекому Лазурному небосхилу. Внутрішні зміни невідомі такого суспільства, а від впливів і потрясінь ззовні воно гарантовано, бо, живучи виключно своїми автономними законами, є абсолютно ізольованим від решти світу. Хай навколо киплять пристрасті, і дійсність стрімко змінюється, нехай відразу творяться і гинуть цілі держави, нам немає до цього ніякого діла, тому що у нас своє призначення, свій шлях і своє розуміння.
Конфуціанське вчення як не можна краще відповідало історичним процесам економічної, політичної і культурної консервації та ізоляції Китаю і на довгий час стало офіційною доктриною, сприяючи внутрішньої цілісності, незмінності та національної самобутності китайської цивілізації, що для європейців завжди була незбагненною і загадковою. Вони не розуміли її, дивувалися їй, а часом і захоплювалися її мудрою незалежністю. Згадаймо знаменитий монолог Чацького у Грибоєдова, в якому той розповідає, як один француз збирався "до Росії, до варварів, зі страхом і сльозами". Він думав, що приїде до дикунів, а потрапив нібито в рідну країну: навколо французька мова, французькі сукні та манери. Чацький досадує на те, що ми так схильні закордонному впливу і настільки бездумно все переймаємо, як ніби у нас немає нічого свого великого і прекрасного. Він у розпачі вигукує: "Ах, якщо народжені ми всі переймати, хоч у китайців б нам кілька зайняти премудрого у них незнання іноземців".
Іншою відомою системою китайської філософії був даосизм. Його засновник, сучасник Конфуція, філософ Лао-цзи (старий учитель) написав твір "Дао де цзін" (Книга про шляхи і доброчесності). Однією з проблем філософії завжди був і залишається до цього дня питання про свободу людської волі. Що визначає життя кожного з нас, а вірніше, що головним чином на неї впливає: ми самі або ж щось поза нами? Чи то все в наших руках і ми самі творимо своє життя, чи то вона підкоряється деяким іншим силам, які від нас не залежать. Два всім відомих положення чудово ілюструють існування проблеми. Перше, про те, що "кожен - коваль свого щастя", друге ж каже - "від долі не підеш". Погляд, за яким ми самі формуємо свій життєвий шлях, може бути названо волюнтаризмом (все залежить від нашої власної волі), протилежний йому погляд - це фаталізм (від латинського слова "фатум" - доля чи рок, що панує над людьми). У першому випадку йдеться про наявність свободи або вільної людської волі (що хочу, те й роблю, і все залежить тільки від мене), у другому ж - про відсутність оної і про наявність залежності (що не роби, все одно все буде так, як вирішене). Стало бути, якщо є якась сила чи сутність, або початок, яка вище за нас і набагато сильніше, у підпорядкуванні якої ми знаходимося, тоді немає сенсу сподіватися і розраховувати на себе, бо цієї вищою силою за нас все продумано і прораховано, і життя наше складеться так, як завгодно чиєїсь безмежної волі, веде нас у невідомому напрямку. Якщо ж ця сила не існує, а є тільки ми зі своїми задумами та розрахунками, то все буде так, як ми хочемо і припускаємо, адже немає нічого над нами, отже ми самі ведемо себе в обрану нами ж сторону. Виходить, що фаталізм обов'язково передбачає тяжіє над нами рок, відсутність якого неминуче веде до волюнтаризму. Даосизм говорить про те, що людська воля в будь-якому випадку не вільна і що можлива тільки фаталистическая модель світобудови. Якщо рок існує, то фаталізм надприродний (так як цей рок - сила вища і незбагненна), а якщо його немає, то виходить не волюнтаризм, а теж фаталізм, але тільки природний. Даосизм і являє собою вчення природного фаталізму. Сутність його в наступному.
Сам факт нашої появи на Землі вже є акт нашої несвободи, тому що перед народженням нас ніхто не питав: хочемо ми того чи ні. Нам не надавали вибрати - народитися або не народитися. А якщо хтось, скажімо, не хотів народжуватися. Так, наприклад, для буддиста земне життя - це зло, і він вважав за краще б не народитися зовсім. Ми з'явилися на світ і, хочемо того чи ні, повинні рахуватися з фактом нашого існування і підкорятися йому. Далі, вибирали ми наш підлогу, спадковість, батьків, соціальне середовище та історичну епоху, в яку народилися? Зовсім не вибирали. Все це було нам дано безумовно і авторитарно і, отже, знову ні про яку нашу свободу говорити не доводиться. А виховання, яке ми отримали з колиски і яке сформувало нас, зробивши нас такими, якими ми зараз є, хіба вибирали ми його? Ні, воно теж запропоновано нам крім всяких наших бажань. А якщо ми його не вибирали, а воно і зробило нас тим, що ми тепер є, значить ми і себе самих не вибирали, і те, що ми зараз з себе представляємо є результат зовсім від нас не залежить. І, нарешті, чи впливає все перераховане на життя, тобто впливає стать, спадковість, середовище, епоха, виховання і все інше на людський шлях? Звичайно ж, впливає, і навіть визначає його, спрямовує, формує. Можна навести ще безліч інших факторів, так само впливають на нас. А сума всіх цих факторів і буде тією силою, яка веде нас у певному напрямку і робить наше життя тієї чи іншої. Ось і виходить, що ні самого себе, ні свій життєвий шлях ніхто не вибирає і не може вибрати, бо й він сам і його життя запропоновані йому, як би задані йому, і з цією даністю йде кожен по землі, будучи не в силах що -небудь змінити. Тут можна заперечити, що людина змінює все ж своє життя і прикладів тому - безліч. Але припустимо, хтось прийняв рішення що-небудь змінити. Чому він його прийняв? У силу якихось причин і мотивів, тобто в силу чогось. Але це що-то, значить, було в ньому, було присутнє. А звідки воно? Риса характеру? Особливість натури? Склад розуму? Але ж ми тільки що бачили, що і характер, і розум є заданість, і що людина не вибирає їх. Значить, якщо навіть він і прийняв рішення щось змінити, він зробив це в силу своїх внутрішніх особливостей, а вони не від нього залежать, бо задані спочатку, отже це рішення він прийняв зовсім не вільно, і воно теж було визначено, тому як випливає все з тієї ж сукупності факторів, що спричиняє людське життя. Нам здається, що ми чинимо вільно, що вибираємо щось і можемо щось змінити, але це ілюзія і самозакоханість. Людина та її існування - грандіозна сума величезної кількості обставин, параметрів або факторів, що обумовлює, формує, задає те русло або колію, в якій рухається наше життя в строго визначеному напрямку. Таке уявлення є фаталізмом, але тільки тут не надприродна сила впливає на людський шлях, а додавання всіх природних сил та обставин веде життя людини в яку-небудь сторону. Тому такий фаталізм ми називаємо природним.
Людина, кажуть даоські філософи - це політ стріли: вона рухається туди, куди послала її рука стрільця і залежить її рух від ступеня натягу тятиви, від опору повітря, від перешкод на її шляху. Зрозуміло, що напрям її польоту може змінитися: подув сильний вітер, пішов дощ, або вона будь-що-небудь врізалася, але все питання в тому, чи може стріла сама змінити напрямок свого руху, самостійно відхилитися в ту чи іншу сторону, полетіти назад або ж не летіти зовсім? Так і людське життя летить в тому напрямку, який задають їй чинники та умови, її формують, зовнішні параметри й обставини, що її визначають, і не може довільно змінити цей напрям. Шлях життя, заданий всією сумою зовнішніх сил, називається дао. Цей шлях є у будь-якої речі, тому що кожен предмет світу і його існування, як і людина, теж результат всіх можливих факторів. І у всього світобудови є своє дао. Якщо скласти абсолютно всі речі нашого світу, всі сили в ньому діють, всі причини і наслідки в усьому їх грандіозному і неосяжному взаємодії і цілісності, то вийде єдиний шлях - дао нашої світобудови.
Якщо життя людська є заданість, значить вона відома вся - від початку і до кінця: треба всього лише прорахувати всі фактори і параметри, з яких вона складається. Ми просто не можемо все абсолютно врахувати, а тим більше прорахувати, так як ніхто не може осягнути неосяжне. Тому нам і здається, що результат нашого життя, її результат невизначений, багато в чому випадковий і тільки майбутнє остаточно все освітить. Насправді ж все, що буде, цілком відомо вже зараз, але тільки не нам, подібно до того, як відповідь завдання поміщений в кінці підручника, він вже є, готовий, він випливає з її умови, але учневі належить вирішувати це завдання, проходити послідовно всі її пункти, щоб дістатися до нього. Відповідь всього нашого існування теж готовий, тому що випливає із заданої сукупності вихідних і поточних параметрів, він поміщений в кінці книги під назвою "Наше життя", тільки невідомий нам, через нашу нездатність охопити аналітично всю цю сукупність, від чого ми і думаємо, що відповіді поки взагалі немає і самообольщаемся, ніби він залежить від наших дій, планів і задумів. Підкинемо монету: може випасти орел чи решка. Нам здається, що випадіння того чи іншого абсолютно випадково і тому непередбачувано. Але якщо б нам було відомо початкове положення монети, сила поштовху, повідомленого їй, кількість її перевертань в польоті, опір повітря, сила земного тяжіння і всі інші умови її руху, якщо б ми могли їх врахувати і прорахувати, то тоді випадання, припустимо, решки було б подією не випадковим, а цілком закономірним і не раптовим, а цілком очікуваним і визначеним.
Природний фаталізм говорить нам про парадоксальних речі: виходить, що життя наше нам зовсім не належить, так як вона, та й ми самі - це всього лише сума від нас не залежать факторів і умов. Виходить, що життя відбувається з нами, для нас і робиться нашими начебто руками, але в той же час абсолютно крім нас, поза нами і від нас не залежить. Наша власне життя - це театральна вистава, на яке ми дивимося, як глядачі з залу, вона відбувається з нами, але разом з тим вона - феєрія, на яку ми спостерігаємо абсолютно з боку. І навіть якщо ми самі є дійовими особами в цьому поданні, то граємо не нами складений сценарій і не нами вибрані ролі. Що залишається нам? Спокійно дивитися на події і байдуже чекати, чим воно закінчиться, бачити протягом власного життя, анітрохи не підкоряються нам і не робити безглуздих спроб що-небудь в ньому міняти. Що ж хорошого в такому розумінні світу? Чим позитивний природний фаталізм? Здається - нічим. Насправді навпаки: адже якщо від мене нічого не залежить і я сам - якийсь заданий набір параметрів, сам по собі розвивається, тоді я анітрохи не винен у своїх невдачах, і немає ніякої моєї заслуги в мої успіхи. Щоб не трапилося в житті - добре чи погане - я ні при чому, адже так вийшло, так склалося, само собою зробилося, поза мною і крім моєї волі, бо життя моє мені не належить і сам я в ній нічого не значу і не можу . Також я ні до чого не прагну і нічого не уникаю, тому що і те і інше марно, я нікому нічого не винен і, найголовніше, я не повинен нічого самому собі. Свобода від повинності, від напруги, від боротьби і погоні за чимось, які наповнюють життя стражданнями, а, отже, свобода від страждань - ось результат природного фаталізму. Свобода від бажань і прагнень, надій і розпачу, що виникає з недіяння є найбільше благо, заспокійлива людське життя. Я - результат зовнішніх сил, задана сутність, породження всієї сукупності умов - сам собі не належу і сам себе не формую. Навпаки, все вищезгадане робить мене і моє життя. Я такий, який я є і іншим бути не можу. Такий, який вийшов, склався, виявився. Чи можу я в цьому випадку кому-небудь позаздрити - у нього краще, ніж у мене? Не можу, тому що він - інший, не такий, як я, і в нього інше життя. Чи можу я над кимось посміятися або знехтувати кого - він гірше за мене? Не можу, тому що він інший, і у нього не такий, як у мене життєвий шлях. Кожна людина заданий самому собі світобудовою, кожен йде своєю дорогою, грає свою роль, виконує своє дао, у кожного своя місія і сенс у Всесвіті - і у блискучого могутнього монарха, і у жалюгідного жебрака раба. Марно намагатися бути не собою - іншим і зайняти чуже місце і зіграти не свою роль. При такому погляді і заздрість, і гордість зовсім зникають, і нікого не можна оцінити з точки зору "краще - гірше". Не "краще", а інший, не "гірше", але тільки інший. Неможливо порівняти двох людей, як неможливо порівняти, скажімо, сосну та березу. Що краще - сосна або береза? Яка фарба гірше - червона або синя? Яка людське життя більш вдалим, а яка гідна зневаги? Ніяка! Про кожну можна сказати тільки те, що вона є і для чогось потрібна світобудови. Сосна не зможе стати березою, як не переконуйте її, що березою бути набагато краще, ніж сосною. Одна людина ніколи не стане іншою людиною, тільки тому, що вони - різні сутності світу. Неможливо лаяти одного за те, що він - такий, і неможливо хвалити іншого за те, що він не такий як перший, як неможливо лаяти негра за те, що він не китаєць, ліс - за те, що він не фруктовий сад, пустельну колючку - за те, що вона не прекрасна квітка.
Життя, сповнена такого погляду, ні до чого не прагне, тиха і спокійна, занурена в споглядання свого дао і в безтурботне слідування йому. Незворушно і мирно тече вона неспішним потоком в позначеному їй руслі, не схильна до пристрастей, неспокою і напрузі. Просто і умиротворено дослухається вона навколишнього світу, як вічно спостерігає неба квітуча що в'яне, завжди прекрасна і безмовна природа. Істина даосизму - це життя, не протистоїть світобудови, але спокійно в ньому розчиняється, і тим самим досягає мудрого щастя.
Іслам. Виникнення ісламу зазвичай відносять до 622 році - часу хіджри, результату перших мусульман з Мекки в Йасриб (Медину). Іслам в чому сприйняв догматику і міфологію "старих" авраамічних релігій іудаїзму і християнства. Разом з тим іслам постає релігією з власними чітко розробленими фундаментальними положеннями та принципами, що спираються на Коран і Сунну. Ці принципи зазвичай викладають у вигляді "Стовпів Віри" і "Стовпів Ісламу".
Під узагальнюючою назвою "Стовпи Віри" розуміються основні догматичні положення ісламу:
Віра в Аллаха - Бога-Творця всього сущого. Включає в себе ряд положень, головним з яких є єдинобожжя (таухид). Постулату єдинобожжя відповідає і найстрашніший гріх в ісламі - ширк, багатобожжя, або "надання Богу співучасників".
Віра в ангелів. У Корані і Сунні найчастіше згадуються ангели, особливо наближені до Аллаха. Джибріл (Гавриїл) - ангел Одкровення, саме через Джібріла Аллах передав Мухаммаду Коран. Ісрафіл - ангел, який зачитує божественні рішення про долі людей і світу іншим ангелам для виконання, його неодмінний атрибут - ріг (сур), в який він засурмить у День воскресіння мертвих. Малік - ангел-охоронець Ада. Мункар і Накір - два ангели, які будуть опитувати кожної людини після смерті. Харута та Марута - ангели, послані до людей Вавилона, заради випробування їхньої віри. Израил - ангел смерті, зберігач Раю. Згадується також і "занепалий ангел" Ібліс - диявол ісламу. Ібліс - ангел, не послухавшись Аллаха, скинутий за це з небес і з тих пір намагається відвернути віруючих від Аллаха.
Віра в Писання, послані Аллахом. Під цим розуміються всі Божественні одкровення, які посилається людям. Народи, які одержували божественні заповіти через пророків - іудеї і християни, не вважаються неосвіченими (джахілюн) і іменуються ахль аль-китаб (люди писання).
Віра в пророків (посланників) Божих. Коран і Сунна наказують приймати всіх посланників аллаха. Всього налічують 124 000 посланців, хоча поіменно в Корані згадуються тільки 28. Дев'ять пророків вважаються "стійкими": Нух (Ной), попереджений Аллахом про прийдешню каре - потоп - і побудував ковчег (на якому, до речі, врятувався диявол - Ібліс, пробравшись туди під виглядом осла); Ібрахім (Авраам) - родоначальник арабів і євреїв , що отримав від Аллаха сувої Писання і побудував зі своїм сином Ісмаїлом земну Каабу; Дауд (Давид), що отримав від Аллаха Забур (Псалми); Йакуб (Яків); Йусуф (Йосип); Аййуб (Іов); Муса (Мойсея), що отримав Тауро (Тору). Іса (Ісус) син Марйам (Марії) - восьмий стійкий пророк, який отримав від Аллаха Інджілі (Євангеліє). Завершує низку пророків Мухаммад - останній пророк, "друк пророків", - якому Аллах послав Коран.
Віра в Судний день. Вона включає в себе віру в прийдешню вселенську катастрофу, майбутнє воскресіння, Божий суд і існування пекла і раю.
Віра у визначення. Мусульманин повинен вірити, що все, що відбувається в цьому світі відбувається з волі та визначенню Аллаха.
Основи віросповідну практики називаються "Стовпами ісламу".
Визнання віри - шахада ("свідоцтво") - ритуальна формула двох перших догматів ісламу: "Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммад - посланник Аллаха" (Ля мулах ілля л-лаху ва Мухаммадун Расулу л-ллах). Перша частина шахади стверджує віру в єдиного бога (таухид), а друга - в пророчу місію Мухаммада (нубувва). Шахада - найважливіше положення ісламського символу віри. Іновірець, що проголосив шахаду у присутності двох свідків, стає мусульманином. Однак шахада вважається недійсною, якщо вимовляв її допустив лицемірство, не прийняв вимовлене всім серцем, або використовував шахаду лише як граматичний приклад.
Молитва (араб. - ас-салат; перську. - Намаз) - усвідомлення Бога і спілкування з ним. Молитовний обряд відрізняється від випадкового звернення до бога з яких-небудь особистим приводів. Перш ніж почати молитву, мусульманин повинен зробити обмивання (вуду). Молитва включає від двох до чотирьох ракатів - циклів поз і рухів, супроводжуваних проголошенням молитовних формул і коротких сур Корану в строго визначеному порядку. Щоденний молитовний цикл складається з п'яти обов'язкових молитов: Фаджр (молитва на світанку, що складається з двох ракатів), Зухра (полуденна, 4 раката), аср (передвечірній, 4 раката), Магрибу (на заході, 3 раката), іша (з настанням ночі, 4 раката). Додаткова нічна молитва (вітр) може включати до 13 ракатів. Молитва може відбуватися в будь-якому ритуально чистому місці, однак п'ятничну полуденну молитву рекомендується здійснювати в мечеті спільно з іншими мусульманами (салят-аль-джума). Усім дорослим чоловікам наказано бути присутнім на цій молитві.
Закят - податок на користь нужденних мусульман. Відповідно до Кораном Аллах вимагає від правовірного не тільки виконання молитовного обряду, а й надання матеріальної допомоги тим, хто її потребує. Закят буквально означає "очищення", оскільки вважається, що милостиня "очищає" багатство, робить його праведним, а сплата закяту дозволяє домогтися справедливого перерозподілу життєвих благ і духовно очищає того, хто платить його вчасно.
Дотримання посту (саум) на місяць Рамадан, дев'ятий місяць мусульманського календаря. За переказами, саме на місяць Рамадан Аллах закликав Мухаммада до пророцтва і послав йому перші коранічні одкровення. Пост потребує від мусульманина свідомого приведення духу в стан молитви і спокою. У денні години правовірний зобов'язаний обмежувати себе у фізичних задоволеннях. У цей час він повинен відмовлятися від їжі, питва, куріння та інтимних стосунків. Проте все це не заборонено після заходу сонця (коли не можна відрізнити чорну нитку від білої) аж до наступного ранку, але і в ці години мусульманин повинен дотримуватися благочестя. Піст триває 30 днів. Після закінчення Рамадану починається триденне свято розговіння (ід аль-фітр).
Хаджж - паломництво до Мекки. Кожен дорослий, матеріально забезпечений мусульманин зобов'язаний хоча б раз у житті зробити хаджж.
Хаджж відбувається в строго певний мусульманським календарем час, на місяць Зу-ль-хіджа, четвертий після Рамадану. Мусульманин може здійснити паломництво і в будь-якому іншому місяці. Але в цьому випадку паломництво не вважається хаджж, а тільки малим паломництвом (умра). Ритуал хаджжа в Мецці повторює прощальне паломництво Мухаммада.
Деякі мусульманські богослови до п'яти загальноприйнятим "стовпам ісламу" додають шостий - джихад (боротьба за віру).
Виділяють кілька видів джихаду:
"Джихад серця" - боротьба зі своїми власними недоліками;
"Джихад мови" - дозвіл схвалюється і заборона порицаемого;
"Джихад руки" - покарання переступили закон і моральні норми;
"Джихад меча" - збройна боротьба з метою захисту ісламу, занепалі в якій (шахіди) знаходять вічне блаженство.
Останній вид джихаду називають також газават (мн. ч. від газва - набіг) або ФАТХ (завоювання, перемога). У такій війні забороняється вбивати жінок, дітей, старих і неозброєних священнослужителів будь-якого віросповідання.
Іслам об'єднав багато східних кочові народи, дав їм загальну писемність, мистецтво, дав світові видатних математиків, астрономів, поетів. Завдяки арабським ученим ми знайомі з багатьма пам'ятками Античної культури. На основі Ісламської культури були створені багато імперії і великі госудрства.
7. Складіть розповідь француза про «чудеса Голландії», який побував у цій країні в середині XVI ст.
«Багато чув я про« голландському диво »і ось довелося мені побувати в цій частині світу. І справді можна назвати дивом те, що на такий мізерної землі, що йде часто під воду морську і покладами небагатій, процвітає таке держава. Особливо вражає працьовитість цих людей, які борються зі стихією. Придумали вони таку споруду - греблю, що воду тримає і території з боліт перетворюють у придатні для землеробства. Ще дивує, що і з моря вони зробили джерело доходу - моряки-голланци професіонали і великі умільці, відмінно знають свою справу і китобійний промисел розвивають. Різні дива привозять вони на своїх кораблях із Сходу і торгують майстерно - товари на товари змінюють і за рахунок цього процвітають. Дуже хитро у них верфі кораблебудівні влаштовані - всі за встановленим порядком споруджується і механізми є, які корабельникам роботу простіше роблять. У країні цієї купцям живеться добре і дохід вони високий мають, тому що низький у них податок. Головним же я вважаю те, що управляють вони країною по-особливому, орган є - Генеральні штати - на них входять представники з рад провінції, а ті у свою чергу створюється з членів магістратів-міських рад. І приймають Генеральні штати закони, які були б вигідні жителям, але ні до чого не зобов'язують їх. Так що робиться там небувала вільність і спокій народу. "
8. Ця країна стала свого часу другою батьківщиною для Р. Декарта, між 1684 і 1689 роками надала притулок Дж. Локка, будучи майже самим терпимим державою в Європі. Це була країна друкарських машин, снабжавшая Європу книгами, які ніде більше не можна було надрукувати; країна газет і журналів, вчених товариств і знаменитих університетів; країна безлічі сект ... з 1617 р. тимчасовий притулок тут знайшли англійські пуритани. Про яку країну йдеться? Яка її історична доля?
Мова йде про Нідерланди. Відмінною особливістю країни було те, що в силу історичних і географічних обставин, жителям довелося стати терпимими до інших віросповідань, тому що міжнародна торгівля була головним доходом країни, а вона неможлива без шанобливого ставлення до торговців іншої віри. Історична доля Нідерландів склалася так, що їм довелося відвойовувати свою незалежність, тому що виникла загроза процвітанню всієї країни. Голландія з початку 16 століття вразила всю Європу своїми «чудесами» - європейці дивувалися як можна на такій мізерній території побудувати процвітаюче суспільство. Відповідь проста - торгівля, кораблебудування, розвиток ремесла і розумний товарообмін (Голландія - реекспортера). Загроза прийшла з боку Іспанії, яка вирішила стати поборником католицизму і зжити всі інші віросповідання з території Голландії. Миролюбним жителям довелося зі зброєю в руках відвойовувати власну незалежність і віру. 1572-1609 - період воїни за незалежність Нідерландів. У 1595 р 7 провінцій об'єдналися для боротьби з Іспанією і оголосили про створення «Республіки з'єднаних провінцій». Династія Габсбургів дала обіцянку не втручатися у внутрішні справи Голландії, але міжнародне визнання країна отримала лише після 30-літньої війни в 1648 р.
9. Історик Еспада Бургос визначає одну з історичних епох Іспанії і Європи як різновид революції «зверху» - авторитарною і патерналістської (за принципом «все для народу, але без народу»). Про який період історії нового часу йде мова? Чи справедливо твердження іспанського історика? Доведіть свою точку зору
На мій погляд, Еспада Бургос веде мову про період Нового часу, коли Голландія була колонією Іспанії, - 50-60-і роки XVI століття. Іспанія оголошує себе поборником католицизму і прагне підтримувати його в Європі та інших країнах, і в першу чергу, у своїй провінції - Нідерландах. Іспанія вважала, що необхідно зробити Голландію католицької незважаючи на те, що ця країна відрізнялася віротерпимістю і туди прагнули віруючі, гнані в інших країнах. Можна припустити, що історик, кажучи про революцію «зверху» мав на увазі спробу Іспанії встановити свою владу, опіку над своєю колонією в такому питанні як віросповідання. Дії Іспанії викликають суспільний протест, створюються громадські об'єднання - «союз купців», «ліга дворян», «загони гезов», вони чинять опір страт, влаштовують звільнення з-під суду та інші форми протесту. Далі починаються відкриті збройні повстання - непокору іспанській короні. ФіліппII створює в Нідерландах «суд заколотників» і направляє туди війська, з цього моменту починається справжня збройна боротьба. Іспанія спробувала диктувати політику Голландії і в сфері податків, відбулося збільшення податків до 7% у 1572 р. - це початок боротьби Нідерладов за незалежність від Іспанії. У 1595 створюється «Республіка сполучених провінцій». У 1609г. - Іспанія обіцяє не втручатися у справи Голландії. У 1648р. Нідерланди визнаються незалежною державою, вони стають першою державою, що намагається поширити толерантність на міжнародному рівні.
Таким чином можна зробити висновок, що дії Іспанії у відношенні підвладній території носили авторитарний характер і до них цілком можна застосувати принцип «все для народу, але без народу», тому що іспанська корона не врахувала, що у жителів Нідерландів ще в 15 столітті почала формуватися традиція толерантності, в силу того, що їм доводилося торгувати з купцями різних віросповідань, а також через втечу на їх територію переслідуваних багатих ремісників. Так що Іспанія хотіла піти проти вже сформованого менталітету голландців.
11. Складіть розповідь англійського аристократа - мандрівника про Францію в 50 - 60-і рр.. XVII ст.
Франція - це одна з останніх країн, нарівні з Пруссією, де як і раніше шанують короля, його божественний сан, де аристократія має привілеї, на відміну від Англії, яка обрала інший шлях розвитку. Хоча в середині 17 століття ця країна, також, як і Англія, пережила гостру політичну кризу (Фронда - 1648 - 1653), але абсолютизм в результаті не тільки встояв, але й досяг при Людовіку 14, «короля сонця», небаченого розквіту. Він прагнув до того, щоб королівство влади були підконтрольні всі основні сторони життєдіяльності держави - фінанси, зовнішня і внутрішня політика, зовнішня торгівля, здійснення правопорядку, збір податків, стимулювання промислового виробництва, культура і т.д. активним пропагандистом посилення втручання держави в економіку був генеральний контролер фінансів Жан Батист Кольбер. Він прагнув скоротити ввезення іноземних товарів і збільшити експорт французьких. Зростання вітчизняного виробництва дозволяв розширити податкову базу, і, таїмо чином, доходи держави. З цією ж метою заохочувалася і колоніальна торгівля. За прикладом Британії був створений ряд монопольних торговельних компаній, що зосередив у своїх руках контроль над зовнішньою торгівлею. Дійсно, гроші дуже необхідні Франції - вони йдуть на обслуговування розкішного королівського двору, на оплату численним чиновникам, а головне - н фінансування численних воєн, які веде король «на славу величі Франції». Людовик 14, пробувши на престолі 54 роки, воював близько 32 років. Проводив він і політику релігійно-церковної уніфікації, намагаючись зробити католицизм загальної, державною релігією. Це час абсолютної монархії.
Що стосується політичного устрою, то тут на обличчя центральна система управління. Головний орган - Вищу (Королівський) Рада - туди входять найкомпетентніші чиновники, вищі юристи, фінансисти, кінний табель і адмірал. Існують і спеціальні ради - По справах Совісті - займається релігійними питаннями, з фінансів і так далі. Створюються спеціальні секції і бюро, де працюють безліч чиновників - вони займаються збором різних відомостей, складанням проектів королівських указів. Можна говорити, що Франція - це країна розвиненої бюрократії.
Велику увагу король приділяє і розвитку культури, меценатства. Йде розвиток інститутів, які створюють імідж єдиної країни. Скрізь створюються академії наук, музики, образотворчих мистецтв, літератури. У 1666 році було створено Королівське наукове товариство. Символ мистецтва цього часу у Франції - театр, де ставляться різноманітні французькі комедії. Діячами культури тут є і наближені короля - ж.б. Мольєр, Нік. Галло, лафанта. Король створює і систему етикету, яка поширюється і за межі палацу і самої Франції.
12. Символами яких етапів історії католицької церкви є документи:
«Індекс заборонених книг».
«Sillabus» («Список сучасних помилок»).
«Rerum Novarum»
Індекс заборонених книг (Index librorum prohibitorum), регулярно публікувався список книг, читання яких римським католикам заборонялося вищою церковною владою. Внесенню якої-небудь книги до цього списку передував розгляд її групою експертів; заборонялися тільки книги, що підривають віру і моральність. У цьому відношенні Римсько-католицька церква лише продовжувала практику, що існувала у язичників і євреїв ще до початку християнської епохи. Вже в 325 н.е. Нікейський собор засудив Арія і його твір Талія. Протягом всього Середньовіччя церква так чи інакше здійснювала цензуру. У 1559 папа Павло IV через реформовану римську інквізицію склав список заборонених творів. У 1564 папа Пій IV видав Тридентський індекс (Index Tridentina), вироблений Тридентським собором і залишався у вживанні протягом трьох з гаком століть. Для періодичного перегляду і оновлення списку папа Пій V заснував в 1571 спеціальну Священну конгрегацію Індексу. Ця конгрегація була скасована в 1919, після чого виконання її функцій прийняла на себе Священна Палата (нині Священна конгрегація з питань віровчення). Останнє видання Індексу вийшло в 1948. Рішенням II Ватиканського собору перевидання цього Індексу були припинені в 1966.
Сілабусі - додаток до енцикліці Пія IX (1864), в якому перераховані і засуджені суспільно-політичні та релігійні рухи, наукові принципи, що суперечать вченню католицької церкви, що підривають авторитет папства. Це кредо Пія IX. Він царював з 1846-го по 1878-й роки - більше 30 років. Це був найтриваліший період перебування будь-якого Папи на своїй посаді. Слово "царював" цілком підходить до нього - адже він не тільки керував Католицькою Церквою, але був і світським сувереном Папської або Церковного держави, яке простягалося через всю Центральну Італію, від Риму до Болоньї і далі. Недарма Пія IX називали "Papa Rex" тобто "Папою - Царем". Є кульмінаційна точка в його політичній діяльності: Пій IX оприлюднив енцикліку "сілабусі" - список 80 "оман сучасної епохи", серед них не тільки соціалізм, але і лібералізм, демократія, свобода совісті й ідея про те, що Папа може обійтися без світської влади .
Рерум новарум - (перші слова лат. Тексту: «Rerum novarum ...» «Нових речей ...»), енцикліка папи римського Лева XIII (1891). Проголошувала одвічність приватної власності і класів. Закликала до відмови від класової боротьби і до створення робочих організацій, що діють під контролем церкви. Засуджувала соціалізм. Реакція церкви на ідеї, що панували в суспільстві кінця XIX ст.
13. Як розвивалися ідеї індивідуальної свободи і гарантій особистої недоторканності в суспільно - політичної думки та законодавстві Англії в XVII - XVIII ст.?
У XVII століття Англія стала країною з розвиненими демократичними традиціями. На момент початку століття у парламенту сущ. Права вотирования та імпічменту, а також розвинені традиції права і функціонування судової системи.
У XVI-XVII століттях поч створюватися різні форми соц підтримки. Це пов'язано з процесом обгородження - вилучення землі у селян. Джентрі і сквайра - дрібне і среднепоместного дворянство допомагає селянам створювати загони самооборони, судитися, створювати каси взаємодопомоги, релігійні громади. В майбутньому це приведе до протистояння сваволі королівської влади.
1640 (41) - документ Велика Ремонстрация (вимога) Парламенту до короля.
1646-1648 рр.. - Прийняття законів: акт про скасування оммажа (умовне тримання землі) і перетворення землі у приватну власність; заборону королівських монополій (поширювалися на той чи інший вид підприємницької діяльності); ліквідація митних кордонів між графствами; скасування цехів. У цей час боротьба Торі (за короля) і Вігов (за парламент).
1679 р. - акт про захист прав і свобод підданих: жоден англієць не може бути заарештований без суду, не може бути укладений довше встановленого терміну, право звільнення при одержанні застави.
1689г. - Білль про права, згідно з яким король втрачає свої прерогативи, зберігаючи за собою право відкладального вето - скасування акту парламенту до наступної сесії. Суд оголошується незалежною, законодавчі повноваження належать парламенту.
1714 р. - початок правління династії Ганновера. З цього моменту Англію можна називати Парламентської монархією.
З початку вісімнадцятого століття з'являються памфлети на адресу церкви і парламенту від протестантів, відкриваються протестантські університети.
1649 р. - петиція від англійок - запит на рівну участь жінок.
З 1785 р. видається «Таймс», активно розвиваються ЗМІ, к-і виступають засобом контролю за парламентом, а з 1771 видаються стенограми засідань парламенту.
З 1689 по 1746 - руху якобитов - повстання прихильників Якова II. До кінця першої половини XVIII століття утверджується принцип підтримки законної влади, висловлю у створенні добровольчих загонів, які боролися проти якобитов.
1769 р. - створюється «Товариство прихильників білля про права», к-е швидко посилювало свої позиції. Метою товариства було протидія реакційним діям королівської влади у спробі відновлення «старого порядку».
Що стосується суспільно-політичної думки, то тут достатньо згадати основні ідеї Гоббса і Локка.
15. Спрямований до Англії перекладач московського посольського наказу Андрій Вініус повідомляв таку інформацію про англійську політичній системі: «... правління почасти монархіально (незалежно), почасти арістократно (правління перших людей), почасти демократно (народоправітельно). Парламент ділиться на два «будинки» ... Без веління тих двох «будинків» король не може в великих справах ніякого досконалості учинити ». Коли і в результаті яких подій відбулися ці зміни у відносинах між королем і парламентом?
Ці зміни відбулися в результаті становлення та еволюції конституційної монархії в Англії в другій половині XVII століття, після Англійської буржуазної революції.
Для розвитку конституційного ладу Англії найбільш важливе значення мали такі два положення. Одне з них встановлювало так званий принцип контрасигнатури, згідно з яким акти, які видаються королем, дійсні тільки за умови наявності підпису відповідного міністра.
Друге важливе положення полягало у встановленні принципу незмінності суддів. До цього часу судді займали свої посади, поки це було "завгодно королю". Відповідно до Акту вони виконують свої обов'язки до тих пір, поки "ведуть себе добре". Відсторонити їх від посади можна лише за рішенням парламенту. Це правило мало велике значення для розвитку англійської конституції, так як проголошувало відділення судової влади від виконавчої.
Таким чином, на межі XVII-XVIII ст. в Англії отримали оформлення важливі інститути буржуазного державного права: верховенство парламенту в області законодавчої влади та фінансової політики, принцип незмінності суддів, право парламенту визначати військовий контингент. Разом з тим не був остаточно затверджений принцип поділу влади. Залишилося невирішеним і питання про політичну відповідальність виконавчої влади перед парламентом. Встановлена актами 1689 і 1701 рр.. конституційна монархія була дуалістичної, оскільки в руках монарха залишалася сильна виконавча влада і право абсолютного вето щодо актів парламенту.
16. Англійський історик Еймлер Джеральд у своїх роботах називає події 1642 - 1659 рр.. «Революцією руйнування» і представляє більш пізню історію Англії як послідовне подолання її наслідків. Чи згодні Ви з цим твердженням? Аргументуйте
Події 1642-1659., Що відбулися в Англії прийнято назиать громадянською війною. Вона розколола країну на два протиборчі табори - роялістів і прихильників парламенту. У січні 1642р. король Карл I збирає армію і намагається силовим тиском придушити розгорівся конфлікт. Спалахує громадянська війна в ході якої було завдано найсильніший удар по соціально-політичним засадам «старого порядку». Ці події наклали серйозний відбиток на те, як самі британці сприймали свою країну. У їх уявленнях вона асоціювалася з унікальністю історичного розвитку, особливим місцем в історії всього світу. У 1660. Англії вдалося здійснити реставрацію, були організовані вибори до парламенту. У документі «Бредской декларація» були обумовлені принципи, на основі яких здійснювалася реставрація: амністія всіх учасників революційних подій, релігійна терпимість (англійська революція, соціальна за своїм змістом, носила багато в чому релігійну оболонку, якою повинна бути правильна релігія, яку роль вона повинна грати в житті людей і суспільства в цілому, мало для англійців першорядне значення), недоторканність земельних володінь, придбаних в ході революції, управління з «згоди і спільно» з парламентом. Цей документ був підписаний сином страченого короля Карлом II, який зійшов на англійський престол. Повернення стюардів, однак, не означало відновлення дореволюційного порядку, адже за 20 років громадянської війни англійське суспільство сильно змінилося, і по дуже багатьом параметрам. Помітно зміцнили свої економічні та політичні позиції торгово-фінансові кола і дворянство, а вплив старої аристократії було підірвано. У англійців міцно вкоренилася думка, що, влада зобов'язана спиратися на закон, діяти строго в його рамках, а сам закон має черпати свій авторитет зі згоди поданих. Отже, після подій 1642-59Г. в Англії починає закладатися нове правове держава, новий політичний устрій - конституційна монархія, партійна система (торі, віги, партії двору і країни відповідно). У цьому сенсі англійці були піонерами на європейському континенті. У ході політичних баталій к.17-н.18в. оформляються їх ідеологічні концепції, електоральні бази, йде становлення норм і принципів їх взаємодії. Відбувається модернізація соціально економічних відносин. У 60-ті р. 17в. В Англії, першою з інших країн, починається промисловий переворот, який підготував той фундамент, на який в 19в. буде спиратися буржуазне суспільство. Вже в конце17в. зростає престиж Англії і на світовій арені, її дії там все більше підпорядковувалися не династичним інтересам, а об'єктивним потребам розвитку буржуазний відносин.
17. Чому англійці називають події 1642 - 1660 рр.. «Великим заколотом», а події 1688 - 1689 рр.. характеризують як «Славна революція»?
Події 1642-59 В історії Англії прийнято називати громадянською війною, самі ж англійці нерідко характеризують їх як «великий заколот». Він став результатом сформованих протиріч між урядом в особі короля і всіх прихильників абсолютної монархії, що народжувалася класом буржуазії. змінилося англійське суспільство вимагало відповідної модернізації в політичній і правовій системі, король же не йшов ні на які поступки. Скликання «довгого парламенту» прийнято вважати початком революції - депутати з самого відкриття виявляли явну непокору владі і не приховували, що будуть домагатися обмеження свавілля двору. Країна була розколота на 2 табори: роялістів і прихильників парламенту. Спочатку лідери парламенту (Тім, Гемпден та ін) розраховували домогтися своїх цілей мирним шляхом. Вони засновували постійні комітети і тимчасові комісії, які поступово брали в свої руки адміністративні та фінансові справи. Були ліквідовані найодіозніші органи абсолютної влади - зоряна палата і висока комісія. До суду було притягнуто фаворити короля - граф Страффорд був страчений, що свідчило про серйозну влади парламенту, таким чином, король і уряд не хотів йти на реформи і прихильники парламенту пішли на радикальні заходи. Але і в самому парламенті намічався розкол. і надалі протистоянні королівської влади парламент, згуртованих раніше громад, не зміг виступити гідно. Розбіжності проявилися під час обговорення «Великої ремонстрации» (повний перелік зловживань короля Карла I, висування вимог спільного правління корони та парламенту). У результаті він був прийнятий у листопаді 1641г. більшістю всього в 11 голосів. У відповідь на це Карл! збирає армію і в 1642р. починається громадянська війна. В обхід королівської влади парламент примусово вводить пресвітеріанської віросповідання, конфіскацію землі короля, роялістів і духовенства, таким чином, відбувається односторонній знищення феодальної структури землеволодіння. У парламенті намітилися два угруповання: Помірна (пресвітеріани, за компроміс з королівською владою, подальший розвиток гражд. Війни не принесе позитивних результатів) і революційна (індіпенденти, лідер - Генрі Айртон, розширення влади парламенту - вища судова влада, контроль над армією). Розбіжності всередині рев. табору віщували загострення політичної боротьби. Учасники конфлікту готовітлісь до вирішального зіткнення. 6августа 1647 армія Кромвеля вступила до Лондона, була проведена чистка парламенту, вигнані лідери пресвітеріан. Але конфлікт не був вичерпаний. У фев.1648 знову спалахнула гражд.война до 1653, коли спалахнула «памфлетную війна», де представники різних течій намагалися схилити громадську думку на свій бік. У квітні 1653р. Кромвель розігнав парламент і став диктатором. У 1660 на престол вступив Карл II, і в країні почався період реставрації. У порівнянні з цим кровопролитним переворотом супроводжувався гражд. війною, події 1688-89 дійсно здаються «славною революцією». Спадкоємцем Карла II стає Яків II, головний прихильник католицизму, який прагне відновити дореволюційний порядок. Це не збігалося з настроєм більшості англійців, на час об'єднало торі і віги, які звернулися до Вільгельму Орлеанському, лідеру європейських протестантів, з проханням захистити англійців від короля. Вільгельм у 1688 висадився на Британських островах, з'ясувалося, що Яків не має прихильників. Яків II утік на континент - т.ч. в Англії стався безкровний переворот.
18. Складіть лист підданого російського імператора Петра I на батьківщину про дивовижний англійському королівстві
Ясновельможний государ імператор Петро Олексійович.
Пише вам князь ... ... ... який прибув у країну Англію з наказами котрі були віддані вашим величністю щодо з'ясування життя європейської та моралі західних.
Країна Англія - держава дуже дуже дивне і незвичайне. Королівство це мало розмірами, але багато і розвинене всіляко. У силу великої вільності народу і слабкості королів, з часів давніх живуть вони при парламенті і керування своє виробляють спільно.
В умах англійців думка вкоренилася міцно, що влада зобов'язана спиратися на закон і в рамках його діяти, а сам закон початок брати зобов'язаний зі згоди підданих.
Як же це живуть вони там коли порядки такі?? - Запитаєш ти, цар-батюшка.
І відповім я, що безліч потрясінні терпить Англія в нинішньому столітті. Живеться там королям тяжко, бо чинить на них тиск всіляке суспільство громадянське. Поспішаю відмітити, що цей дивний феномен небезпечний для держави нашого самодержавного, і небезпека в тому, що може кожен зухвалість собі дозволити і про право, заявити, своєму відкрито.
Поширені там науки дивні і філософи вільні думки плодять підбиваючи народ на повстання проти влади законною і богом даній.
Війни часті цивільні тягнуть біди державні. Наприклад в році 1689 був прийнятий парламентом документ іменований «Біллем про права» за яким монархія там ставала конституційної без прийняття останньої, але влада монарха зазнала обмеження нечувані, партії процвітають.
І був час - королі бігли ганебно за кордон, а на місце їх приходили іноземці. Сталося це з Королем Яковом, династії Стюартів.
Прислів'я пішла: «Король панує, але не править». Страх божий і нісенітниця велика.
В області комерції Англія - лідер безперечний! Торгують її компанії по всьому світу з країнами заморськими, чим і зміцнюють авторитет її. З цієї нагоди є і флот у них найпотужніший: як торговий так і військовий. І тобі, государ великий, заволодіти таким не зайве б було.
Але страшно думати, що віра християнська перекрутилася всіляко, у верхи проникла єресь нечувана, церкву свою влаштували, англійської нарекли і від віри істинної відпали. Зараза нам ся небезпечна і ні до чого, але на все воля Ваша.
В індустрії ж англійської повне процвераніе і благодать. Будують мануфактури, розвивають промисли і ремесла.
Перевершує королівство це дивацтвом і розвитком інші європейські держави, але підсумки цього невідомі.
Неповно мій лист, але всього й не перерахувати, що радує око і дивує російської в цієї заморської державі. Унаслідок цієї рекомендую вашої світлості собственнолічно прибути і з усім ознайомиться на місці.
Поки не займати ваш час безцінне - прийміть мій уклін найнижчий і повагу велике.
Рік 1696 від Р.Х.
Через рік, під враженням від мого листа Петро поїхав у «велике посольство».
PS як це запам'ятати сам не знаю, але думаю, що основна думка буде ясна.
19. Вольтер, кілька років прожив в Англії, зауважив: «Англійська нація - єдина на Землі, яка домоглася обмеження королівської влади, яка б за допомогою послідовних поступок то мудре правління, при якому государ виявляється зв'язаним по руках і ногах, якщо він має намір зробити зло ... народ без смут приймає участь в управлінні ». Чи згодні Ви з цією точкою зору? Аргументуйте свою відповідь
Англія 18 століття - одна з тих країн, які назавжди покінчили з «старим порядком і пішли по шляху становлення правої держави. Англія - це батьківщина освіти, яке стало інтернаціональним явищем. Тут народилися творили такі блискучі філософи, як Т. Гоббс, Дж. Локк, Г. Болінброк, Дж. Свіфт. Всі вони говорять про необхідність розвитку громадянського суспільства. Кожен індивід, стверджують вони, володіє природними правами і завдяки цьому він вільний від будь-якої було що стоїть вище його влади і не підлягає владі іншої людини, але керується тільки законом природи.
Парламент вже давно існував в Англії, але в кінці 17 - початку 18 століття він приймає іншу форму. Тепер він став тим інститутом, який акумулював основні владні повноваження. Домовившись про те, що король і парламент несуть спільну відповідальність за управління країною, протягом 18 століття вони вели вперту боротьбу за контроль над урядом. Вже до кінця 17 століття визнаної стало право партії, що перемогла на виборах до парламенту, формувати уряд, а її лідер ставав главою кабінету міністрів. Таким чином, контроль над парламентом став головним призом у політичній боротьбі, яка проходила за вже достатній чіткими правилами. Це стало важливим кроком в плані створення правової держави. Тому, коли в 60 роках 18 століття король Георг 3 спробував відродити старі порядки, він зустрів серйозний опір з боку парламентаріїв і значної частини англійського суспільства. У 1767 році Георг, зневаживши всі існуючі закони, наказав заарештувати депутат парламенту від партії вігів Дж. Уїлкса, відомого своїми різкими висловлюваннями у пресі проти Георга 3. Це відразу ж викликало в країні вибух обурення. Усюди відбувалися мітинги під гаслом: «Уїлкс і свобода!». Влада була вимушена звільнити його. Мешканці графства Міддлсекс знову обрали його, а в травні жителі Лондона спробували звільнити його з в'язниці, куди він знову був укладений. Вперше в історії в Англії по всій країні прокотилися хвилі політичних страйків на підтримку Уїлкса. Тільки в 1711 році королівський двір змирився з тим, що Уїлкс займе перше місце в парламенті.
20. Т. Джефферсон назвав книгу А. Сміта «Дослідження про природу і причини багатства народів» (1776 р.) кращою книгою сучасності, а його співвітчизник О. Гамільтон ідею шотландського економіста про здатність економіки до саморегуляції оцінив як фантазії. Розкажіть, як відрізнялися соціально - політичні погляди цих американських лідерів. Чи можна стверджувати, що в історичній долі США стала пріоритетною концепція одного з них?
Гамільтон і Джефферсон мали багато в чому різні соціальні і політичні погляди на розвиток США. Якщо перший дотримувався республіканських позицій, то другий був федералістом. Єдине ж у чому вони сходилися - це в конституційній основі держави.
А. Гамільтон був послідовним прихильником сильної централізованої держави і відповідно сильної виконавчої влади. Ідеалом політичного устрою для нього була монархічна Англія. Гамільтон запропонував створити авторитарний уряд на чолі з довічно обирається президентом, наділеним майже необмеженими повноваженнями. Це, на його думку, мало захистити республіку від «нерозсудливість демократії», інакше - захистити інтереси меншості населення від посягань більшості. Він запевняв, що сильна центральна влада зовсім не призведе до тиранії. Також він пропонував істотно обмежити суверенітет штатів шляхом призначення губернаторів центральною владою.
Ідеалом же Джефферсона була децентралізована республіка дрібних фермерів. Їх він вважав «справжніми представниками великого американського народу», а сільське господарство - джерелом чесноти. Джефферсон думав кращим той уряд, який менше править («держава - нічний сторож»), виступав за сильну місцеву владу, самоврядування, бо бачив у державі слугу народу, а тому наполягав на свободу преси. «Народ - це головний суб'єкт. І якби мені довелося вибирати між урядом без газет і газетами без уряду, я без вагання вибрав би останнє ».
Джефферсон наполягав на тому, що в основі політичної системи держави має лежати обов'язкове дотримання прав людини і громадянина. І якщо Гамільтон підкреслював необхідність лідерства виконавчої влади, її керівництво розробкою законопроектів, то Джефферсон думав, що представники народу - громадяни в змозі самі шляхом дискусій і компромісів знайти необхідне рішення.
З приходом до влади в США в 1800 р. Джефферсона перемогла демократична модель розвитку, тому нащадки назвали його «апостолом американізму». Всією своєю діяльністю Джефферсон намагався відновити підірвану федералістами в 1790-і рр.. довіру суспільства до народовладдя і республіканської форми правління, до принципів свободи і рівності. Однак, будучи президентом, він змушений був відмовитися від деяких своїх поглядів, і в першу чергу від ідеї аграрної республіки. Джефферсон зрозумів, що для справжньої політичної незалежності Сполученим Штатам необхідна і економічна незалежність від Англії, а значить, потрібно розвивати національну промисловість, торгівлю, будувати дороги і канали, що вимагало значного участі держави. Йому довелося продовжити розпочату Гамільтоном економічну і фінансову політику, спрямовану на зміцнення господарства країни. У своїй «Автобіографії» Джефферсон визнав, що все його життя було конфліктом між тим, що він хотів зробити, і тим, що йому доводилося робити як державному діячеві.
Таким чином, у Сполучених Штатах пріоритетною ні стала ні модель Гамільтона, який загинув у 1804 р. на дуелі, ні модель Джефферсона, якому довелося відмовитися від деяких своїх ідей, взявши найцінніше у федералістів, і тим проявити себе мудрим політиком. Головне ж досягнення Джефферсона полягало в тому, що він почав процес демократизації Америки (до 1830-их рр.. В країні поширилося загальне виборче право, хоча поки що тільки для білих чоловіків), з того часу визначала її подальший розвиток.
21. Французький історик Ж. Годшо назвав терор якобінців франко - французьким геноцидом. Доведіть або спростуйте це твердження, використовуючи дані про форми та масштаби терору в 1793 - 1794 рр..
Геноцид - одне з найтяжчих злочинів проти людства, винищення окремих груп населення за расовими, національними, релігійними, політичними та іншими мотивами.
Революційний терор якобінців, що прийшли до влади в результаті повстання 31 травня - 2 червня 1793 р., хоча і був досить кривавим, але ми не можемо назвати його геноцидом. Він не був таким масштабним, як, наприклад, геноцид фашизму, коли в розв'язаній фашистами війні загинуло близько 50 мільйонів чоловік, або геноцид більшовизму з його концтаборами і масовими репресіями.
Метою терору якобінців було врятувати революцію будь-яку ціну. У зв'язку з надзвичайним станом у країні вони відклали введення Конституції 1793 р., яка закріплює верховенство народу, рівність людей у правах, широкі демократичні свободи, і багато в чому порушили у своїх наступних діях її основи.
17 вересня 1793 Конвент приймає "Закон про підозрілі", що пропонує брати під арешт і тримати в тюрмі за їх власний рахунок усіх осіб, хто "своєю поведінкою, зв'язками, промовами або творами проявляють себе прихильниками тиранії і ворогами свободи". 16 жовтня на гільйотину відправили королеву Марію-Антуанетту. Глава Комітету громадського порятунку Робесп'єр відносив до ворогів всіх, хто не підтримував революцію, і виправдовував їх знищення. Себе Робесп'єр вважав суддею суспільства, які мають право вирішувати, хто «чистий» громадянин, а хто ні.
22 квітня (10 червня) 1794 року Конвент прийняв законопроект про нову організації Революційного трибуналу. За всі злочини, що підлягають веденню трибуналу, відтепер належало лише одне покарання: смертна кара. Скасовувався попередній допит підсудних, їм не призначалися захисники, суду надавалось право не викликати свідків.
З березня 1793 по серпень 1794 за вироками Революційного трибуналу і "військових комісій" в департаментах були страчені 16 594 людини, а загальна кількість жертв терору за весь цей час склало 35-40 тисяч осіб.
Неминучим стало й те, що самі вожді революції один за одним рушили вслід за своїми ворогами: 5 квітня 1794 року - страчені Жорж Дантон і Камілл Демулен. У кінцевому підсумку страчений і сам Робесп'єр.
22. Деякі дослідники історії Французької революції XVIII ст. вважають, що якобінська диктатура була революцією проти революції 1789 р. Чи можна погодитися з цим твердженням? Аргументуйте свою позицію
В принципі на це питання можна дати ствердну відповідь. «Так».
Головна ідея фр. Рев. 1789 це свобода; ідеали - прийняти конституцію і обмежити права монарха і затвердити права підданих (Де Лафаед, Мірабо, Де Сіез).
Приймають закони 4 серпня. 1789 - скасування всіх форм особистої залежності.
26 серпня. 1789 - декларація прав людини і громадянина.
Далі в верес. 1791 приймають конституцію
Всі прикольно і здорово, АЛЕ, в тому ж 1791 до влади приходять Якобінці (Марат, Робесп'єр) і вони роблять багато фігні, причому досягнення минулого революції не підтримуються:
- Не вирішують проюлем з землею;
- Свобода мало реалізується, до того ж починається терор;
- Масові набори в армію;
- Починає роботу революційний трибунал + багато страт;
Загалом ідей революції 1789 року в цей час майже не реалізовувалися і по-цьому таку відповідь.
PS можна просто навести факти і по них пояснити, а можна ще що-небудь розрулити.
23. Деякі історики стверджують, що реальне становлення правової держави у Франції почалося не з революції XVIII століття, а при Наполеоні I. Як Ви вважаєте, чи обгрунтовано це твердження? Доведіть свою точку зору
Революція 18 століття у Франції - час бурхливих потрясінь у країні. За ці десять років був повалений старий режим в особі королівської влади, король був страчений. Політичні органи, що створювалися під час цих подій (Паризька Комуна, Конвент, Директорія, Революційний Трибунал) носили тимчасовий характер. Про правовій державі не могло йти й мови - багато прав зневажалися. Це був час страт і шибениць. Для встановлення ж сталого політичної системи і правової держави потрібно мирний час і здоровий розум. Це і постарався провести за час свого правління Наполеон Бонапарт. 10 листопада 1799 він розігнав Законодавчі збори і скасував Директорію і переступив до перетворень у внутрішній політиці.
Наполеон, будучи учасником французької революції, став прихильник помірних політичних ідей, бачив своє завдання при вступі на престол у стабілізації політичної ситуації у Франції, а також у тих країнах, які підкорювала його армія. Його знаменита фраза після перевороту 1789 року: «Революція закінчилася!». А відомий англійський філософ Томас Карлей сказав з цього приводу: «Віра в демократію і ненависть до анархії - ось, що надихало Наполеона в його великих справах!». Наполеон зберігає поділ влади: законодавча влада передається Законодавчому Корпусу, що складається з двох палат - Сенату і Трибуната; виконавча - державному Раді і трьом консулам. Створює він і незалежну судову владу, яка стає при ньому найдемократичнішою. Формується вертикаль судових органів, Касаційна Палата - розгляд скарг, спеціалізований суди (морський, цивільний, комерційний, військовий та ін.)
Формуючи державні органи, Наполеон створив унікальну систему, зберігши виборність і представницькі органи. На чолі стояв Національний Сенат (Державна Рада). Створювалися Поради на відповідних територіальних рівнях - на рівні департаменту, округу, кантону, комуни. Глави ради на рівні департаменту (префекти) призначалися самим Наполеоном.
Активно створюються нові кодекси - кримінально-процесуальний, комерційний, по армії та військовому флоту. У 1804 році приймається цивільний кодекс, який займався виключно майновими відносинами. Проголошується гарантія недоторканності приватної власності, приватна власність може бути продана, поки не встановиться останній можливий власник.
Наполеон зафіксував в Конституції гарантії недоторканності приватної власності, набутої в роки революції, в 1802 році видав закон про амністію дворян-емігрантів, які могли спокійно повернутися на батьківщину і піти на службу нової влади.
Що стосується прав віруючих, то Наполеон намагався і тут досягти національної згоди. У 1802 голу він підписує угоду про те, що католицтво є релігією більшості французів, але, в той же час, не оголошується державною релігією, а проголошується свобода віросповідання, у тому числі і відносно іудеїв.
26. У кінці XVIII - поч. XIX ст. індекси зростання французької промисловості значно перевершували аналогічні англійські показники:
Англія Франція
1790 - 1791 рр.. 160 210
1803 - 1804 рр.. 182 247
1810 190 260
Якими причинами можна пояснити цю тенденцію?
Наполеон скоротив прямі податки з капіталу, що призвело до зростання промислового виробництва в країні, особливо впровадження машин у пр-во. Це було по суті початком пром. перевороту у Франції. Також підтримувалося впровадження нових видів пр-ва в сільському хозявстве. Активно зростало виноробство, конярство, шелкопрядоводство. Для благоустрою Парижа залучалися безробітні. Проводилася протекціоністська політика у зовнішній торгівлі. У 1804г. створюється національний (а не державний) банк, яким управляє рада директорів.
Темпи зростання англійської промисловості були нормальними, вони відображали спокійне поступальний розвиток економіки країни, а вибухове зростання темпів росту виробництва у Франції викликаний сталася там буржуазною революцією, яка зняла з економіки лещата старого феодального ладу.
27. Наполеон, перебуваючи у вигнанні, серед інших записів зробив таку: «Моя справжня слава не в тому, що я виграв 40 боїв - Ватерлоо змилується пам'ять про всіх цих перемогах. Але що не може бути забуте, що буде жити вічно - цій мій громадянський кодекс ». Чому Наполеон так високо оцінював цей документ? Підтвердила чи історія слова Наполеона? Які заходи французів було так само значущі у соціально - економічному розвитку Франції?
Набувши чинності в 1804 році Кодекс Наполеона прийнятий за основу склепінь цивільних законів більш 70 країн світу, де - частково, а де і повністю. Навіть в океані англосаксонського права є два острівці наполеонівського законодавства - штат Луїзіана в США і провінція Квебек у Канаді. Кодекс гарантував громадянські свободи, включаючи свободу віросповідання, і закріпив рівність всіх перед законом.
Документ був прийнятий в епоху, коли з величезною працею країна виходила з революційної смути, а перед Бонапартом стояло надзвичайно складне завдання стабілізувати державу і дати тверду юридичну базу новому порядку. До початку Великої французької революції 1789-94 років північ країни в основному жив по німецькому звичаєвим правом (від слова "звичай"), південь - за римським. Закони різнилися від провінції до провінції і навіть від міста до міста: у країні діяло 366 (!) Місцевих кодексів. При цьому вищим законом була воля короля. Людовик XIV якось заявив: "Це законно, тому що я так хочу".
Наполеон вважав, що революція відбулася не тому, що Франція жадала свободи як такої, а тому, що хотіла рівності. Під ним він розумів рівність громадян перед законом, а не умов життя. "Свобода" була тільки приводом ", - говорив Бонапарт про революцію.
А ця революція, нагадує французький історик права, колишній міністр юстиції і голова Конституційної ради Робер Бадінтер, стала найбільшим переділом власності в історії Франції. Вона не тільки знищила феодальні порядки і привілеї, але й передала висхідним класам право володіння гігантськими багатствами, відноситься перш до володінь корони, церкви і втекла знаті. Наполеону було необхідно забезпечити незламність позицій приватної власності, зробивши її невразливою для будь-якої загрози з боку феодалів, які не бажали лягати в труну, або від пролетарів, охочих розірвати свої кайдани.
Досвідчені практики й сильні теоретики створили творчу компіляцію з римського права, правових звичаїв населення, королівських ордонансов, революційних законів та судової практики старих парламентів. Стали в нагоді і філософські твори Руссо та інших просвітителів. Були ретельно проаналізовано теоретичні викладки юристів з країн, що відносилися до європейських освіченим монархіям. Все це стало запорукою такого тривалого існування кодексу. Факт, гідний згадування: з 2281 статті Кодексу Наполеона 1200 до сих пір не піддавалися ніяким змінам!
І ще один примітний факт: у ті роки комісія отримала можливість провести в масштабах всієї країни професійний референдум. У всі суди був розісланий проект кодексу, і його укладачі отримали сотні докладних і цінних відгуків юристів-практиків.
Про масштаби участі самого Наполеона в розробці кодексу говорить хоча б те, що в трирічний період з 1801 року він головував на 36 з 84 засідань Державної ради, присвячених обговоренню нового зводу законів.
Після Ватерлоо Наполеон відправився на острів Святої Олени, але його дітище не був відправлений у вигнання, продовжуючи жити і бути здоровими у Франції та інших країнах Європи і поширюючись по всьому світу. Кодекс практично обходить мовчанням трудові відносини, регулюючи перш за все майнові питання. Як влучно зазначив один юрист, "Кодекс Наполеона - це кодекс імущих". Тому надалі він з легкістю пристосувався до первинної епосі капіталізму, а потім, звичайно, не без змін, зміг успішно функціонувати і в постіндустріальному суспільстві.
Безумовно, в Європі за 200 років відбулися значні зміни в економічній, юридичній, соціальній сферах. Чотириста законів були прийняті у Франції, щоб адаптувати кодекс до цих змін, але при цьому кількість статей в нім збільшилася всього на дві (до 2283).
Найбільшим змінам піддалися ті норми, що стосуються положення і прав жінок. Хоча, варто визнати, що про ці права в епоху Наполеона ніхто й не говорив. Жінка офіційно визнавалася статтями кодексу "недієздатною" (або, якщо ближче до французького терміну, "збитковим істотою"). Жінка не мала можливості ні звертатися до суду, ні підписувати ділові папери, ні розпоряджатися домашньої власністю. У цьому відношенні, до речі, кодекс відображав погляди самого Бонапарта, який вважав, що "дружина є власність чоловіка, подібно до того, як фруктове дерево - власність садівника".
Це було надзвичайно прогресивне на той момент законодавство.
Також Наполеон повернув в країну емігрували дворян, примирився з католицькою церквою, упорядкував фінансово-економічну систему. Він скоротив прямі податки з капіталу, що призвело до зростання промислового виробництва в країні, особливо впровадження машин у пр-во. Це було по суті початком пром. Перевороту у Франції. Проводив протекціоністську політику у зовнішній торгівлі.
Напередодні Революції Франція поділялась у правовому відношенні на дві області: писаного права і кутюмного права. Писане право, в основі своїй - римське право, кутюмное право, було зафіксовано в XVI ст. Зберігали значення королівські ордонанси, канонічне право, феодальні звичаї. За образним висловом Вольтера, у XVIII ст. право доводилося "міняти так само часто, як реформувати коней".
Вимога єдиного кодексу цивільних законів, ясних і простих, було одним з важливих у громадській критиці "старого режиму". Як одну з політичних завдань проголосила Конституція 1791 р. створення "кодексу цивільних законів, загальних для всього королівства" (ст. 1). Але це завдання, незважаючи на три спроби так і не була виконана.
Уряд Наполеона Бонапарта розглядало тому завершення кодифікації цивільного права як одну з найважливіших завдань. У серпні 1800 р. була сформована нова комісія для підготовки кодексу в дусі "рівності, справедливості та природних підстав".
Проект зустрів опозицію в Трибунате. Починаючи з вересня 1802 по лютий 1804 відбулося затвердження проекту в Законодавчому корпусі.
"Ми робили, якщо можна так висловитися, полюбовно угоду між писаним правом і кутюмов щоразу, коли нам можливо було узгодити їх правоположенія або видозмінити одні від інших, не перериваючи єдності системи і не зазіхаючи на загальний їх дух". Така традиція дозволила зробити нові інститути права дійсно єдиними для всієї країни.
У цілому, головними джерелами доктрини і тексту нового ЦК стали передреволюційна догматика, яка, у свою чергу, представляла сплав римського і кутюмного права, королівські ордонанси і революційне законодавство.
ГК був розділений на 3 книги: 1) Про осіб, куди були включені розділи про громадянські права взагалі, акти цивільного стану, сімейне і опікунській праві; 2) про майно та про різних видозмінах власності, де були зібрані інститути речового права; 3) Про різних способах, якими купують власність, яка включила спадкове право, звернення майна в сім'ї, договори та інші зобов'язання. "Три речі необхідні і достатні людині в суспільстві, - говорив Камбасерес, обгрунтовуючи таку структуру ще для проекту 1793 р., - бути господарем своєї особи, мати майна для задоволення своїх потреб і могти розташовувати до найбільшого своєму інтересу своєї особливої і своїми имуществами. Всі цивільні права зводяться, отже, до прав вольності, власності та укладення договорів ".
У кодексі встановлювалося єдине поняття французького громадянства і пов'язаного з ним єдності прав на основі повної рівності. Коло речових прав (тобто форм володіння, користування і розпорядження майном) був скорочений. Кодекс виділяв три види власності в залежності від суб'єкта права: 1) індивідуальна, 2) державна, або громадська володіння, 3) общинно-комунальна. Переважна увага приділялася приватної власності. Власники нерухомості своєму розпорядженні великими перевагами. Власність на землю надавала також права і на "те, що нижче і вище" цієї ділянки (ст. 552). Тобто власник маючи практично необмежені права використання своєї ділянки, його облаштування, розробки надр. Приватній операції, що відповідає волі сторін, в ньому був також доданий майже абсолютний характер. Ніщо і майже ніяк не могло обмежувати приватних осіб.
Найважливішим нововведенням в області шлюбно-сімейного права було закріплення інституту лише цивільного шлюбу, що полягав державними адміністративними органами за правилами реєстрації актів громадянського стану. Однак до 25 років чоловіки і до 21 року жінки могли вступати в шлюб тільки за згодою батьків або сімейної ради.
ГК визнавав право на розлучення. Розлучення допускався у разі подружньої зради (хоча і по-різному розуміється для чоловіка і для дружини), у разі грубого поводження чи взаємних образ, у разі пріговаріванія одного з подружжя до ганебного покарання. Центральне місце в сімейному праві зайняв дуже консервативний за своїм змістом інститут глави. Дружина і діти в сім'ї зобов'язані були виявляти слухняність чоловікові в обмін на його "заступництво".
Для свого часу ГК 1804 мав видатне значення. Це була воістину друга громадянська конституція нового правопорядку. За оцінкою відомого російського правознавця Е. В. Спекторський, кодекс "переводив на мову права викликаний революцією соціальний переворот", тісно пов'язаний з ідеєю приватної та економічної свободи. Це була "золота книга" французької буржуазії тієї пори.
Наполеонівські завоювання відкрили дорогу широкому поширенню ГК по Європі, а потім і по всьому світу. Він став ніби однією з двох основних ліній європейського права в цілому.
У 1807 р. кодексу було присвоєно ім'я Наполеона. У період Реставрації найменування було знято, в роки Другої імперії - тимчасово відновлено. Незабаром почалися зміни в тексті. Проте в основі своїй ДК 1804 р. і понині становить діючий звід цивільного права Франції.
Це було надзвичайно прогресивне на той момент законодавство. Багато положень Кодеса лягли в основу цивільних кодексів більш ніж 70 країн світу і діють досі.
Також Наполеон повернув в країну емігрували дворян, примирився з католицькою церквою, упорядкував фінансово-економічну систему. Він скоротив прямі податки з капіталу, що призвело до зростання промислового виробництва в країні, особливо впровадження машин у пр-во. Це було по суті початком пром. Перевороту у Франції. Проводив протекціоністську політику у зовнішній торгівлі.
28. У 1748 р. була видана (нелегально) книга де Майї «Бесіди індійського філософа про зменшення моря, освіті суші і походження людини». У 1749 р. Ж.Л. Бюффон опублікував «Теорію землі» - трактат з гіпотезою про виникнення планет в результаті викиду речовин Сонцем. У 1755 р. створив свою космогонічну теорію І. Кант. Який вплив ці ідеї мали на історіософські погляди просвітителів? Назвіть ідеали і цінності цієї епохи
Швидше за все ці роботи підривали і прямо спростовували церковну гіпотезу про походження всесвіту, Землі і людини, що вело до нового розуміння людини, що позначилося в ідеях Просвітництва. Відтепер людина - це тварина, яка змінюється під впливом середовища і виховання.
Епоха Просвітництва (кінець XVII - XVIII ст.) Час великих соціальних потрясінь, з одного боку, бурхливий розвиток матеріальної культури, поява машинного виробництва, з іншого - загострення соціальної несправедливості. Просвітництво в своїй основі демократично, головне завдання прилучення до знань всього народу, кожної людини.
XVII століття - джерело сучасності, період Нового часу. Час усвідомлення того, що ідеал людини Ренесансу не тільки залишився недосяжним, але і зазнав аварії. Воно призводить, з одного боку, до посилення упорядкованого, розміреного способу життя і мислення, з іншого - до бунтарським настроям в дуже різних групах населення.
Риси епохи Просвітництва, «Століття розуму»:
зародження і становлення буржуазних економічних відносин;
звільнення суспільної свідомості від релігійного тиску;
поширення ідеалів протестантизму;
розвиток природознавства, зростання інтересу до наукового і філософського знання;
нове розуміння людського буття (змінилося ставлення до Бога, суспільству, державі, іншим людям);
нове розуміння людини (предмет уваги природа, вивчаються її закони, а також закономірності розвитку суспільства, держави);
історичний оптимізм (вік утопій), Європоцентризм;
торжество Розуму, наука двигун прогресу;
ідеї рівності всіх людей, теорія суспільного договору.
Просвітництво розглядало природу як вищу реальність, тотожність світу і природи; розвінчало політичні і правові норми, естетичні та етичні кодекси старого станового суспільства; створило позитивну, звернену до людини, незалежно від його соціального статусу, систему цінностей західної цивілізації. Людина XVII ст. відчуває себе «громадянином світу» (великі географічні відкриття). Взаємодія суспільства і держави приймає форму договору, ідея єднання під впливом сильної влади монарха стає панівною. Абсолютна монархія як форма держави може об'єднати розрізнені народи і землі.
Для мислителів епохи Просвітництва характерний універсалізм творчих та життєвих інтересів
29. «Дух законів» Монтеск'є сучасники називали євангелієм просвітництва, а «Енциклопедію наук, мистецтв і ремесел» Д. Дідро - Біблією для освічених. Як Ви думаєте, чому?
Шарль Луї Монтеск'є один з найперших за старшинством в ряду просвітителів. У «Дусі законів» він заклав ті основи соціальних і політичних поглядів, які згодом були розвинуті іншими просвітителями.
Монтеск'є виступав гарячим поборником свободи, проте свободи як право робити все, що дозволено законами. Вона можлива лише там, де немає порушують і зловживають владою. А для цього необхідний такий порядок, при якому різні влади стримують одна одну. Монтеск'є запропонував суворе поділ влади на виконавчу, законодавчу і судову, які повинні бути незалежні один від одного. Мислитель розрізняв три основні форми правління: республіку, монархію і деспотію, також вважав, що географічний фактор і розміри держави багато в чому визначають форму правління. Так, республіка, на його думку, придатна для невеликих територій, монархія - для середніх, деспотія - для великих.
Д. Дідро став центром гуртка кращих умів епохи Просвітництва, залучених для співпраці в «Енциклопедії наук, мистецтв і ремесел». Серед енциклопедистів були математик Даламбер, письменники Вольтер, Руссо, Монтеск'є, біолог Бюффон, лікарі, мандрівники, історики, хіміки, музиканти, філологи. У багатотомної енциклопедії Дідро помістив збори всіх досягнень століття від ремесел до мистецтва. Це було детальний опис окремих наук і видів мистецтва і виділення існуючих між ними зв'язків. «Енциклопедія» являла собою найважливіше явище культури, політики і суспільного життя. Вона радо відкрила двері для історії, спеціальних та науково-технічних знань (наукових відкриттів і винаходів у промисловості), стала Біблією для освічених. У ній відбилися нові віяння і філософії. Енциклопедисти протиставляли природне право традиційного і божественного, досвідчений аналіз природи та людини - сліпій вірі. Їх усіх об'єднували негативне ставлення до феодального ладу, захист прав третього стану на чолі з буржуазією, ненависть до середньовічної схоластики і католицької церкви. Вони не обмежували свою критику тільки областю релігії, вони критикували кожну наукову традицію, кожне політичне установа свого часу, доводжу загальну застосовність своєї теорії.
31. О. Шпенглер назвав цивілізацію, основи якої сформувалися в XVII - XVIII ст. фаустівської. Як Ви думаєте, чому? Чи згодні Ви з ним? Аргументуйте свою точку зору
Усього за Шпенглером було вісім культур: єгипетська, індійська, вавилонська, китайська, "аполлоновская" (греко-римська), "магічна" (візантійсько-арабська), культура народів майя - всі вони завершилися, і "фаустівська" (західноєвропейська), що знаходиться на заключному етапі свого існування. Розходження цих культур, як вважає Шпенглер, є не зовнішнім, а, навпаки, стосується самих глибинних психічних і психологічних процесів і переживань людей, зокрема, в першу чергу, їх сприйняття і розуміння таких категорій, як простір і час. Ні асиміляція, ні навіть просте урозуміння ідей і уявлень одного культурно-історичного типу неможливо, вважає Шпенглер, людиною іншого типу. Культури ці герметично замкнуті. У своєму розвитку вони пройшли етапи, якими характеризується життя окремої людини, а саме - народження, дозрівання, змужніння, розквіт, в'янення і смерть. Період вмирання кожної культури є її цивілізацією, і "фаустівська", тобто західноєвропейська, якраз і знаходиться в даний час на цій стадії.
Шпенглер називає ЄЦ (європейську цивілізацію) фаустівської не тому, що вона індустріальна і круто наворочена, а, головним чином, тому, що ЄЦ відрізняється особливим духом, який найбільш яскраво представлений в образі Фауста в літературі. Наука в ЄЦ розглядається як самоціль і як універсальний засіб пізнання, підкорення природи, удосконалення людини, поліпшення громадянських справ. Цей неприборканий дух перетворень, названий О. Шпенглером «Фаустівський», - притому перетворень за допомогою науки, - неминуче повинен був породити індустріальну цивілізацію з її сцієнтистського-техніциським свідомістю.
Повну протилежність аполлініческой душі стародавньої Греції представляє собою вмираюча нині за Шпенглером фаустівська душа західно-європейської культури. Душа ця народилася в Х-му столітті разом з романським стилем у північних рівнинах між Ельбою і Тахо, що задовго до того, як у них вступила нога першого християнина, жили тугою за нескінченності. Як вся культура Антик <5> народилася з відчуття вимірюваного тіла, так з почуття нескінченного простору народилася культура фаустівської душі. Чи не успадковану античну геометрію поглибив і продовжив Декарт, але незалежно від неї створив абсолютно нове вчення, пориває античну зв'язок числа і тіла і створювала неможливу в аполлініческой душі зв'язок числа і нескінченності. Іншу математику побудувала собі фаустівська душа, вихідне споглядання якої є нескінченна простір, тікає в далечінь перспектива. Тут всі текучо, нескінченно мінливе, тобто на античний масштаб алогічно, повно хаосу. Елемент західній математики - не раціональне число, не символ конкретного тіла, а "функція", невизначена зв'язок між довільно мінливими величинами. Раціональні числа є лише окремими моментами на суцільний безперервності ірраціональних і комплексних чисел. Замість евклідовской геометрії, укладеної в міцні кордони тіл і фігур, ми маємо аналітичну геометрію Декарта з її текучими координатами і тісно пов'язане з нею числення нескінченно малих. У мистецтві аполлініческая культура втілює свій ідеал статичної гармонії форм, фаустівська культура - свій порив в нескінченність. З одного боку - прекрасна геометрична відповідність античного храму, з іншого боку - "застигла музика" готичного собору з його устремлінням вгору, з його грандіозної перспективою. Грецькі сади - сукупність окремих квітучих куточків; західно-європейський парк не можливий без "point de vue", звідки розгортаються розбігаються перспективи алей.
Раціоналістичний, «науковий» дух ЄЦ, з вірою в розум, прогрес і необмежені можливості людини в пізнанні і перетворенні природи з неминучістю призводить до втрати глибоких духовних цінностей, до серйозних помилок і т.д. - це я сам так придумав, тому що Фауста не читав! Висновок самі робіть!
32. Міжнародна комісія вчених, що працює за завданням ЮНЕСКО над багатотомної «Історією культурного і наукового розвитку людства», виділила XVI - XVIII ст. як епоху походження сучасного світу. Доведіть або спростуйте це твердження
Багато чого напроісходіло за цей час. Це і введення григоріанського календаря в 16в Французька революція наприкінці 18в. Тут і початок колонізації Америки іспанцями і Англійська буржуазна революція, 95 тез Лютера та Просвітництво. Так, мабуть, це час народження нашої цивілізації з її вірою в розум і культом науки
33. На початку XVIII століття в Європі вважали, що англійці схильні до революції і змін, тоді як французи здавалися досить консервативними людьми. Через сто років думка діаметрально змінилося. Які події змусили європейців змінити свої погляди на англійців і французів?
На початку 18 століття Англія була країною, яка пережила громадянську війну, революцію 1642 - 1659, страта короля Карла I, диктатуру О. Кромвеля, реставрацію монархії, яка закінчилася «Славної революцією» 1688г. та прийняттям «Білля про права» в 1689г., який встановив парламентську монархію. Франція в сер. 17 століття також пережила гострий соціально-політична криза (Фронда 1648 - 1653р), але на відміну від Англії абсолютизм у Франції встояв і досяг розквіту при Людовіку 14 «короля - сонця» і політиці Кольбера. До початку 18 століття у Франції зберігалася абсолютна монархія. В кінці 18 століття Англія стає країною з активно розвивається промисловістю, де створюються об'єднання кваліфікованих робітників, асоціації за інтересами, діє парламент і вирішує найважливіші питання вирішуються мирним шляхом. Англія вважається островом свободи, де формується пристрасть до ліберальних ідей, свободу індивіда та підприємницької діяльності, усвідомлення власної відповідальності за долю (ліберті + свобода + толерантність). Протягом всього 18 століття у Франції зберігався «старий порядок» епохи Людовика 14 і не відбувалося жодних змін. Проте в кінці 18 століття цю країну потрясає Велика революція 1789-1799р, яка супроводжувалася частою зміною влади (якобінський переворот 1793г., Термидорианский переворот 1794р.), Прийняттям безлічі законів (конституції 1791,1793 і 1794., Декларації прав людини і громадянина). За цей час були зруйновані підвалини феодально-абсолютистського ладу, розчищена грунт для розвитку буржуазних відносин.
34. Ш.Л. Монтеск'є стверджував: «Англія - країна, пристрасно віддана свободі; свобода - її реальність. Держава, подібно нічному сторожеві, охороняє свободу і майно громадян ». Чи згодні Ви з цією точкою зору? Які права і свободи мали англійці у XVIII ст.? Як змінилася ситуація до початку XX ст.?
Англія - країна, яка традиційно вважається «островом свободи». Там рано формується пристрасть до ліберальних ідей, свободу індивіда та підприємницької діяльності, усвідомлення відповідальності за долю країни. Ліберті + свобода + толерантність - основні риси Англійської політики. До н. 17в. англійці вже мали виборчі права, діяв парламент. Ще в 1660. Монком був прийнятий документ «Бредской декларація», який встановлював релігійну терпимість, недоторканність земельних володінь, спільне правління парламенту і монарха Карла 2. Цей документ заклав основи правової держави, де влада зобов'язана спиратися на закон і діяти строго в його рамках, а закон повинен черпати свій авторитет зі згоди підданих. Карл 2 в 1685г. приймає «Акт про захист та свободу підданих», за яким жоден англієць не міг бути арештований без рішення суду, заарештований не міг знаходитися у в'язниці довше визначеного терміну і кожний заарештований мав право на звільнення під заставу. Також в 1689г. парламентом був прийнятий «Білль про права», в якому закріплювалася конституційні гарантії влади парламенту. До 20в. англійці мали достатню кількість прав і свобод. Було введено таємне голосування у 1871р., Дозволена діяльність профспілок, проведена виборча реформа, згідно з якою було скасовано майновий ценз для чоловіків - мешканців міст, прийнятий трудовий кодекс, фабричний закон, який забезпечує нормальні умови праці, закон про народну освіту, введені державні допомоги по безробіттю , пенсійні посібники, активно діють різні рухи, які виступають за права жінок.
35. Філософ Х. Ортега-і-Гассет, досліджуючи тенденції розвитку ліберальної думки, відзначав, що XIX століття не винайшов, а впровадив лібералізм. Чи можна погодитися з мислителем, так високо оцінює XIX століття? Назвіть факти, які спростовують або доводять цю точку зору
Так, можна погодитися з тим, що 19 століття запровадив лібералізм.
1) В Англії до к.19 століття - п.20 ідеї класичного лібералізму були реалізовані таким чином: з 1871р. було введено таємне голосування, Трейд юніони були легалізовані - отримали права юридичної особи, була проведена третя виборча реформа - скасування майнового цензу для чоловіків - мешканців міст, прийнятий трудовий кодекс, функціонували цивільні інститути та органи самоврядування (міські ради, ради графств). Ідеї нового лібералізму (Річі, Хобхауз) - (обов'язок держави надавати всім членам суспільства рівні стартові можливості - вносити загальну зайнятість, доступне початкову освіту, прожитковий мінімум) реалізовані у фабричному законі 1891 року, в законі про народну освіту 1875 року, введення державних допомог з безробіття, закон про пенсії з 70 років.
2) У Франції також відбувався процес впровадження лібералізму протягом 19 століття. У 1804 році був прийнятий цивільний кодекс, що регулює майнові відносини. З 1875 року Франція стає президентською республікою, проголошується поділ влади (законодавча влада передається національним зборам з 2-х палат: Сенат і палата депутатів), для чоловіків вводиться загальне виборче право. У 1881 році виходить закон про свободу зібрань та асоціацій.
3) У США в кінці 18 століття закладаються основи лібералізму: прийнята конституція (1787) і Білль про права (10 поправок до конституції 1789-1791). У 19 столітті в США продовжували зберігатися ліберальні традиції, закладені в кінці 18 століття: з'являються демократична і республіканська партії, після громадянської війни приймаються поправки до конституції - 1865г. Декларація про скасування рабства, що встановлює рівність всіх людей перед законом, рівність виборчих прав 1867р., 1870р. - Рівність всіх громадян перед судом.
4) Колонії Англії також активно впроваджували ідеї лібералізму. Так в Австралії з 1855р. Існувало таємне голосування, в 1893р. Уельс вводить виборчі права для жінок. В Австралії з 60-х років 19в. функціонували профспілки, котрі володіли широкими повноваженнями. В кінці 19в. в Австралії введена пенсія з 50 років, безкоштовну початкову освіту.
5) У Туреччині була епоха реформ (танзімат), коли була прийнята конституція 1876, визнавала рівність мусульман і немусульман, з'явилися меджліси - перші дорадчі органи.
36. Джордж Фицхью, лідер аристократії південних штатів і теоретик патріархального рабства, стверджував, що капіталізм є маленьким експериментом історії, а рабовласництво - основою економічного розвитку та добробуту. Наскільки справедлива оцінка, дана сучасником? Що ви знаєте про реальний значенні рабовласництва в історії США?
Дана оцінка ситуації з рабовласництвом в США в середині 19ст. цілком мала місце. Взагалі в США в першій половині 19ст. сформувалося багато об'єднань і концепцій, які виступають на підтримку рабства або ж проти нього. Доведено, що в економічному плані рабовласництво на плантаційних господарствах було досить ефективним, оскільки була спеціалізація аграрного сектора і вартість негрів була досить високою, вони стають найдорожчою власністю. Томас Джеферсон і У. Гаррісон активно виступали проти рабства і вимагали рівності всіх людей в конституції. З прихильників відміни рабства складається рух аболиционистов, які використовували всі можливі засоби для звільнення негрів. Аргументом на захист рабовласництва служили дані перепису 1841р., Що показали, що серед негрів Південних штатів (тобто рабів) нижчий рівень злочинності і психічних захворювань, ніж серед вільних негрів північних штатів. Крім того, частка прибутку Південних штатів було більше, ніж північних. Член конгресу від Південних штатів Джон Кемкун створив концепцію патріархального рабства: 1) рабство допомагає неграм, рабовласники повинні піклуватися про негрів, виконуючи роль батьків-наставників; 2) необхідно затверджувати політичне рівноправ'я південних і північних штатів (рівне число виборчих голосів, два президенти від південних і північних штатів). Фицхью також дотримувався цієї концепції, і вимагав прийняття законів про заборону жорстокого поводження з неграми. Підсумком боротьби супротивників і прихильників рабства стала громадянська війна в США 1861-1865 р., Яка призвела до перемоги північних штатів і скасування рабства. Були прийняті поправки до конституції про рівність людей будь-якого кольору шкіри, але насправді рівність не дотримувалося, і мала місце сегрегація (є права, але реалізуються окремо) і дискримінація негрів.
37. Дж. Оруелл, автор фантастичного роману - пророкування «1984», писав: «Революційні традиції не прижилися в Англії. ... Навіть самі корінні зміни можливі лише мирним шляхом». Доведіть або спростуйте це твердження, використовуючи факти з історії Англії
Дж.Оруелл, автор фантастичного роману - пророкування «1984», писав: «Революційні традиції не прижилися в Англії ... Навіть самі корінні зміни можливі лише мирним шляхом». Доведіть або спростуйте це твердження, використовуючи факти з історії Англії.
Англія, в порівнянні з іншими країнами, є країною з розвиненими демократичними традиціями. Вже до 17в. в цій країні діяв парламент, і англійці були активними виборцями. Крім того, англійці завжди пишалися традицією права і своєю судовою системою, де з 18в. відбувається формування органу «свідків». На відміну від французів, англійці обмежилися однією революцією, яка призвела до встановлення республіки, що перетворилася на диктатуру Кромвеля і викликала подальшу реставрацію монархії. Встановлення парламентської монархії сталося там завдяки досягненню угоди між парламентом і монархом Вільгельмом Орлеанським, зафіксованим у «Біллі про права» 1689г. З середини 17в. формуються основні ідеологічні напрямки, які пізніше стануть основами провідних політичних партій. У 18в. створюються спілки із захисту прав робітників, що здійснюють форми протесту (страйки), формуються каси взаємодопомоги. В к. 17в. в журналах і газетах з'являються вимоги рівної участі жінок у всіх справах суспільства. У 19в. у Великобританії існувало безліч ліберальних асоціацій, що ведуть боротьбу за права людини. Діяльність асоціацій призводить до конкретних результатів: прийняття третин виборчої реформи, що скасовує майновий ценз для чоловіків - мешканців міст (результат діяльності ліберальної асоціації), легалізація Трейд юніонів (результат діяльності цивільної асоціації), закон про підвищення рівня професіоналізму чиновників - ліга адміністративної реформи. У сірий. 19в. остаточно оформляються політичні партії Англії «торі» (консерватори) і «віги» (ліберали), які ведуть парламентську боротьбу. Поряд з ними діє безліч організацій, що захищають права усіх членів суспільства (Новий лібералізм, Фабианское суспільство, Ліги за права жінок). У результаті Великобританія, завдяки прийняттю законів і діяльності організацій, стає лідером в соціальних реформах.
Таким чином, очевидно, що революційні дії в Англії не призводять до значних змін у розвитку країни, а ведення боротьби мирним шляхом закінчується досягненням необхідних результатів.
40. Сучасники рейхсканцлера Німеччини О. фон Бісмарка, згідно свідкам, чули від нього такі слова: «Проти демократів допомагають тільки солдати». Як складалися відносини Бісмарка з демократичними громадськими організаціями Німеччини? Чи справді рейхсканцлер орієнтувався лише на насильство?
Оскільки Німецька імперія була створена силовим шляхом, то Бісмарк дотримувався авторитарного стилю правління. Практично одночасно з утворенням імперії в ній закінчився промисловий переворот і утворився значний клас найманих робітників. З середини 70х років в ньому починає зростати кількість прихильників марксизму з революційними ідеями. У 1875р створюється соц-дем партія, яка на виборах 1877р хапнув 12 місць у рейхстазі. У 1878 р. Бісмарк, скориставшись замахом на імператора Вільгельма I, спробував провести через рейхстаг закон, що забороняє всі ліві партії, але з першого разу не зміг і, дочекавшись другого замаху розпустив рейхстаг. Після того як був обраний новий, більш лояльний йому законодавчий орган був прийнятий закон, що забороняв таки діяльність усіх партій лівого спрямування. Це призвело до різкої радикалізації найбільшої робочої партії.
Однак забезпечення одночасно стабільності та динамізму німецького суспільства зажадало зміни тактики відносин з робочими рухами. З 1883р приймаються закони, що гарантують страхові виплати при втраті працездатності через хворобу, через нещасних випадків, а також про пенсії по старості та інвалідності. Також було значно лібералізовано ставлення до профспілок і соціал-демократам з метою повернути їх в легітимний політ процес. Допомогло. На з'їзді в 1891р соціал-демократи відмовилися від багатьох радикальних пунктів своєї програми.
41. У соціально - політичної історії європейських країн в к. XIX - поч. XX ст. отримали розвиток реформістська і революційна тенденція. Наведіть приклади прояву кожної з них у різних країнах. Чи можна говорити про переважання однієї з тенденцій? Аргументуйте свою точку зору
Німеччина. Оскільки Німецька імперія була створена силовим шляхом, то Бісмарк дотримувався авторитарного стилю правління. Практично одночасно з утворенням імперії в ній закінчився промисловий переворот і утворився значний клас найманих робітників. З середини 70х років в ньому починає зростати кількість прихильників марксизму з революційними ідеями. У 1875р створюється соц-дем партія, яка на виборах 1877р хапнув 12 місць у рейхстазі. У 1878 р. Бісмарк, скориставшись замахом на імператора Вільгельма I, спробував провести через рейхстаг закон, що забороняє всі ліві партії, але з першого разу не зміг і, дочекавшись другого замаху розпустив рейхстаг. Після того як був обраний новий, більш лояльний йому законодавчий орган був прийнятий закон, що забороняв таки діяльність усіх партій лівого спрямування. Це призвело до різкої радикалізації найбільшої робочої партії.
Однак забезпечення одночасно стабільності та динамізму німецького суспільства зажадало зміни тактики відносин з робочими рухами. З 1883р приймаються закони, що гарантують страхові виплати при втраті працездатності через хворобу, через нещасних випадків, а також про пенсії по старості та інвалідності. Також було значно лібералізовано ставлення до профспілок і соціал-демократам з метою повернути їх в легітимний політ процес. Допомогло. На з'їзді в 1891р соціал-демократи відмовилися від багатьох радикальних пунктів своєї програми.
Америка. У середині 80гг 19в було протистояння між фінансово-політичною елітою і простим населенням, що виражалося в питаннях тарифів і вільного карбування срібла. Інститути, які дві партії (Респ. та Дем.) Не змогли вчасно відобразити інтереси населення, що призвело до появи популістської партії, яка базувалася на широко тоді поширеній теорії «злочинної змови» (ділки домовилися, поділили бізнес і тепер володіють сумеркорпораціямі, а всі інші смокчуть ). Вони пропонували укласти новий суспільний договір - типу все відібрати і наново поділити.
Але основні партії зорієнтувалися і стали переманювати прихильників цієї популістської партії тим, що стали вносити у свої програми питання з тез популістів, зокрема про карбування дешевих грошей. Це призвело до згасання сплеску радикальних настроїв у суспільстві і зайвий раз довело, що одного разу вибраний еволюційний шлях розвитку США себе виправдовує. А що з'явилися пізніше неолібералісти стали розглядати державу як певну позитивну силу, здатну стати над соціальними конфліктами і допомагати їх вирішенню.
Великобританія. Жорстокі суперечки викликав проект закону про виборчу реформу. Консерватори противилися йому як могли і тим самим привели країну до серйозної політичної кризи. Проте розуму у всіх вистачило і в 1867р був внесений білль Дізраелі про виборчу реформу - прийняли. Це призвело до того, що кількість виборців потроїлася (зокрема право голосу отримали кваліфіковані робітники). Завдяки прийняттю цього білля, не без запеклих суперечок, звичайно, в суспільстві зміцнилося вплив реформістської ідеології.
Крім виборчої реформи були проведені в 70рр 19в ще й реформа держслужби, яка зобов'язує чиновників тримати публічний іспит, скасовані придбання військових чинів за гроші, здійснена реформа освіти (введено обов'язкову середню). Всі ці заходи призвели до зміцнення підвалин громадянського суспільства, що сприяло вибору еволюційного шляху розвитку.
Однак ліберальна політика держави, яка брала до уваги лише інтереси підприємців почала давати збої і не могла більше пригнічувати всі зростаючий вплив профспілок, що призвело до появи лейбористської партії в 1906р.
Франція. Спроба реанімації Імперії і катастрофа 1870р закінчилися для країни повним розгромом. Ідея монархії була тим самим остаточно дискредитована, однак у Національних зборах головували монархісти. Назрівав держпереворот, який, однак, не відбувся. У 1875р була прийнята нова конституція за якою Франція остаточно визнавалася президентською республікою з двопалатним парламентом: Сенатом та Палатою депутатів. У сенаті правили бал монархісти, а в Палаті сиділи республіканці.
Зіткнення почалися на грунті секуляризації освіти і президент Мак-Магон (ставленик монархістів) розпустив Палату депутатів, однак на виборах знову перемогли республіканці. Мак-Магон думав було влаштувати військовий переворот, однак не знайшов підтримки у військах і звалив у відставку. Новим президентом став Ж. Греві - республіканець.
А тут ще як чортик з коробочки з'явилися і моментально набрали чинності соціалісти, які в 1880р створили соц. партію і стали вимагати докорінної перебудови суспільства за своїм ідеалам. Проти них об'єдналися промислово-фінансові кола, але на бік соціалістів встали не тільки робітники, а й дрібна буржуазія і міцніючий середній клас, які були зацікавлені в максимальній політичної та економічної демократизації.
Незабаром з'явився на політ. Арені ще один перець - Жорж Буланже - націоналіст, який закликав до реваншу проти Німеччини. Він швидко здобув популярність і вже готувався переворот в його користь, але він відверто злякався і втік за кордон, де пізніше наклав на себе руки.
Ще одним знаковим моментом стало «Справа Дрейфуса», лейтенанта єврея, якого несправедливо звинуватили у шпигунстві. Це дуже збуджує громадську думку справа тривало кілька років і призвело до створення «уряду республіканської захисту», яке об'єднало представників усього політичного спектру., Навіть соціалістів.
Це говорить про те, що до початку 20 століття Франція таки стала на еволюційний шлях політичного розвитку, хоча вона постійно балансувала на межі перевороту і ковбасило її по будь-якого приводу дуже сильно.
43. Порівняйте уявлення про світ людини XV ст. і початку XX ст. Що змінилося? Чому?
XV ст. - Епоха Відродження - епоха, спрямована на людину як центру культурного розвитку (антропоцентризм), центру світу. Якщо раніше систему цінностей людини будувала церкву, а в центрі її був Бог, то поступово з численними конфліктами релігійної і світської влади людина втрачає віру в непорушність їх обох, звертає увагу на себе і собі подібних. XV ст. - Це епоха розвитку гуманістичних цінностей. У людини з'явилося природне і невід'ємне право на свободу, щастя, розвиток. Благо людини стало критерієм оцінки соціальних інститутів, етапів розвитку суспільства і культури. Мислителі різних країн звертаються до внутрішнього світу людини, його індивідуальності, таланту. У суспільстві починають створюватися умови для всебічного розвитку особистості з його народження. Особливу увагу до дитинства призводить до розвитку науки про виховання - педагогіки (Е. Роттердамський, М. Монтень). У мистецтва з'являється автор, в ньому розвивається жанр - автопортрет.
н. ХХ ст. - Апогей розвитку особистості. Людина ставить себе в центр всесвіту. За допомогою розуму він вивчає навколишню природу, виводить закони і за допомогою них перетворює світ. Нові науково-технічні відкриття змінюють його життя, допомагають у побуті, є основою розвитку економіки, більшою мірою промисловості. Людина стає на порозі індустріального суспільства, епохи верховенства механізмів. Його механістичне мислення поширюється на всі сфери життя. Поступово ж він сам перетворюється на частину цього механізму, на гвинтик величезної машини.
44. Дайте опис зовнішності великих міст Європи в к. XIX - поч. XX ст. Наведіть приклади, які свідчать про вплив найважливіших науково - технічних відкриттів XVIII - XIX ст. на життя і побут європейців
До к. ХIX ст. значно змінився вигляд великих міст Європи: будинки стали вищими, вулиці пряміше і ширше. У центрі таких міст розташовувалися будівлі нового типу: адміністративні і торгові центри, фабрики, банки багатоквартирні і «дохідні» будинку, квартири в яких здавалися в наймання, вокзали, бібліотеки, виставкові зали. В оформленні їх фасадів та інтер'єрів часто застосовувалися класичні архітектурні форми рококо і класицизму: колони, фронтони портики пілястри. У передмістях ж такого міста жила біднота: робітники, ремісники, дрібні торговці, моряки. Там же розміщувалися дешеві харчевні, поштові станції і стайні, відкривалися промислові підприємства.
У будівельній техніці до к. ХIX ст. широко стали застосовувати метал, скло, бетон. Будинки обігрівалися камінами. У сім'ях бідних над вогнем поміщали казанок, як над звичайним багаттям. На кухнях же багатих людей до к. ХIX ст. з'явилися «плити» - невисокі грубки із залізною плитою і круглими отворами.
До к. XIX - н .. XX ст. як на вулиці, так і в будинки європейських міст прийшла електрика. Квартири стали більш зручними. Кімнати аристократії і великої буржуазії обставлялися меблями в стилі ампір (ніжки столів, крісел, стільців робилися у вигляді колон, грифонів, левів лап). У квартирах буржуа Німеччини та Австрії поширився особливий інтимний стиль.
У чоловічому одязі в моду увійшов як наслідок вплив Великої французької революції «революційний» крій: якобінський червоний ковпак і куртка,-і широкі полотняні штани Матло, запозичені з одягу моряків. У жіночому одязі увійшли в моду переливчасті тканини, криноліни і елементи античної одягу: короткі рукави, великі декольте, спідниці з легких тканин.
Найважливіші науково-технічні відкриття через втілення їх у життя у виробництві увійшли в побут кожного європейця. Так, винахід в к. XVIII ст. парового двигуна вчинила переворот у промисловості й призвело до розвитку нової галузі - машинобудування. Англійський інженер Бессемер винайшов для виплавки обертову піч - конвертер. В1846 р. Хау винайшов першу швейну машину, вдосконалену в 1851 р. Зінгером. Покращився друкарську справу. З деревної маси навчилися виробляти дешеві сорти паперу. А поява механічних верстатів дозволило поставити друкарське виробництво на потік. Все це призвело до здешевлення випуску періодичних видань, і, отже, їх доступності читачам - городянам.
В к. XIX ст. як засіб зв'язку між містами починає активно використовуватися залізничний транспорт. Перша залізниця була побудована Стефенсоном в Англії в 1825 р. між містами Стоктоном і Дарлінгтон. У містах поширилося нові засоби транспорту: автомобіль, винайдений у 1803 р. Евансом, велосипед. Також загальне поширення отримав створений в США винахідником Морзе телеграфний апарат і фотографії, винайдені в 1839 Г. Луї Даггер.
45. В історичній концепції К. Маркса капіталізм характеризується як одна з суспільно - економічних формацій. Як Ви розумієте, що таке капіталізм? Яке, на Ваш погляд, співвідношення між капіталізмом і індустріальної цивілізацією? Аргументуйте свою відповідь
Хлопців, ось визначення з енциклопедії, а вже з приводу співвідношення між капіталізмом і індустріальної цивілізацією - тут у кожного своя думка.
Капіталізм - форма економічного розвитку та народного господарства, яка характеризується: 1) знаряддя виробництва остаточно відчужуються від представників робочої сили; 2) виробництво приймає товарний характер; 3) поділ праці, застосування машин і механіч. двигунів досягає вищого ступеня розвитку, 4) в обігу цінностей гроші набувають переважне значення; 5) регулятором виробництва є ринок з його коливаннями попиту та пропозиції; умов ринку підпорядковуються не тільки товарні ціни, але й ціни на робочу силу людини. Відносини між підприємцем і робітником вичерпуються договором найму, тобто купівлею-продажем робочої сили.
Негативні економічні та соціальні наслідки: 1) конкуренція і робота на невизначений ринок приводять до перевиробництва товарів, за яким необхідно слід промислова криза; настає період гноблення в промисловості, виробництво скорочується, і величезні маси робітників позбавляються заробітку, утворюючи армію безробітних. Потім настає період пожвавлення промисловості, нове перевиробництво і нову кризу і пригнічення. 2) сильне загострення соціальної боротьби між класами. Всі позбавлені знарядь виробництва змушені продавати свої знання і працю власнику капіталу на умовах, переважно їм диктуються. Представники капіталу успадковують від феодальної аристократії і політичну владу. Историч. значення капіталізму перший розкрили К. Маркс і Фр. Енгельс, що створили велику школу теоретиків соціалістів і широке соціально-політичний рух, изв. під ім'ям соціал-демократії. Капіталістичне суспільство - в марксизмі - суспільно-економічна формація, заснована на приватній власності на засоби виробництва та експлуатації найманої праці капіталом. Капіталізм характеризується пануванням товарно-грошових відносин, наявністю розвиненого суспільного розподілу праці, зростанням усуспільнення виробництва і перетворенням робочої сили в товар.
Індустріальне суспільство - тип економічно розвиненого суспільства, в якому переважаючою галуззю національної економіки є промисловість.
Індустріальне суспільство характеризується розвитком поділу праці, масовим виробництвом товарів, машинізацією і автоматизацією виробництва, розвитком засобів масової комунікації, сфери послуг, високою мобільністю і урбанізацією, зростанням ролі держави в регулюванні соціально-економічної сфери.