Навчання Цицерона про державу і право

Кафедра гуманітарних і суспільних дисциплін
Творча робота по темі:
"Навчання Цицерона про державу і право"
Склав:
Студент 1 курсу ??????????
???????????????????????????
Перевірила:
??????????????????????????????
Донецьк 200?

Зміст:
Вступ 3
1. Вчення Цицерона про державу 5
1.1. Виникнення держави 5
1.2. Форми державного устрою 6
2.Аспекти державного устрою Риму за Цицерону 9
2.1. Політична позиція Цицерона 9
2.2. Ставлення Цицерона до рабства 11
2.3. Характеристика державного діяча 12
3. Істинний закон по Цицерону 14
3.1. Природне право 14
3.2. Формулювання законів 15
Висновок 17
Список використовуваних джерел і літератури 19

Введення
[1] Марк Туллій Цицерон - рід. в 106 до н. е.. - Розум. 07.12.43 рр.. до н. е.. - Знаменитий римський оратор, юрист, вчений, письменник, державний діяч і мислитель. Римський едил, претор, консул. Відомий тим, що прагнув відродити республіканські принципи під час громадянських воєн, остаточно зруйнували Римську республіку. У його великому творчості значна увага приділена проблемам держави і права. Спеціально ці питання освітлені в його роботах «Про державу» і «Про закони». Цілий ряд політико-правових проблем розглядається і в інших його творах (наприклад, у роботі «Про обов'язки»). Головні твори: "Тускуланские бесіди" в 5 книгах, "Про державу", "Про закони", "Про межі добра і зла", "Катон Старший, або Про старості", "Лелій, або Про дружбу", "Про обов'язки" та ін Цицерон познайомив римлян з давньогрецькою філософією у власній інтерпретації.
Кінець життя і діяльності Цицерона (44-43 рр.. До н. Е..) Пройшов у боротьбі проти нової небезпеки військової диктатури і нових тріумвірів (Антонія, Октавіана і Лепіда). У цій боротьбі Цицерон, який виступав проти диктатури від імені «всієї Італії» та всіх прихильників республіки, грав, за словами Аппиана, роль «єдиновладного демагога». Після перемоги тріумвірів ім'я Цицерона було включено до проскрипційних списків осіб, що підлягають смерті без суду. 7 грудня 1943 до н. е.. Цицерон був обезголовлений прихильниками тріумвірів.
Трактати Ціцерона "Про державу" і "Про закони" вкрай цінні як пам'ятник історичний, зберіг багато важливі відомості й подробиці, головним чином щодо державного устрою римської республіки.
Цицерон широко відомий як знаменитий оратор, - його ім'я навіть стало прозивним, - значно менше він відомий як політичний діяч і майже зовсім невідомий як філософ. Такий розподіл "аспектів" його слави не випадково. Як представник ораторського мистецтва і римської літератури, він міцно і на століття увійшов в історію світової культури; як політичний діяч він мав відношення до такої епохи і подіям, які нині цікавлять лише істориків і, нарешті, як філософ він навряд чи може вважатися великим і самостійним мислителем, який сказав у цій області якесь нове слово!
Теоретичні погляди Цицерона у галузі держави і права знаходяться під помітним впливом давньогрецької думки, і, перш за все навчань Платона, Арістотеля, Полібія і стоїків. Разом з тим це «іноземне» вплив Цицерон як патріот Риму і практичний політик прагнув з'єднати і узгодити з власне римськими традиціями в галузі державно-правової практики та політико-правової думки, з самобутньою історією римської держави і права, з реальною обстановкою та актуальними завданнями сучасної йому соціальної і політичної дійсності. У цілому творче використання ідей попередників у політико-правовому вченні Цицерона поєднується з розвитком ним низки оригінальних і нових положень в галузі теорії держави і права.

Вчення Цицерона про державу
Виникнення держави
Держава (respublica) Цицерон визначає як справу, надбання народу (res populi). При цьому він підкреслює, що «народ не будь-яке об'єднання людей, зібраних разом яким би то не було чином, а об'єднання багатьох людей, пов'язаних між собою згодою в питаннях права і спільністю інтересів». Тим самим держава в трактуванні Цицерона постає не тільки як вираз загального інтересу всіх її вільних членів, що було характерно і для давньогрецьких концепцій, але одночасно також і як узгоджене правове спілкування цих членів, як певне правове утворення, "загальний правопорядок". Таким чином, Цицерон стоїть біля витоків тієї юридизації поняття держави, яка в подальшому мала багато прихильників, аж до сучасних прихильників ідеї «правової держави». Основну причину походження держави Ціцерон бачив не стільки у слабкості людей і їх страх, скільки в їх вродженої потреби жити разом.
Вплив Арістотеля помітно й у трактуванні - Цицероном ролі сім'ї як первинної комірки суспільства, з якої поступово і природним шляхом виникає держава. Він зазначав початкову зв'язок держави і власності і поділяв положення стоїка Панетия про те, що причиною утворення держави є охорона власності. Порушення недоторканності приватної і державної власності Ціцерон характеризує як осквернення і порушення справедливості і права.
Виникнення держави (також і права) не, на думку і сваволі людей, а згідно загальним вимогам природи, в тому числі і згідно з веліннями людської природи, у трактуванні Цицерона означає, що за своєю природою і сутністю вони (держава і право) носять божественний характер і засновані на загальному розумі та справедливості.
Ф орми державного устрою
Розум - вища і краща частина душі, «царський імперій», приборкувати всі ниці почуття і пристрасті в людині (жадібність, жагу влади і слави і т. д.), «заколот душі». Тому, писав Цицерон, «при пануванні мудрості немає місця ні для пристрастей, ні для гніву, ні для необдуманих вчинків».
[2] У руслі традицій давньогрецької думки Цицерон приділяв велику увагу аналізу різних форм державного устрою, виникненню одних форм із інших, «круговороту» цих форм, пошукам «найкращої» форми і т. д.
Критерії розрізнення форм державного устрою Цицерон убачав в «характері й волі» тих, хто править державою. Залежно від числа правлячих він розрізняв три прості форми правління: царську владу, владу оптиматів (аристократію) і народну владу (демократію). «І ось, коли верховна влада знаходиться в руках у однієї людини, ми називаємо цього одного царем, а такий державний устрій - царською владою. Коли вона знаходиться в руках у виборних, то говорять, що ця громадянська громада управляється волею оптиматів. Народною ж (адже її так і називають) є така громада, в якій все знаходиться в руках народу ».
[3] Всі ці прості форми держави не досконалі і не найкращі, але вони, по Цицерону, все-таки терпимі і можуть бути цілком міцні, якщо тільки зберігаються ті основи і зв'язку (у тому числі - і правові), які вперше міцно об'єднали людей в силу їхньої спільної участі у створенні держави. Кожна з цих форм має свої переваги і недоліки. У випадку якби стояв вибір серед них, перевага віддається царській владі, а на останнє місце ставиться демократія. «Благоволінням своїм, - пише Цицерон, - нас приваблюють до себе царі, мудрістю - оптимати, свободою - народи». Перераховані достоїнства різних форм правління, на думку Цицерона, можуть і повинні бути в їхній сукупності, взаємозв'язку і єдності представлені в змішаній (а тому і найкращій) формі держави. У простих же формах держави ці достоїнства представлені односторонньо, що й обумовлює недоліки простих форм, які ведуть боротьбі між різними верствами населення за владу, до зміни форм влади, до виродження в «неправильні» форми.
Основний порок простих форм держави складається, відповідно до Цицерону, в тому, що всі вони неминуче, з притаманною їм однобічності і нестійкості, знаходяться на «стрімчастому і слизькому шляху», ведучому до нещастя. Запобігти подібне виродження державності, на думку Цицерона, можна лише в умовах найкращого (тобто змішаного) виду державного устрою, утвореного шляхом рівномірного змішання позитивних властивостей трьох простих форм правління. «Бо, - підкреслював він, - бажано, щоб у державі було щось видатне і царське, щоб одна частина влади було приділено і вручена авторитету первенствующих людей, а деякі справи були надані думці і волі народу». У якості найважливіших достоїнств такого державного ладу Цицерон відзначав міцність держави і правову рівність його громадян.
Як шлях до змішаної формі [4] правління Цицерон трактував еволюцію римської державності від початкового царської влади до сенатської республіці. При цьому аналогію царської влади він бачив у повноваженнях магістратів (і, перш за все, консулів), влади оптиматів - у повноваженнях сенату, народної влади - у повноваженнях народних зборів і народних трибунів. У цьому Цицерон захоплювався далекоглядністю і мудрістю «предків», створили таку розумну форму держави, і закликав твердо дотримуватися їх політичних заповітів. Підкреслюючи небезпека крену в бік того чи іншого початку змішаної державності і виступаючи за їх взаємну рівновагу, він наголошував на необхідності «рівномірного розподілу прав, обов'язків і повноважень - з тим, щоб достатньо влади було в магістратів, досить впливу в ради первенствующих людей і досить свободи в народу ».

Аспекти державного устрою Риму за Цицерону
Політична позиція Цицерона
Переваги державного устрою Риму - це по оцінці Цицерона, плід багатовікового досвіду всього римського народу, а не створення окремого обдарованої особи, від якого обов'язково щось вислизає. На відміну від Риму в інших державах форми правління створювали на основі своїх законів і установлень окремі особи (наприклад, Мінос - на Криті; Лікург - у Спарті; Тесей, Драконт, Солон, Клісфен, Деметрій Фалерській - в Афінах і т. д.) .
[5] Свою концепцію найкращої (змішаною) форми держави, на відміну від платонівських проектів ідеальної держави, Цицерон вважав реально здійсненною, маючи на увазі при цьому практику римської республіканської державності в найкращу пору її існування («при ​​предків»).
Правда, Цицерон віддавав собі звіт в тому, що реальність восхваляемого їм римського змішаного державного ладу - скоріше в минулому, ніж у теперішньому. Звідси й численні апеляції до цього минулого. За часів Цицерона римська республіка переживала важку кризу і доживала свої останні дні. Політичний устрій Риму рухався до встановлення одноосібної влади, до принципату та монархії. Концепція ж Цицерона про змішаному правлінні і взагалі його судження про державу як справу народу явно розходилися з сучасними йому соціально-політичними реаліями і дійсними тенденціями розвитку римської державності. Як теоретик і практичний політик, котрий у гущі тодішньої боротьби за владу, Ціцерон не міг не бачити тенденцію до перегрупування сил і влади, до відпливу реальних повноважень від старих республіканських інститутів і їх концентрації в руках окремих осіб, і, перш за все тих, хто спирався на армію. Про це красномовно говорили приклади піднесення Сулли, Помпея, Цезаря, Антонія, Октавіана та інших
У своїй творчості і в своїй практичній політичній діяльності (як квестора, сенатора, едила, претора і консула) Цицерон послідовно виступав за лад сенатської республіки, проти повновладдя окремих осіб, в тому числі і проти режиму особистої військової диктатури.
З позиції «істинного популяр» і борця за «загальне порозуміння» та благо держави він атакував своїх політичних супротивників, зокрема таких лжепопуляров, за його оцінкою, як Рулл, Катилина, Клодій. В кінці 50-х рр.. Цицерон виступав проти всевладдя тріумвірів (Помпея, Цезаря і Красса) і можливої ​​військової диктатури. У 40-х рр.. встановлення режиму особистої влади Цезаря він розцінив як «ніч республіки», «втрату свободи в державі» і тиранію. Вбивство Цезаря (44 р. до н. Е..) Він зустрів з радістю. З урахуванням специфіки практичної політики і її особливої ​​логіки слід все, таки визнати, що у своїй діяльності Цицерон у цілому залишався, вірний основним ідеям і принципам тієї теоретичної концепції держави, яку він розвивав у своєму політичному вченні. Ключова роль і там і тут відводилася уявленням про «загальне благо», «узгодження інтересів», «загальний правопорядок» і т. д.
При цьому, зрозуміло, малися на увазі інтереси вільних станів і громадян римської республіки, але зовсім не рабів.

Ставлення Цицерона до рабства
[6] Рабство, по Цицерону, «справедливо тому, що таким людям рабський стан корисне це їм на користь, коли робиться розумно; тобто, у безчесних людей віднімуть можливість здійснювати беззаконня, то пригноблені опиняться в кращому становищі, між тим як вони, не будучи пригноблені, були в гіршому ». Рабство обумовлено самою природою, яка дарує кращим людям панування над слабкими для їхньої ж користі. Така логіка міркувань Цицерона, які він прагне підкріпити міркуваннями про співвідношення різних частин душі: пан як і править рабом, як частина душі (розум, мудрість) править слабкими і порочними частинами душі (пристрастями, гнівом і т. п.). До рабам, вважав Цицерон, слід ставитися, як до найманців: вимагати від них відповідної роботи і надавати їм те, що належить.
Хоча характеристика раба як «найманця» вигідно відрізняється від поширених в той час уявлень про Свого як «говорить знаряддя», проте в цілому судження Цицерона в цьому плані помітно розходяться з його загальними положеннями про те, що від природи «всі ми подібні і рівні один одному », що між людьми жодної різниці немає, що людина -« громадянин усього світу, як би єдиного граду »і т. д. Багато уваги у творчості Цицерона приділено вихваляння чеснот справжнього державного діяча та ідеального громадянина. У зв'язку з цим він критикував уявлення епікурейців і ряду стоїків про те, що мудрому людині не слід приймати на себе кермо правління і взагалі активно брати участь у громадському та політичному житті. Вважаючи управління державою поєднанням науки і мистецтва, які вимагають не тільки знань і чеснот, але й уміння практично їх застосовувати в інтересах загального блага, Цицерон зазначав, що «сама природа» тягне кращих людей до того, щоб «зробити життя людей безпечнішим і багатою ». Він радив вивчати науки про державу і право як «такі науки, які можуть зробити нас корисними державі», вбачаючи в цьому служінні державі «саму славну завдання мудрості і найбільший прояв доблесті та її обов'язок».
Характеристика державного діяча
Мудрий державний діяч, згідно Цицерону, повинен бачити і передбачати шляхи та повороти в справах держави, щоб перешкодити несприятливого перебігу подій (зміні форм правління в згубну бік, відхилення від загального блага і справедливості) і всіляко сприяти міцності і довговічності держави як «загального правопорядку» .
[7] Особа, яка курує справами держави, має бути мудрим, справедливим, стриманим і красномовним. Він повинен, крім того, бути обізнаним у навчаннях про державу і «володіти основами права, без знання яких ніхто не може бути справедливий».
У тому крайньому випадку, коли під питання поставлено саме добробут держави як спільної справи народу, за згодою останнього істинний державний діяч, по Цицерону, повинен «як диктатор встановити в державі порядок». Тут політик виступає не у своїх корисливих цілях, а в загальних інтересах як рятівник республіки. Дотримуючись Платону, Цицерон вважав, що істинним правителям у нагороду за їх справи «призначено певне місце на небі, щоб вони жили там вічно, відчуваючи блаженство».
Обов'язки ідеального громадянина, відповідно до Цицерону, обумовлені необхідністю проходження таким чеснот, як пізнання істини, справедливість, велич духу і благопристойність. Громадянин не тільки не повинен сам шкодити іншим, порушувати чужу власність або вчиняти інші несправедливості, але, крім того, зобов'язаний надавати допомогу потерпілим несправедливість і працювати для загального блага.

Істинний закон по Цицерону
Природне право
Цицерон дає таке розгорнуте визначення природного права: «Справжній закон - це розумне становище, відповідне природі, розповсюджується на всіх людей, постійне, вічне, яке закликає до виконання обов'язку, наказуючи; забороняючи, від злочину відлякує; воно, проте, нічого, коли це не потрібно, не наказує чесним людям і не забороняє їм і не впливає на безчесних, наказуючи їм що-небудь чи забороняючи. Пропонувати повну або часткову відміну такого закону - блюзнірство; скільки-небудь обмежувати його дію не дозволено; скасувати його повністю неможливо, і ми ні постановою сенату, ні постановою народу звільнитися від цього закону не можемо ».
Цей «справжній закон» - один і той же скрізь і завжди, і «на всі народи в будь-який час буде поширюватися один вічний і незмінний закон, причому буде один спільний як би наставник і володар усіх людей - бог, творець, суддя, автор закону ».
Всякого, хто, знехтувавши людську природу, свавільно не підкоряється цьому закону, Цицерон характеризує як утікача від самого себе, який неминуче понесе найбільшу (божу) кару, якщо навіть йому вдасться уникнути звичайного людського покарання.
Природне право, згідно Цицерону, виникло «раніше, ніж якої б то не було писаний закон, вірніше, раніше, ніж яка-небудь держава взагалі була заснована». Сама держава (як «загальний правопорядок») з його законами і законами є за своєю сутністю втіленням того, що за природою є справедливість і право.
Звідси випливає вимога, щоб людські встановлення (політичні установи, писані закони і т.д.) відповідали справедливості та права, тому що останні не залежать від думки і розсуду людей.
Формулювання законів
[8] Відповідність чи невідповідність людських законів природі (і природному праву) виступає як критерій і мірило їх справедливості або несправедливості. Як приклад законів, що суперечать справедливості та права, Цицерон указував, зокрема, на закони тридцяти тиранів, що правили в Афінах у 404-403 рр. рр.. до н. е.., а також на римський закон 82 р. до н. е.., згідно з яким схвалювалися всі дії Сулли як консула і проконсула і йому надавалися необмежені повноваження, включаючи право життя і смерті по відношенню до римських громадян. Подібні несправедливі закони, як і багато інших «згубні постанови народів», за словами
Цицерона, «заслуговують назви закону не більше, ніж рішення, за спільною згодою прийняті розбійниками».
Закони, які у тій чи іншій державі, повинні, крім того, відповідати встановленим в ньому строю, традиціям і звичаям предків. Важливе значення Цицерон надавав введенню до закону, оскільки «закону властиво також і прагнення в чомусь переконувати, а не до всього примушувати силою і погрозами». Мета такої преамбули - зміцнити божественний авторитет закону і використовувати страх божої кари в інтересах виконання людьми свого обов'язку і запобігання правопорушень.
Свої загальні уявлення про справедливі закони Цицерон конкретизував в запропонованих ним проектах законів про релігію і про магістрати. Маючи на увазі універсальний характер цих законів, він писав: «Адже ми видаємо закони не для однієї римського народу, але і для всіх народів, чесних і стійких духом».
Ряд важливих положень про правову регламентації державної діяльності висловлений Цицероном в проекті закону про магістрати. Так, він зазначав, що імперій (повноваження посадових осіб) може бути законним. Загалом, як їм формулюється і наступний правовий принцип: «Під дію закону повинні підпадати всі».

Висновок
У вченні Цицерона на право поруч з відзнакою природного права від писаного міститься розподіл самого писаного права на приватне і публічне право. Так зване право народів трактується ним як частиною позитивне право різних народів і частиною як природне право міжнародного спілкування (тобто як природне міжнародне право). Він формулює суттєвий принцип міжнародного права про необхідність дотримання зобов'язань, що накладаються міжнародними договорами. Проводячи різницю між справедливими і несправедливими війнами, він вважав несправедливою і нечестивої будь-яку війну, яка «не була оголошена і оголошено». Війна характеризується ним як вимушений акт, припустимий у випадку безуспішності мирних переговорів. В якості причини справедливої ​​війни їм вказується необхідність захисту держави, в якості мети - встановлення миру. Цицерон виступав за гуманне поводження з полоненими та переможеними.
Віддаючи належне цим історично прогресивним ідеям Цицерона у галузі міжнародного права, слід разом з тим відзначити його в цілому схвальне ставлення до завойовницьких війн римської держави і її претензіями на світову гегемонію.
Творча спадщина Цицерона, у тому числі і його вчення про державу і право, справила великий вплив на всю наступну людську культуру. Його праці перебували в центрі уваги римських (стоїки, юристи, історики) і християнських (Лактанций, Августин та ін) авторів. Пильний інтерес до його ідей проявляли мислителі епохи Відродження, а потім і французькі просвітителі, що бачили в Цицерон свого великого предтечу і гуманіста.
В історії політичної і правової думки найбільшу увагу численних авторів привертали, зокрема, положення Цицерона про форми держави, про змішане правління, про державу як справу народу і правове співтоваристві, про природне право, про громадянина як суб'єкта права і держави (Ф. Аквінський, Г. Греції, Ш. Л. Монтеск 'є та ін.) Судження Цицерона по цьому колу проблем знаходяться у полі уваги численних сучасних інтерпретаторів.

Список використаних джерел та літератури:
1. Кузищин В.І. - "Історія стародавнього Риму". М., 1994 р. - 366 стор
2. Політико-філософські трактати Цицерона. "Про державу", "Про закони", "Тускуланские бесіди" - Російський гуманітарний університет Інтернет
3. Ризький М.І. - "Цицерон Марк Тулій. Філософські Трактати". М., 1985 р.
4. Всесвітня історія. Елліністичний і Римський періоди. Під ред. О.М. Бадак, І.Є. Войнич, Н.М. Волчек і ін М., 1999 р.
5. Всесвітня історія в малюнках. М., 1994 р.
6. Всесвітній енциклопедичний словник. Головний ред. Адамчик М.В. Мінськ, 2004 р. - 1640 стор