Н П Гіляров-Платонов критик нігілізму

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

(До 182-ї річниці з дня народження)

Сергій Лабаном, Москва

Постать Микити Петровича Гілярова-Платонова (1824-1887) до цих пір залишається в тіні суспільної уваги. А між тим він цікавий як представник російської академічної філософії, послідовник слов'янофільства і чудовий критик нігілізму

А також антинаціональних, антидержавних і антирелігійних ідей початку 1860-х років в Росії, які полягають в ненависті і нелюбові до своєї власній країні. Філософ, богослов, економіст, педагог - ось основні сфери діяльності цієї чудової людини і вченого, про який, на жаль, зараз рідко згадують.

М. П. Гіляров Платонов-народився 23мая / 4 червня 1824 року в сім'ї парафіяльного священика Петра Нікітського. Навчався в Московській духовній семінарії та Московської духовної академії. Прізвище «Гіляров» була дана йому в академії, як це було поширено в той час. Вона походить від латинського слова, що позначає радість, веселощі, веселий. Цю ж прізвище отримали і всі його брати. Другу ж частину свого прізвища «Платонов» він приєднав після отримання премії митрополита Платона (Левшина).

Після закінчення курсу в липні 1848 року Микита Петрович був визначений бакалавром по класу біблійної герменевтики і вчення про віросповіданнях, єресях і розколи. У 1850 році возведений в ступінь магістра. У 1854-55 роках читав лекції з історії російської церкви у місіонерському відділенні при академії.

У 1855 році Гіляров-Платонов отримує звільнення від церковно-училищної служби. Причини її до цих пір залишаються неясними. Мабуть, головну роль зіграв донос заздрісних колег про необережних висловлюваннях М. П. Гілярова-Платонова, що критикував переслідування старообрядців. Це було недоречно для викладача кафедри, завдання якої було саме викриття розколу. Крім цього, на дворі був 1855 рік, йшла Кримська війна, в ході якої деякі групи старообрядців - липован, що жили в пониззі Дунаю, підтримували турків, і в цих умовах будь-яка критика дій влади могла розцінюватися мало не як державна зрада. Московський митрополит Філарет (Дроздов) змушений був звільнити Микиту Петровича, що, в результаті, і врятувало його від багатьох неприємностей. І надалі митрополит Філарет завжди цінував і шанував Гілярова-Платонова, а той вважав владику своїм духовним батьком і вчителем. Крім цього, в той же рік він був звільнений і став служити на світській посаді в Міністерстві народної освіти, борючись за поширення освіти в народі.

У 1856 році Микита Петрович стає цензором Московського цензурного комітету, в 1862 році призначений чиновником особливих доручень при міністрі народної освіти, а в 1863 році - керуючим Московської синодальної друкарнею. У 1857 році Гіляров-Платонов був відряджений за кордон для збору відомостей про закордонних навчальних закладах, в першу чергу єврейських рабинський училищах. З цим завданням міг впоратися тільки Микита Петрович, багато в чому завдяки своєму прекрасному знанню староєврейської мови. Незабаром після повернення до Росії Я.І. Ростовцев, голова Комісії з вироблення положення про поліпшення побуту селян, залучив його до складання «Зводу друкованих думок з селянського питання». Сам Гіляров Платонов-чудово впорався з поставленим завданням, виявивши в собі здібності редактора, який вміє знайти найцінніше в купі незліченних прожектів, посланих до комісії Ростовцева.

У 1862 році він підготував записку для міністра з пропозицією використовувати духовенство для поширення грамотності в народі. Власне кажучи, з моменту хрещення Русі духовенство завжди займалося освітою, але Гіляров запропонував надати цьому державну підтримку та розробити єдину освітню програму, єдину систему оцінок і т.д. Його проект ліг в основу створення церковно-парафіяльних шкіл, розквіт яких припав вже на 1870-90 роки, тобто коли Священним Синодом керував К.П. Побєдоносцев.

Із кінця 1867-Платонов Гіляров почав видавати «Сучасні известия», першу московську щоденну газету. У ній він з номера в номер публікував статті з церковним і поточних політичних питань.

Багато в чому Микита Петрович був продовжувачем і поширювачем ідей філософів - викладачів духовних академій, таких як Ф.А. Голубинського, В.Д. Кудрявцева-Платонова, А.І. Введенського, В.М. Карпова, Н.В. Скворцова, С.С. Гогоцького, Ф.Ф. Сидонського і П.Д. Юркевича (1827-1874). Крім цього, він цікавий і тим, що був пристрасним і послідовним борцем з нігілізмом як суспільним явищем.

Все своє життя Гіляров боровся з нігілізмом і радикальної західною філософією, що заполонила тоді Росію. У 1850-і роки філософ зближується з гуртком московських слов'янофілів, особливо з О.С. Хомякова. З Олексієм Степановичем його об'єднувало негативне ставлення до католицтва і протестантизму як до двох різновидів однієї «західної» єресі і неприйняття філософії раціоналізму в цілому і вчення Гегеля зокрема. Основним філософським твором Гілярова є його праця, присвячена критичному розбору філософії Гегеля (1846). Одна з частин цього дослідження була опублікована під назвою «Раціоналістичне рух філософії нових часів» в журналі «Руська бесіда» (1859. № 1), інша частина, яка містить критику 1-го розділу «Феноменології духу» обширними виписками з неї з'явилися вже після смерті автора в журналі «Питання філософії та психології" у 1891 році.

Російський філософ вважав гегелівську філософію логічним завершенням західноєвропейської філософії, що вибрала одностороннє раціоналістичне напрямок в думці. Раціоналістичне напрям у розвитку філософії, на його думку, «грунтується на забуття цього,« самого головного двигуна нашого знання ». У цьому відношенні мислитель показує цілком закономірний крах абсолютного матеріалізму в теоретичній філософії і «інтелектуалізм» у філософії критичною.

Разом з тим, її погляди і погляди слов'янофілів «споріднені, але не тотожні». «Я один, - писав він, - я не людина гуртка ... і мої думки, що йдуть з початків, у пресі не проголошених більш-менш систематично». У протилежність Хомякову і врозріз з традицією формального богослов'я, він розрізняв християнство і історичне православ'я, в якому ідея християнства ще не розкрилася у всій своїй повноті. З одного боку, вірячи в матеріальний і суспільний прогрес, він, у той же самий час, був переконаний, що внутрішня природа людини, залишається все та ж від віку й подвиг вдосконалення належить кожному особисто ».

Однак слов'янофільські ідеї чітко позначилися в літературно-критичних статтях мислителя. Так, в одній зі статей, проводиться думка автора про необхідність подолати «потворне роздвоєння» літератури, що бачить російську дійсність через призму цінностей західно-європейської цивілізації. Тут він дорікає в цьому А.С. Пушкіна, М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя. Крім цього самого Гоголя він критикує за переважання в його творчості заперечення над утвердженням позитивного змісту російського життя. У статті «Про нову повісті г-жи Кохановської» Микита Петрович визначає головне завдання письменника: «Найголовніше завдання художника не страчувати дійсність во ім'я ідеї», «вишукувати блиск ідеї та в самій темній дійсності».

Підтвердженням такого ставлення до життя та літератури служить його ставлення до Л.М. Толстому. Цінуючи його як видатного художника, він у той же самий час, непримиренно ставився «до духовної гордості» його «Сповіді», що призвело до розриву в їхніх взаєминах. При цьому він позитивно ставився до Ф.М. Достоєвському. Довгий час, до кінця життя Федора Михайловича, між ними була глибока і міцна дружба.

Підходячи до оцінки російської держави з монархічно-патріотичних позицій, Гіляров-Платонов захищає від імені нинішньої держави саму форму державного устрою, як механізм обмеження вродженої людині своєкорисливості. При цьому мислитель критикує західницьких основи самодержавства, що почалися проявлятися в петровську епоху. Крім цього, на противагу "ідеї розбрату», яка «притаманна західному розуму при судженні про державу і суспільних відносинах», він розглядає суспільства як органічну цілісність, скріплену любов'ю, (тут він впритул стикається з А. А. Григор 'євим і А. С. Хомякова).

До восьмидесятих років позаминулого століття в російській патріотичної пресі склався своєрідний тріумвірат провідних російських публіцистів і ідеологів, багато в чому визначають духовну атмосферу в країні - М. Н. Катков, І. С. Аксаков та М. П. Гіляров-Платонов. Ці великі російські публіцисти багато в чому доповнювали один одного. Так, один займався захистом російської державності, другий - більшою мірою проблемою збереження культури і розвитку слов'янства. Гіляров-Платонов особливу увагу звертав на духовне життя суспільства, висвітлюючи у своїх виданнях життя Церкви, питання німецького освіти.

Зрозуміло, не тільки літературний стиль і полемістіческій темперамент відрізняли цих яскравих публіцистів один від одного. Єдність основоположних цінностей не заважало їм з тактичних міркувань різко розходитися. Так, у бурхливій дискусії між «класицистами» і «реалістами» Гіляров-Платонов підтримав останніх. Це викликало різку полеміку з переконаним «класицистом» Катковим.

Заслуги ж даного патріотичного «тріумвірату» важко недооцінювати: всі писали про цю епоху сучасники та історики визнали, що в 1880-і роки в суспільній свідомості стали домінувати православно-монархічні настрої, які прийшли на зміну нігілістичні і західницьких теорії. Ця «благодійна реакція», за словами К. М. Леонтьєва, була б неможлива без напруженої роботи даної когорти мислителів, до числа яких належав і Микита Петрович.

Цікавився Гіляров-Платонов та політекономією. Так, у книзі «Основні начала економії», опублікованої посмертно в 1888 році в чотирьох частинах в «Російському справі», він висловив цілий ряд цікавих думок. Зокрема, він ретельно проаналізував ідеї Лассаля, Ротбертуса, К. Маркса, К. Дюрінга, Шефлен, Тедескі, Мейєра і інших сучасних йому економістів. На думку російського філософа, не виробник, а споживач повинен бути владикою господарського життя країни. І в цьому питанні його підтримав російський економіст і політичний публіцист патріотичного спрямування думки С. Ф. Шарапов. У ХХ столітті світова економічна наука прийшла до такого ж висновку.

Але особливо яскравими були виступи Микити Петровича проти нігілізму і нігілістичного вчення. У роботі «Звідки нігілізм?» Він виступає проти нігілістичної критики «забобонів» - «суджень», прийнятих без достатньої підстави. Російський філософ вважав, що визначається таким чином забобоном може бути названа будь-яка система переконань, зокрема і світогляд нігілістів, але «забобони", освітлені історичною традицією, володіють моральним перевагою над поглядами та ідеями більш пізнього походження.

У відповідь на статтю Н. Я. Данилевського «Походження нашого нігілізму», Гіляров-Платонов відмовляв нігілізму в цілісній теоретичної доктрині, закидаючи його ідеологів у прагненні побудувати суспільство на підставі лише розуму.

У цілому, оригінальний російський публіцист-філософ прагнув поєднати обговорення практичних потреб з ідеальними началами буття, при цьому, будучи темпераментним і їдким полемістом, нерідко захоплюються односторонніми перебільшеннями, він залишив велику творчу спадщину, яку представляє собою мозаїчну картину - результат роботи самостійної та інтенсивної думки .

У результаті, він сформулював корінне життєве кредо російської людини, яке полягає в тому, що «життя є подвиг, а не насолоди, праця є подвиг, а не засіб своєкорисливості, верховний закон міжлюдських відносин є всеотдающая любов, а не заздрість». Як добре було б це запам'ятати нам, сьогоднішнім, що живуть в період «нової смути», у момент урочистості розпусти і наживи, втрати сім'ї як суспільного та соціального інституту і сенсу життя.

За справедливим словами В. В. Розанова, в Миколі Петровича «відкривався надзвичайний розум, показувався глибокий мислитель, якого Росія не встигла помітити у себе». Подібну оцінку філософу давали С. Ф. Шарапов і Б. В. Нікольський, і наше завдання полягає в тому, щоб повернути сьогодні це віддане Росії ім'я до числа її кращих людей.

М. П. Гіляров-Платонов помер 1325 жовтня 1887 року в Петербурзі. Похований у Москві на Новодівичому кладовищі, де служив священиком його старший брат. Могила Миколи Петровича знаходиться по сусідству з могилами М.П. Погодіна і В.С. Соловйова.

Список літератури

1. Російські письменники. 1800-1917. М., 1989-1999

2. Російська філософія. Словник. М., 1995

3. Російське світогляд. Словник. М., 2003

4. Російський патріотизм. Словник. М., 2003

5. Нова філософська енциклопедія. М., 2000-2001

6. Свята Русь. Енциклопедичний словник російської цивілізації. М., 2000

7. М. П. Гіляров-Платонов. Питання віри і церкви. У 2-х томах. М., 1900

8. М. П. Гіляров-Платонов. З пережитого. М., 1880

9. М. П. Гіляров-Платонов. Збірник творів. М., 1899

10. М. П. Гіляров-Платонов. Основні питання економії. М., 1889

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
26.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Платонов а. п. - Письменник Андрій Платонов і його герой
Платонов а. п. - Платонов письменник не звичайний
Платонов а. п. - А. Платонов художник-гуманіст
Інокентій Анненський - критик
Герман Августович Ларош музично літературний критик
Побєдоносцев До П - критик великої брехні нашого часу
У чому сутність нігілізму Базарова
Теоретико-правові аспекти правового нігілізму
Шляхи подолання правового нігілізму в Україні
© Усі права захищені
написати до нас