Н А Бердяєв

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ЗМІСТ
1.Вступ
2. Становлення філософських поглядів Н.А. Бердяєва
3. Персоналізм Бердяєва. Центральне місце проблеми волі людської особистості в його філософії
4. Ідея Боголюдини в концепції свободи особистості
5. Творчість як реалізація свободи, шлях до гармонізації
буття
6.Заключеніе
7.Бібліографія

ВСТУП
Сьогодні в сучасному нам суспільстві ми намагаємося відновити цінність свободи особистості, яка формально сприймається нами як одне з прав людини і громадянина. Поняття "свобода особистості" все частіше вживається в засобах масової інформації, у виступах політичних лідерів, декларується Конституцією нашої держави. Проте зміст, вкладений у це поняття різними людьми, різний, часто пропонуються самі протилежні шляхи вирішення проблеми свободи людської особистості. Але при цьому сама категорія свободи не піддається досить серйозному аналізу.
Свобода як одна з основних філософських категорій характеризує сутність людини і її існування. В історії філософської думки це поняття пройшло тривалу еволюцію - від "негативної" (свобода від) до "позитивної" (свобода для) трактування. Філософія свободи була предметом роздумів Канта і Гегеля, Шопенгауера і Ніцше, Сартра і Ясперса, Бердяєва і Соловйова. Діапазон розуміння цього поняття надзвичайно широкий - від повного заперечення самої можливості вільного вибору (в концепціях біхевіоризму) до обгрунтування "втечі від свободи" (Е. Фромм) в умовах сучасного цивілізованого суспільства.
Представлення свободи як "усвідомленої необхідності", на мій погляд, веде до того, що людина уподібнюється фізичним предметів, що підкоряється тільки невблаганним законам природи. Тільки розуміння свободи як потенційної здатності людини до вільного вибору альтернативи, як можливості мислити і діяти у відповідності зі своїми уявленнями і бажаннями, а не внаслідок внутрішнього чи зовнішнього примусу дає особистості можливість здобуття духовної свободи, здобуття людиною самої себе. Наприклад, Н.А. Бердяєв пише: "Ідея свободи для мене первинні ідеї досконалості, тому що не можна прийняти примусового, насильницького досконалості". Можливо саме тому нам сьогодні цікава його точка зору як одного з видатних російських філософів, який ще в першій половині нашого століття виділив тему свободи особистості як центральну проблему філософської думки та запропонував шляхи її вирішення.
Як відзначають багато дослідників творчості Бердяєва, ідея свободи особистості у нього забарвлена ​​прямо протилежними настроями: трагізмом і рішучістю зробити "революцію духу", переживаннями самотності і поривом до всеперемагаючої соборності, почуттям падшесті буття та історії і вірою в перетворює і рятівну силу людської волі.

2. Становлення філософських поглядів Н.А. Бердяєва
Духовна еволюція Миколи Олександровича Бердяєва пройшла шлях від "легального марксизму", коли він (поряд з іншими марксистами) виступав проти ідеології народництва, до релігійного світогляду.
Микола Олександрович Бердяєв народився в Києві в 1874 році в аристократичній родині. Навчався в Київському кадетському корпусі, в 1894 році вступив на природничий факультет Київського університету, потім перейшов на юридичний. Систематичні заняття філософією Бердяєва розпочалися в університеті під керівництвом Г.І. Челпанова. Тоді ж він включився в соціал-демократичну роботу, ставши пропагандистом марксизму, за що при розгромі київського "Союзу боротьби за визволення робітничого класу" в 1898 р . був заарештований і виключений з університету. В опублікованій у 1901 р . роботі "Суб'єктивізм і індивідуалізм у громадському філософії. Критичний етюд про Н.К. Михайлівському "намітився поворот до ідеалізму, закріплений участю Бердяєва у збірнику" Проблеми ідеалізму "в 1902 р . З 1901 по 1903 р . письменник перебував в адміністративній посиланням, де відійшов від соціал-демократії і приєднався до ліберального "Союзу звільнення". Причиною розриву з марксизмом для Бердяєва було неприйняття ним ідеї диктатури і революційного насильства, незгоду з тим, що історична істина залежить від класової ідеології, від чиїх би то не було інтересів. На противагу цим твердженням він підкреслює, що об'єктивна (абсолютна) істина існує незалежно від класового (емпіричного) свідомості і може лише в тій чи іншій мірі відкриватися людині - залежно від його життєвого досвіду і ціннісних установок. Але, не прийнявши марксистської філософії історії, постулюючи апріорну систему логічних умов пізнання і моральних норм, він не заперечував соціологічної значущості марксизму.
Його відхід від "легального марксизму" відбувся досить безболісно: Бердяєв, за враженнями його сучасників, взагалі ніколи не був фанатиком якої-небудь однієї ідеї, одного культу. Його вирізняла "божевільна марнотратність" розуму, що викликала нерідко самі серйозні нарікання. Шестов, наприклад, іронізує з приводу стрімкої еволюції його поглядів: "Як тільки він залишає будь-якої лад ідей заради нового, він вже у своєму колишньому ідейному багатстві не знаходить нічого гідного уваги. Всі - мотлох, ганчір'я, ні до чого не потрібне ... Він став християнином перш, ніж вивчився чітко вимовляти всі слова символу віри ". [9] Але навіть ставши на позиції християнства, він шукав не віри, а знання, він і в релігійному житті хотів зберегти свободу шукання, свободу творчості.
У 1908 році Бердяєв переїхав до Москви, де брав участь у різних збірниках. Пошук власного філософського обгрунтування "неохрістіанства" завершився книгами "Філософія свободи" (1911) і, особливо, "Сенс творчості. Досвід виправдання людини "(1916), яку він цінував як перше вираження самостійності своєї релігійної філософії. 1-а світова війна була сприйнята Бердяєвим як завершення гуманістичного періоду історії з домінуванням західноєвропейських культур і початок переважання нових історичних сил, перш за все Росії, що виконує місію християнського з'єднання людства (про що він писав у збірнику "Доля Росії", 1918). Бердяєв привітав народний характер Лютневої революції і вів велику пропагандистську роботу по запобіганню "більшовизації" революційного процесу, з тим щоб направити його в "русло соціально-політичної еволюції". Жовтневу революцію розцінив як національну катастрофу. У радянський період життя Бердяєв створив у Москві Вільну академію духовної культури, де читав лекції з філософії, в тому числі з проблем релігійної філософії історії, які склали основу книги "Сенс історії".
У 1922 році Бердяєв поряд з іншими видатними діячами російської культури був насильно видворено за межі країни. У 1922 - 1924 роках жив у Берліні. Вихід у світ його есе "Нове середньовіччя. Роздуми про долю Росії і Європи "(1924) приніс Бердяєвим європейську популярність. У 1924 р . Бердяєв переїхав до Кламар під Парижем, де прожив до кінця своїх днів. В умовах еміграції основними в його творчості стають теми етики, релігії, філософії історії і філософії особистості. Письменник вів активну творчу, громадсько-культурну та редакційно-видавничу роботу, включався в різні суспільно-політичні та суспільно-церковні дискусії в емігрантській середовищі, здійснював у своїй творчості зв'язок російської та західноєвропейської філософської думки. Він відстоює в своїх працях першість особистості над суспільством, "примат свободи над буттям". Різко критикуючи - за антидемократизм і тоталітаризм - ідеологію і практику більшовизму, Бердяєв не вважав "російський комунізм" випадковим явищем. Його витоки і зміст він бачив у глибинах національної історії, в стихії і "вольниці" російського життя, у кінцевому рахунку - в месіанської долю Росії, що шукає, він не знайшла ще "Царства Божого", покликаної до великих жертв в ім'я справжнього єднання людства.
У роки 2-ї світової війни Бердяєв зайняв ясно виражену патріотичну позицію, а після перемоги над Німеччиною сподівався на деяку демократизацію духовного життя в СРСР, що викликало негативну реакцію з боку непримиренної еміграції. У 1947 році Бердяєвим було присуджено звання доктора Кембріджського університету.
У "Самопізнанні" Бердяєв відзначає зв'язок його творчості, філософських поглядів до життєвих подій, так як, на думку письменника, "творча думка ніколи не може бути абстрактною, вона нерозривно пов'язана з життям, вона життям визначається". Він пише: "Я пережив три війни, дві з яких можуть бути названі світовими, дві революції в Росії ... пережив духовний ренесанс початку XX століття, потім російський комунізм, криза світової культури, переворот у Німеччині, крах Франції ... я пережив вигнання, і вигнанства моє не скінчено. Я болісно переживав страшну війну проти Росії. І я ще не знаю, чим закінчаться світові потрясіння. Для філософа було занадто багато подій. ... І разом з тим я ніколи не був людиною політичним. До багато чого я мав відношення ... але нічому не належав до глибини ... за винятком своєї творчості. Я завжди був анархістом на духовному грунті і "індивідуалістом".
Перебуваючи у вимушеній еміграції, Бердяєв продовжує вважати себе росіянином філософом. Він пише: "Незважаючи на західний в мені елемент, я відчуваю себе приналежним до російської інтелігенції, яка шукала правду. Я успадковують традиції слов'янофілів і західників, Чаадаєва і Хомякова, Герцена і Бєлінського, навіть Бакуніна і Чернишевського, незважаючи на відмінність світоглядів, і більше всього Достоєвського і Л. Толстого, Вл. Соловйова та М. Федорова. Я російський мислитель і письменник ".
3. Персоналізм Бердяєва. Центральне місце проблеми волі людської особистості в його філософії
Головна проблема філософії Бердяєва - сенс існування людини і з зв'язку з ним сенс буття в цілому. Її рішення, на думку письменника, може бути тільки антропоцентричним - філософія "пізнає буття з людини і через людину", зміст буття виявляється в сенсі власного існування. Осмислене існування - це існування в істині, досяжне людиною на шляхах порятунку (втечі від світу) або творчості (активного перебудови світу культурою, соціальною політикою).
На думку російського філософа Г.П. Федотова, "чотири поняття, взаємно зв'язаних, по суті, різні аспекти однієї ідеї, визначають релігійну тему Бердяєва: Особистість, Дух, Свобода і Творчість".
Філософія Бердяєва носить персоналістичний характер; він прихильник цінностей індивідуалізму. "Щире рішення проблеми реальності, проблеми свободи, проблеми особистості - ось справжнє випробування для будь-якої філософії", - вважає він. Н.О. Лоський пише: "Особливо ж Бердяєв цікавиться проблемами особистості ... вона не частина суспільства, навпаки, суспільство - тільки частина або аспект особистості. Особистість - не частина космосу, навпроти, космос - частина людської особистості ". Бердяєв був поглинений екзистенціальним інтересом до людини, в "Самопізнанні" він зазначає: "... екзистенційна філософія ... розуміє філософію як пізнання людського існування і пізнання світу через людське існування ... "Однак, на відміну від інших філософів-екзистенціалістів, письменник не задовольняється співпереживанням, його хвилює не стільки трагедія людського існування, скільки свобода людської особистості і людської творчості. "Свобода для мене первинні буття. Своєрідність мого філософського типу перш за все в тому, що я поклав в основу філософії не буття, а свободу. "" Свобода, особистість, творчість лежать в основі мого світовідчування і світогляду ", - пише Бердяєв. Він онтологізіруется свободу, виводить за рамки звичайних проблем філософії. Cвобода, своїм корінням йде в ірраціональну і трансцендентну безосновность, є для нього вихідною і визначальною реальністю людського існування. Бердяєв пише: "Свободу не можна ні з чого вивести, у ній можна лише спочатку перебувати".
Людська ірраціональна свобода коріниться з "ніщо", але це не порожнеча, це первинний принцип, що передує Богу і світові. Бердяєв пише: "Десь незрівнянно більшій глибині є Ungrund, безосновность, до якої незастосовні не тільки категорії добра і зла, але не застосовуються і категорії буття і небуття". Термін "Ungrund" Бердяєв запозичав у німецького містика кінця XVI - початку XVII століття Я. Беме з його вчення "про темний початок у Бозі".
Філософа хвилює проблема теодицеї, тобто примирення зла світу (об'єктивації) з існуванням Бога, яка для нього також пов'язана з проблемою свободи. Бердяєв вважає, що "важко примирити існування всемогутнього і всеблагого Бога зі злом і стражданнями світу". Таким чином, він приходить "до неминучості допустити існування Нестворений свободи". "Свобода не створена Богом, але він сам народжується ... з волі і з цієї ж волі, з Ніщо, яке потенційно містить у собі Всі, від творить світ. "" Є якийсь початковий витік, ключ буття, з якого б'є вічний потік ... в ньому відбувається акт богорожденність ". "Бог присутній лише в свободі і діє лише через свободу", - ось думка письменника. Ця ідея несе в Бердяєва подвійну службу: пояснює наявність зла у світі ("нестворена свобода пояснює ... виникнення зла") і визначає свободу людини не тільки по відношенню до світу, але і до Бога. Така концепція свободи важко пріміріма з розумінням Бога як істоти Абсолютного. Так як свобода не створена Богом, він не має владу над свободою. Свобода є первинною по відношенню до добра і зла, вона обумовлює можливість, як добра, так і зла. Тому Бог-Творець всесильний над буттям, але не володіє ніякою владою над небуттям, над Нестворений свободою. Ця безодня первинної свободи, спочатку попередньої Богу, є джерелом зла. Бердяєв не міг, подібно Соловйову, покласти відповідальність за зло у світі на Бога ("Покласти на Творця відповідальність за зло творіння є найбільший з спокус духу зла ..."). Але він у рівній мірі не брав християнську схему, вкорінюються зло в самій людині. Він вважав за краще абсолютизувати свободу, відокремити її від Бога і людини, щоб тим самим онтологізувати зло, занурити його в добитійственний хаос. Це відкривало шлях до гармонізації буття, яка здійснювалася за допомогою творчості. Але оскільки творчість, на переконання філософа, також виникає з волі, то саме протиборство зла і творчості складає сутність нової релігійної епохи - епохи "третього одкровення", очікуванням якої наповнене більшість творів Бердяєва.
Н.О. Лоський вважає, що Бердяєв "відкидає всемогутність Бога і стверджує, що Бог не творить волі істот всесвіту, які виникають з Ungrund, а просто допомагає тому, щоб воля ставала добром. До цього висновку він прийшов завдяки своєму переконанню в тому, що свобода не може бути створена і що якщо б це було так, то Бог був би відповідальним за всесвітнє зло. Тоді ... теодіцея була б неможливою. Зло з'являється тоді, коли ірраціональна свобода призводить до порушення божественної ієрархії буття і до відпадання Бога через гордині духу, що бажає поставити себе на місце Бога ... "
На думку письменника, особистість і суб'єктивне перебувають у конфлікті із загальним і об'єктивним, особистість повстає "проти влади об'єктивувати" загального ". Об'єктивація - одне з основних понять філософії Бердяєва, вона означає трансформацію духу в буття, вічності - у тимчасове, суб'єкта - в об'єкт, породження несправжнього світу явищ, де результати духовної активності людини набувають форми простору і часу, починають підкорятися причинно-наслідковим відносинам і законам формальної логіки. Письменник так пояснює свою ідею, він говорить, що "об'єктивної реальності не існує, це ілюзія свідомості, існує лише об'єктивація реальності, породжена відомою спрямованістю духу. Об'єктивований світ не є справжній реальний світ ... Об'єкт є породження суб'єкта. Лише суб'єкт екзістенціалов, лише в суб'єкті пізнається реальність. "У книзі" Царство духу і царство кесаря ​​"Бердяєв пише:" Об'єктивація є викидання людини зовні, екстеріоризація, підпорядкування умовам простору, часу, причинності, раціоналізації. У екзистенціальної же глибині людина перебуває в спілкуванні з духовним світом і з усім космосом ". Таким чином, об'єктивація являє собою не розкриття, виявлення духу, а, навпаки, його закриття, збідніння. У результаті людина виявляється в двоїстому положенні: як особистість він залишається у своїй глибині носієм екзистенціального "я", образу і подоби Бога, як індивід він стає причетний світу природної і соціальної необхідності. Думка письменника перегукується тут з ідеями західноєвропейських екзистенціалістів про трагічне становище людини в байдуже, байдужому до його існування світі. сам Бердяєв підкреслює подібність цих ідей: "Коли екзистенціалісти ... говорять про викинуті людини у світ і приреченості людини цьому світу, то вони говорять про об'єктивації, яка робить долю людини безвихідної, яка випала з глибокої реальності ". Письменник бачить природне зло не тільки в жорстокості боротьби за існування, у стражданні і смерті, а в самому факті необхідності, несвободи, яка складає сутність матерії. "Людина з його можливостями духовної свободи кинутий у сліпий механічний світ, що поневолює і губить його". Бердяєв зазначає, що у нього "є напружена спрямованість до трансцендентного, до переходу за межі цього світу." "Зворотною стороною, - пише він, - цієї спрямованості мого істоти є свідомість недійсності, неостаточності, падшесті цього емпіричного світу". Філософ стверджує "примат свободи над буттям". "Буття вдруге, є вже детермінація, необхідність, є вже об'єкт", - вважає автор. У релігійному плані об'єктивація тотожна з актом гріхопадіння - відчуження людини від Бога, що супроводжується потраплянням суб'єкта в залежність від світу об'єктів. "Якщо світ, - писав Бердяєв, - знаходиться в занепалий стан, то це - не результат способів пізнання (як це думав Шестов). Вина лежить в глибинах світового буття. Це найкраще уподібнити процесу розкладання, поділи і відчуження, яке зазнає ноуменальний світ . Було б помилкою думати, що об'єктивація відбувається тільки в пізнавальній сфері. Вона відбувається, перш за все, в бутті самому. Вона породжується суб'єктом не тільки як пізнає, але як битійствует ... У результаті нам здається реальним те, що насправді вдруге , об'єктивувати, і ми сумніваємося в реальності первинного, необ'ектівіруемого і нераціоналізірованного ". Усвідомлення первинності духу як творчої реальності і становить, на думку автора, завдання філософії, вказує шлях вирішення проблеми свободи людської особистості.
"Персоналістична революція", до якої прагнув філософ, "означає повалення влади об'єктивації, руйнування природної необхідності, звільнення суб'єктів-особистостей, прорив до іншого ... духовного світу ". Подолання об'єктивації зв'язується Бердяєвим не стільки з порятунком, скільки з творчістю як "виявленням надлишкової любові людини до Бога", відповіддю його "на Божий поклик, на Боже чекання".
Бердяєв переконаний, що свобода трагічна: якщо вона складає сутність людини, то, отже, вона виступає як обов'язок; людина поневолена своєю свободою. Вона тяжкий тягар, який несе людина. Він відповідальний за свої вчинки і те, що відбувається у світі. "Свобода є моя незалежність і определяемости моєї особистості зсередини ... не вибір між поставленим переді мною добром і злом, а моє творення добра і зла, - вважає автор. - Сам стан вибору може давати людині почуття пригніченості ... навіть несвободи. Звільнення настає, коли вибір зроблено і коли я йду творчим шляхом ". Бердяєв сприймає волю "не як легкість, а як труднощі". На думку письменника, навіть проста політична свобода, свобода вибору переконань і вчинків - це важка і відповідальна обов'язок. Він пише: "У цьому розумінні свободи як боргу, тягаря, як джерела трагізму мені особливо близький Достоєвський. Саме зречення від волі створює легкість ... "" Свобода породжує страждання, відмова ж від свободи зменшує страждання ... І люди легко відмовляються від свободи, щоб полегшити себе ", - ця ідея філософа, на мій погляд, дійсно перегукується з поглядами Достоєвського на цю проблему, для якого проблема волі духу також має центральне значення. У Достоєвського воля - не право людини, а обов'язок, борг; свобода - "не легкість, а тяжкість". Не людина вимагає від Бога волі, а навпаки, "і в цій свободі бачить гідність богоподібності людини". Саме з цієї причини "свобода аристократична, а не демократична". Бердяєв вважає, що "величезна маса людей зовсім не любить свободи і не шукає її". Великий Інквізитор у Достоєвського, "ворог свободи і ворог Христа", вважає, що "десятки тисяч мільйонів істот ... не в силах будуть зневажити хлібом земним заради небесного ", він дорікає Христа в тім, що поклавши на людей тягар свободи він не шкодує їх.
Таким чином, погляд Бердяєва на проблему свободи людської особистості мені представляється наступним. Особистість - це ноуменальний центр світобудови, що виявляється через виявлення нескінченності і всеоб'емлімості духу конкретної людини. Навіть трансцендентне відкривається в дусі і через дух особистості. Однак властива їй воля двоїста: вона дана людині і від Бога як просвітлена свобода до добра, істини, краси, вічності і від Божественного "ніщо", яке містить у собі можливість зла і відпадання від Бога.
4. Ідея Боголюдини в концепції свободи особистості
"Філософія свободи є філософія боголюдства", - ось ідея Бердяєва. У ній "трансцендентний прорив з необхідності єства в свободу божественного життя". Ідея боголюдства, характерна для російської філософської думки, сходить до християнського вчення про єдність божественної і людської природи Ісуса Христа. У Вл. Соловйова вона виразилася в "бачення цілісності, всеєдності світу, божественного космосу, в якому немає відділення частин від цілого, немає ворожнечі і розбрату, немає нічого відстороненого і самоутверждающегося". В "Читаннях про Боголюдства" він зазначає, що християнство є не тільки віра в Бога, а й віра в людину, в можливість розкриття божественного в людині. Для Бердяєва ця ідея нерозривно пов'язана з творчістю, в якому людина усиновляє себе Богові. Він пише: "Тема про творчість була для мене вставлена ​​в основну християнську тему про Боголюдства, вона виправдана Боголюдським характером християнства. ... Ідея Бога є найбільша людська ідея. Ідея людини є найбільша Божа ідея. Людина чекає народження в ньому Бога. Бог чекає народження в ньому людини. ... Надзвичайно сміливою думка, що Бог потребує людини, в відповіді людини, у творчості людини. Але без цього відваги одкровення Боголюдства позбавляється сенсу ". З явищем Боголюдини Христа" припиняється самодержавство Бога, бо синівський Бога людина закликається до безпосередньої участі у божественного життя. Управління світу стає Боголюдським ". Таким чином, світовий процес у Бердяєва стає не поверненням до початкової повноті, а творчим прирощення до неї, "восьмим днем ​​творіння".
"Перетворення і обожнювання" можливі тільки шляхом досягнення свободи, "пройнятої любов'ю до Бога". Бердяєв вважає, що "вони не можуть бути досягнуті примусово; вони припускають вільну любов людини до Бога. Тому християнство є релігією свободи ". На його думку, віра в Бога є не шанування церковних канонів, а прагнення до Божого царства, думка про те, що слідуючи заповітам Христа, "з Христом у серці" можна досягти духовної свободи. Для досягнення Царства Божого, на думку письменника, необхідно творчість. "Нове, завершальне одкровення буде відвертість творчості людини. Це і буде чаемая епоха Духа ". Саме в ній "реалізується християнство як релігія Боголюдства", так як "досконале з'єднання людства з Божеством може з'явитися лише як результат проникнення Св. Духа в шлях історії та культури".
Для Бердяєва важлива "проблема індивідуальної долі у вічності". "Розчинення особистості, неповторної індивідуальності в безликої божественності ... протилежно християнської ідеї ". "Таємниця християнства є таємниця богочеловечности, таємниця зустрічі двох природ, що з'єднуються, але не змішуються. Людина не зникає ... але успадковує свою людяність у вічному житті ".
"Лише шлях Боголюдства і Боголюдини веде до утвердження людської особистості і свободи", - пише Бердяєв. Людство, відірване від Бога, що відкинули Христа, перероджується у нелюдяний (приклад цього в "Бісах" Достоєвського, в його "легенді про Великого Інквізитора").
Християнство Бердяєва антропологічно, воно грунтується на ідеї богоподібності людини і олюднення Бога. Якщо це так, то людина покликана до співучасті в Божественному творчості і, отже, історія стає продовженням міротворенія. Причому "кінець історії і шлях до кінця - не виключно божественний, а боголюдський, і в богочеловечности таїться можливість осмислити божественний план історії, не погасивши індивідуальної свободи людини".
5. Творчість як реалізація свободи, шлях до гармонізації буття
Суть "персоналістичної революції", оголошеної Бердяєвим, розкривається їм в концепції творчості, центральним стрижнем якої стає ідея творчості як одкровення людини, разом з Богом продовжує творіння. Філософія християнського творчого антропологізму Бердяєва отримала свій перший розгорнутий вираз у книзі "Сенс творчості", основна тема якої - ідея творчості як релігійного завдання людини. Враження сучасниці письменника Є.К. Герцик про книгу: "Сотні полум'яних, парадоксальний сторінок. Книга не написана - вигукнути. Місцями стиль маніакальний: на іншій сторінці повторюється п'ятдесят разів яке-небудь слово, яке має натиск його волі: людина, свобода, творчість. Він б'є шалено молотком по читачеві, Не розмірковує, не будує умовиводів, він декретує. "
У цій книзі Бердяєв ставить питання про ставлення творчості і гріха, творчості та спокути, про виправдання людини у творчості й через творчість. Він вважає, що "воно виправдовує людини, воно є Антроподіцея". Антроподіцея, згідно Бердяєвим, це "третє антропологічне одкровення", що сповіщає про наступ "творчої релігійної епохи". Воно скасовує одкровення Старого і Нового завітів ("Християнство так само мертвіє і коснеет перед творчою релігійної епохою, як мертвел і коснел Старий Заповіт перед явищем Христа"). Але третього одкровення не можна чекати, його повинен здійснити сама людина; це буде справою її свободи і творчості. Творчість не виправдовується і не допускається релігією, а саме є релігією. Його метою є шукання змісту, який завжди перебуває за межами світової даності; творчість означає "можливість прориву до змісту через безглуздя". Сенс є цінність, і тому ціннісно забарвлене всяке творче прагнення. Творчість створює особливий світ, воно "продовжує справу творіння", уподібнює людину Богові-Творцеві. Бердяєв вважає, що "все гідність творіння, все досконалість його за ідеєю Творця - у властивій йому свободу. Свобода є основний внутрішній ознака кожної істоти, створеної на образ і подобу Божу; в цьому ознаку укладено абсолютну досконалість плану творіння ". Властива людині спроможність до творчості божественна, і в цьому полягає його богоподобие. З боку Бога вища природа людини показується Ісусом Христом, Богом, що прийняв людську подобу; з боку людини - його творчістю, створенням "нового, небившего ще".
Для автора "творчість людини не є вимога людини і право його, а є вимога Бога від людини, обов'язок людини". "Бог чекає від людини творчого акту як відповідь людини на творчий акт Бога. Про творчість людини вірне те ж, що і про свободу людини. Свобода людини є вимога Бога від людини, обов'язок людини стосовно Бога ". Бердяєв пише: "Творчість невідривно від свободи. Лише вільний творить. З необхідності народжується лише еволюція; творчість народжується зі свободи ". Таємниця творчості також "бездонна та невимовних", як і таємниця свободи.
"Творчість - це мета життя людини на землі - те, для чого Бог створив його. Якщо християнство є релігія порятунку, то це спасіння через творчість, а не тільки через аскетичне очищення від гріха ", - пише Бердяєв. У книзі "Про призначення людини. Досвід парадоксальної етики "(1931) він стверджує, що не тільки етика спокути, але також етика творчості є шлях у царство небесне.
"Темрява, ніщо, безодня - ось що для Бердяєва в основі буття, от у чому коріння і божественного миротворчості, і бездонної свободи людського духу. Але ця ж тьма, безодня знову наздоганяє світлий космос і людину і загрожує поглинути їх - звідси необхідність творчості у що б то не стало ... твори, не те загинеш ", - пише Герцик. "Бог всемогутній в бутті і над буттям, але він безсилий перед" ніщо ", яке до буття і поза буття. Він міг тільки розп'ястися над безоднею цього "ніщо" і тим внести світло в нього ... У цьому і таємниця свободи. ... Звідси і нескінченне джерело для творчості ". Бердяєв вважає, що "творчість можливо лише при допущенні свободи, не детермінованою буттям, не виводиться з буття". Інакше, "без" ніщо ", без небуття творчість в істинному розумінні слова було б неможливо".
У "Сенсі творчості" Бердяєв висловлює думку, що "творчість є творчість з нічого, тобто з волі". На мій погляд, було б неправильно думати, що творчість людини не потребує будь-якої матерії (матеріалі), так як відбувається в реальності. Бердяєв пояснює, що "творчий акт людини не може повністю визначатися матеріалом, який дає світ, в ньому є новизна, не детермінована ззовні світом. Це і є той елемент свободи, який прівходіт у всякий справжній творчий акт ". Я думаю, що саме в цьому сенсі "творчість є творчість з нічого". Бердяєв вважає, що творчі дари дані людині Богом, але у творчі акти людини прівходіт елемент свободи, не детермінованою ні світом, ні Богом.
Бердяєв говорить про трагедію людської творчості. Він бачить її у невідповідності його результатів первісним задумом, в тому, що "творчий акт у своїй первісній чистоті спрямований на нове життя, нове буття ... на перетворення світу. Але в умовах занепалого світу він отяжелевает, притягається вниз ... створює не нове життя, а культурні продукти більшого чи меншого досконалості ". Культура, на думку письменника, є однією з форм об'єктивації і лише символічно вказує на духовний світ. Підтвердження своєї думки Бердяєв бачить у тому, що великі російські письменники відчували конфлікт між досконалої культурою і життям і прагнули до досконалої, перетвореної життя. У тому відношенні дуже показові Гоголь, Толстой, Достоєвський. Вся російська література перейнята болем про страждання народу і людини. В умовах "занепалого" світу "результати творчості мають не реалістичний, а символічний характер". Таке творчість "символічне, що дає лише знаки реального перетворення. Реалістичне творчість була б перетворенням світу, кінцем цього світу, виникненням нового неба і нової землі ", так як творчий акт" є акт есхатологічний, він звернений до кінця світу ", передбачає початок світу нового, нової епохи Духу.
У творах письменника можна простежити зв'язок між виключним ставленням Бердяєва до творчості і його достатньо песимістичним ставленням до дійсності. Він пише: "Творчий акт для мене завжди був трансцендірованіе, виходом за кордон іманентної дійсності, проривом свободи через необхідність". "Творчий акт є настання кінця цього світу, початок іншого світу". Автор попереджає, що може виникнути ілюзія, що "результати творчого акта можуть бути досконалими в цьому світі, можуть нас залишати і не притягати до іншого світу". Бердяєв пише, що вчинені продукти творчості "завжди говорять про іншому світі, ніж ця світова дійсність, і попереджають перетворення світу". Очевидно особливе ставлення письменника до творчості. "Творчість, - пише він, - було для мене зануренням в особливий, інший світ, світ, вільний від тяжкості, від влади ненависної буденності. Творчий акт відбувається поза часом. У часі лише продукти творчості, лише об'єктивація. Продукти творчості не можуть задовольняти творця. Але пережитий творчий підйом, екстаз, долає розрізнення суб'єкта та об'єкта, переходить у вічність ". "Творчість для мене не стільки оформлення в кінцевому, у творчому продукті, скільки розкриття нескінченного, політ у нескінченність." Бердяєв розуміє під творчістю "потрясіння і підйом всього людської істоти, направленого до іншої, вищої життя, до нового буття". Саме у творчому досвіді "розкривається, що" я ", суб'єкт, первинні і вище, ніж" не-я ", об'єкт".
"Творчість не завжди буває істинним і справжнім, воно може бути помилковим та ілюзорним. Людині властиво і лжетворчество. Людина може давати відповідь не на заклики Бога, а на заклик сатани ". "Справжнє ж творчість людини має в героїчному зусиллі прорвати поневолююче царство об'єктивації ... і вийти на свободу, до преображенному світу, світу екзістенцціальной суб'єктивності і духовності, тобто автентичності, до царства людяності, яка може бути лише царством богочеловечности ".
Можна зробити висновок, що, з одного боку, творчість - це вищий прояв свободи, що створює з "ніщо" справжнє і ціннісне, з іншого - процес деоб'ектіваціі затверділого у формах буття, природи та історії. "Творчість завжди є звільнення і подолання. У ньому є переживання сили. ... Жах, біль, розслабленість, загибель повинні бути переможені творчістю. по суті є вихід, вихід, перемога ". Творчість - це одкровення "я" Бога і світу, в ньому виправдання людини, як би крок у відповідь на його шляху до трансцендентного.

6. ВИСНОВОК
Завдяки гуманізму своєї філософської позиції і таким відмітним її рис, як "повстання проти будь-яких форм тоталітаризму, невпинна захист свободи, відстоювання первинність духовних цінностей, антропоцентричний підхід до проблем, персоналізм, пошуки сенсу життя та історії" (Ф. Коплстон) Бердяєв зумів піднятися до справжньої самобутності, відкрити перед російською духовністю нові "горизонти думки".
Поняття "особистість" розуміється Бердяєвим як неповторна, унікальна суб'єктивність. Через притаманну їй свободу і можливість вільної творчості вона спрямована на творення нового світу. Історія людства постає у вигляді процесу розвитку особистісного початку людини, а сам він досягає найвищого блаженства в єднанні з Богом у своєму творчому акті, спрямованому на досягнення вищих божественних цінностей: істини, краси і блага, на досягнення нового буття, нового, справжнього світу, царства Духа.
Прихильність "філософії органічного духу" дозволила Бердяєвим вирішити поставлені ним проблеми "реальності, свободи, особистості". Дух є у людині як нескінченна свобода і необмежену творчість, людина є "Божої ідеєю". Кожна людина, на думку Бердяєва, має відгадати "Божу ідею про себе", самореалізуватися і "допомагати Богу в здійсненні задуму Божого в світі". Філософ вважає, що Бог діє в царстві свободи, а не в царстві необхідності, саме в дусі, а не в детермінованою природі.
Бердяєв завжди відстоював нередуціруемость свободи до необхідності, її недоторканність перед обличчям експансії детермінізму. Можливо саме тому, що відносяться в історичній хронології до першої половини XX століття, Н.А. Бердяєв залишається багато в чому нашим сучасником, що закликає при вирішенні всіх філософських проблем ставити в центр людини і його творчість.

БІБЛІОГРАФІЯ

1. Бердяєв Н.А. Філософія свободи. Сенс творчості. М.: "Правда", 1989.
2. Бердяєв Н.А. Самопізнання (досвід філософської автобіографії). М.: "Книга", 1991.
3. Бердяєв Н.А. Російська ідея. "Питання філософії", 1990, № 1-2.
4. Бердяєв Н.А. Сенс історії. М.: "Думка", 1990.
5. Достоєвський Ф.М. Зібрання творів у 12-ти томах. М.: "Правда", 1982.
6. Лоський Н.О. Історія російської філософії. М.: "Вищ. школа ", 1991.
7. Російська філософія. Словник. Під ред. Маслина М.А. М.: "Республіка", 1995.
8. Сучасна філософія: словник і хрестоматія. Під ред. Кохановського В.П. Ростов-на-Дону: "Фенікс", 1996.
9. Шрейдер Ю.А. Свобода як творча орієнтація у світі. "Питання філософії", 1994, № 1.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Курсова
77.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Микола Бердяєв
Бердяєв Н Доля Росії
Н А Бердяєв про сенс історії
Бердяєв про російську революцію
Н А Бердяєв і його філософський світогляд
Філософські погляди H Бердяєва М. Бердяєв про російську душі
© Усі права захищені
написати до нас