Міфопоетичної традиції в поезії З Єсеніна

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ЗМІСТ


Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2

Глава 1. Міфопоетична картина світу в поезії С. А. Єсеніна ... ... ... 8

1.1 Теоретичне визначення "картини світу" ... ... ... ... ... ... ... 8

1.2. Космічні мотиви в поезії Єсеніна ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9

1.3. Деревні мотиви в ліриці Єсеніна ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 14

1.4. Образи тварин в ліриці Єсеніна ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25

1.5. Простір і час у поезії Єсеніна ... ... ... ... ... ... ... .... 35

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 49

Бібліографія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 53

ВСТУП


Сергій Єсенін - найпопулярніший, найбільш читаного в Росії поет. Есенинском творчості присвячена велика кількість критичних статей, літературознавчих праць.

У наукових працях про творчість С.А. Єсеніна свого роду "загальним місцем" є твердження про наслідування фольклору, про навчання у народу, про використання фольклорних сюжетів. При цьому всі автори посилаються на свідчення самого поета, дане в "Автобіографії": "Вірші почав складати зарано. Поштовхи давала баба. Вона розповідала казки. Деякі казки з поганими кінцями мені не подобалися, і я їх переробляв на свій лад. Вірші почав писати наслідуючи частівки ". Сприйняття життя природи ріднить Єсеніна і з народною, і з класичною поетичною традицією. Картини природи зливаються в єдиний образ Росії. Широке узагальнення у віршах поета набуває російське село, недарма його звуть "селянським поетом".

Такі дослідники творчості С. Єсеніна, як Волков А., Юшин П., Базанов В., Прокушев Ю. і інші відзначають, що природа є головним героєм у творах поета.

А. Волков у своїй роботі "Художні шукання Єсеніна" (1976 р.) пише: "Поет як би частинка природи. Картини природи переймаються загальним мотивом ... У цих віршах живе мрія про нерозривної єдності з природою".

Майже всі літературознавці і дослідники його творчості відзначали, що природа зображено в єдності з людиною. Її опис - не самоціль, а шлях до відтворення її духовного світу.

В. Коржан у роботі "Єсенін і народна поезія" гл. "Народна обрядова поезія" (1969р.), розглядаючи творчість С. Єсеніна, зазначає, що "Єсенін добре знав обрядову поезію. Обрядова поезія використовується ним у творах, пов'язаних з життям села . Народна обрядовість залучається поетом в основному з метою розкриття внутрішнього світу людини ".

Інший дослідник творчості С. Єсеніна П. Юшин, у своїй роботі "Проблеми творчості" (1978р.) пише про те, що "якщо врахувати насиченість творів С. Єсеніна метафорами, що нагадують загадки, а також велика кількість паралелей між його поезією, і цим фольклорним жанром, то стане очевидним, що поетична структура загадки була йому близька і зрозуміла, що з нею пов'язана в значній мірі образна система його творчості ".

Єсенін помічав зіставляються предметами і явищами такі зв'язки, які до нього ніхто не бачив. Він створює свої епітети, образи, метафори, але створює їх за фольклорному принципом.

У "Ключах Марії" Єсенін писав:

"Образ ... є, уподібнення одного предмета іншому або хрещення повітря іменами близьких нам предметів".

Есенинский образ виникає на основі відчуття навколишнього світу.

Багато дослідників, такі як В. Харчевников, В. Коржан, не раз писали про вплив "Повісті временних літ", "Слова о полку Ігоревім" та інших творів давньоруської літератури, а також євангельських текстів і апокрифів.

"Єсенін весь виростає з селянської стихії, включаючи релігійну, церковну стихію і самі архаїчні жанри народної поезії - пише літературознавець В. Базанов.

Чималий вплив на поезію Єсеніна зробила і давньоруська живопис. Безсумнівно, значна робота, проведена А. Марченко, в результаті якої встановлено зв'язок між колірною палітрою поезії С. Єсеніна і народної живописом як лубочної, так і церковної. Вона відзначає такі часто вживаються кольору, як жовто-золотий, блакитний, зелений, червоний, "до того ж не взагалі червоний, а саме російська червоний ... вогняний".

"Абсолютно чітко відчувається і зв'язок його" забарвлення "з гамою" рожевої ", тобто очищеної від потемнілій з часом ікони, побудованої на гармонії чистих і ясних кольорів-червоного, жовтого, синього або зеленого".

У ранню пору творчості у С. Єсеніна нерідкі звернення до міфічних істот. Він волає до богородиці, Ісусу, Миколаю-чудотворцеві.

У своїх творах Єсенін намагається проникнути в таємниці природи, життя людини, зрозуміти ті події, які відбуваються в Росії. У зв'язку з цим він звертається до народних вірувань.

В. С. Мусатов в статті "Поетичний світ С. Єсеніна" пише: "... він сприймав в єдності язичницьке з християнським, фольклорне з церковним."

Дослідженню біблійних мотивів у поезії Єсеніна присвячено дуже мало робіт. Лише деякі літературознавці звертаються до неї.

Автори пишуть про те, що Єсенін "ідеалізував образ Христа" та "наполегливий пошук їм соціальних, моральних устоїв в житті своєрідно переплітається з релігійними пошуками" нової віри ".

Деякі дослідники відзначають, що в творах революційних років С. Єсенін виступає з богоборницьким ідеалами. ("Інонія", "Пантократор".)

Однак більшість віршів поета присвячено природі. Досліджуючи ці твори, критики приходять до однієї думки: автор обожнює природу, вона для нього "храм".

Літературознавець М. Епштейн приходить до висновку, що мотив обожнювання природи у Єсеніна розпадається на ряд приватних мотивів. Ці мотиви: "святість в природі", "Бог у природі", "Христос в природі" і "природа-храм".

У перераховані мотиви органічно вплітаються і образ ліричного героя - пастуха і ченця.

Обожнення поетом природи збігається з романтично-пантеїстичним устремліннями поета, корінням що йдуть в міфологічними поглядами російського народу на природу. У ліриці Єсеніна можна зустріти мотиви схиляння перед матір'ю-природою. ("Я молюся на червоні зорі ..."," поклонялися прідорожью ...".)

І подібно до того, як в обрядах і віруваннях російського народу християнство химерно і цілком природно уживалося з язичництвом, які прийшли від древніх слов'ян, так це було і в поезії Єсеніна.

Улюблені народом святі стають героями віршів Сергія Єсеніна. ("Єгорій", "Микола".)

Події 1917 року викликали різкий перелом у творчості поета, йому здавалося, що настає епоха великих змін, духовного оновлення, "перетворення" життя, переоцінки всіх цінностей. У цей час значне місце у творчості починають займати біблійні образи (Ісус, Соломія, Ірод та інші.)

В останні роки дослідженню творчості Єсеніна присвячується набагато менше робіт, ніж раніше. У них як і раніше йдеться про те, що "він добре знав історію вітчизняної літератури, особливо давньоруську літературу. Чудово знав народне мистецтво ..."

Ержебет Калган у статті "На переломі" відзначає, що Єсенін називав себе останнім поетом села, але село в його поезії - це величезний світ, вся Росія. "

Інші два дослідника Я. Хелемський і Г. Красухин як би сперечаються один з одним, хоча їх роботи і написані в різні роки.

Яків Хелемський порівнює двох поетів Маяковського В.В. і Єсеніна С.О. і пише, що "при всій їх несхожості, життєвої і творчої, нескладно виявити в них спільні риси. Якщо вірші" Кобилля кораблі "," Сповідь хулігана "," Інонія "," Сорокоуст "розбити драбинкою або збудувати стовпчиком - чим не початківець Маяковський . "

Геннадій Красухин, навпаки, спростовує те, що Єсенін наслідував Маяковському, це було всього лише "мода на богохульство", якій віддали данину і Маяковський і Єсенін.

Отже, ми бачимо, що кожен з дослідників творчості Сергія Єсеніна відкриває в його віршах щось цікаве і важливе для себе.

Проте серед численних літературознавчих робіт відсутні такі, в яких була б визначена цілісна картина світу С. Єсеніна та її міфологічна основа і система.

Тому предпринимаемая нами спроба систематизувати єсенінськи модель світу та простежити її складові представляється досить актуальною.

Це визначило мету дипломного дослідження.

Досягнення сформульованої мети в дипломній роботі дозволяється за допомогою ряду поставлених завдань:

  • розгляд теоретичної категорії "картина світу";

  • дослідження відображення концепції світу Єсеніна, осмисленої у статті "Ключі Марії", у поетичних текстах.

З цілями та завданнями дипломної роботи пов'язані її методичні аспекти: принципи історико-хронологічного вивчення, образно-тематичного вивчення літературних творів.

Своєрідність обраного аспекту дослідження обумовлює, певною мірою, його наукову новизну і практичну значимість, тому що творчість С. А. Єсеніна є програмним для шкільного і вузівського курсів літератури.

Робота складається зі вступу, одного розділу, в яку входять 5 параграфів, висновків та бібліографії. Загальний обсяг 55 сторінок. Бібліографія включає 41 найменування.

Г Л А В А 1

Міфопоетична "КАРТИНА СВІТУ" В ПОЕЗІЇ С. Єсеніна.


1.1. Теоретичне визначення поняття "картина світу".

Перш ніж приступити до розгляду міфопоетичного картини світу поезії С. Єсеніна, слід з'ясувати, що являє собою саме поняття "картина світу". Термін "картина світу" був введений Людвігом Вітгенштейнів в "Логіко-філософському трактаті", але в антропологію і семіотику він прийшов з праць німецького вченого Лео Вайсгербера. У самому загальному вигляді "модель (або картина) світу" визначається як скорочене і спрощене відображення всієї суми уявлень про світ. Саме поняття "світ", модель якого описується, розуміється як людина і середовище в їх взаємодії, результат переробки інформації про середовище і про саму людину. "Модель світу" поєднує в собі два аспекти - діахронічний (розповідь про минуле) і синхронічний (засіб пояснення сьогодення, а іноді і майбутнього). Ця нерозривний зв'язок діахронії і синхронії - невід'ємна риса "картини світу". Це поняття часто припускає тотожність макрокосмосу і мікрокосмосу, природи і людини. Це тотожність пояснює численні приклади антропоморфного моделювання не тільки космічного простору і землі в цілому, а й побутових сфер - житла. Вона орієнтована на граничну космологізірованность сущого: всі причетне космосу, пов'язане з ним, що виводиться з нього. Передбачає опис основних параметрів всесвіту-просторово-тимчасових.

Організація простору і часу пов'язана з зазначенням сакральних точок - центру світу, "святинь", "священних місць" і "священних днів". У надрах міфопоетичної свідомості виробляється система двійкових розпізнавальних ознак, набір яких є найбільш універсальним засобом опису семантики "моделі світу". Ці протиставлення пов'язані з характеристикою структури простору (верх - низ, небо - земля, земля - ​​підземне царство), з тимчасовими координатами (день - ніч, весна - зима), з колірними характеристиками (білий - чорний), а також протиставлення мокрий - сухий , вогонь - вода, чоловічий - жіночий, старший - молодший, щастя - нещастя, життя - смерть. Для міфопоетичного "моделі світу" одним з найбільш поширених символів цього роду є світове дерево. Тобто "картина світу" - "система інтуїтивних уявлень про реальність".

"Картину світу" можна виділити у будь-якого народу, нації, кожному історичному відрізку часу відповідає своє уявлення про світ.

Якщо зіставити "картину світу" 19-го і 20-го століть, то в 19 столітті картина була матеріалістичної, тобто буття є первинним, а свідомість вдруге. У 20 столітті буття і свідомість перестали відігравати визначальну роль і з'явилося протиставлення мови і реальності. У цілому для 20 століття було характерне уявлення про первинність мови, тексту. Поняття про час і простір також змінилося, вони стали нерозривною єдністю, яке в свою чергу пов'язано зі спостерігачем цього світу. Таким чином, уявлення про "картині світу" у різний час і в різних традиціях змінювалося, але одне залишалося незмінним - її бінарність.


1.2. Космічні мотиви в поезії С. Єсеніна.


"Космос" - (від грец. Порядок, світобудову) у міфологічній і міфологізованої раннефилософских традиції світобудову, що розуміється як цілісна, організована відповідно до визначеного законом всесвіт.

Всім міфологічним системам притаманний загальний набір рис, що визначають космос. Він протистоїть хаосу і завжди вторинний. Взаємовідносини космосу та хаосу здійснюються не тільки в часі, але й у просторі. І в цьому випадку космос нерідко подається як щось включене всередину хаосу, який оточує космос ззовні. Космічний закон ще більш тісно пов'язує космос і людини (макрокосм і мікрокосм).

Космічні мотиви можна зустріти у творчості багатьох поетів, є вони й у Єсеніна. У нього практично в кожному вірші присутні небесні явища, космічні пейзажі. Так, наприклад, місяць (місяць) згадується в 52 віршах, сонце (10), зірки (32), небо (14).

Якщо в міфологізованих поняттях вертикальна структура космосу тричленна і складається з верхнього світу (небо), середнього (земля) і нижнього (підземне царство), то у С. Єсеніна космічна модель світу двухчленное (небо і земля). До першого - верхньому світу - відносяться небесні явища (небо, сонце, місяць, зірки), до другого ярусу - середньому - належать земля, дерева, тварини, людина, житлові та інші будівлі. Ці яруси дуже тісно взаємопов'язані.


У лісової галявини - у перевеслами копи хліба,

Їли, немов списи, вперлися в небо.

("Задимився вечір ...", 1912 р.)


Погасло сонце. Тихо на Лужков.

("Табун.", 1915 р.)


Гляну в поле, гляну в небо -

І в полях і в небі рай.

("Гляну в поле ...", 1917 р.)


У три зірки березняк над ставком ...

("Я покинув рідний дім ...", 1918 р.)


Будинок, будучи центром всесвіту, пов'язаний з космосом через дах.


Від місяця світло великої

Прямо на нашу дах.

("Ось вже вечір. Роса ...", 1910 р.)

Місяць над дахом, як злат бугор.

("Під червоним в'язом ганок і двір ...", 1915 р.)


Галоч зграя на даху

Служить вечірню зірку.

("Ось воно, дурне щастя ...", 1918 р.)


Вийшовши з будинку і відправившись в подорож, ліричний герой також відчуває свій зв'язок із всесвітом. Тут вступає в силу "закон мікрокосму і макрокосму". Людина - свого роду мікрокосм, з усіма своїми відчуттями, враженнями. Ці враження він отримує з взаємодії з природою, з іншими людьми, тобто з макрокосму.

Хочу кінці землі виміряти,

Довірся примарною зірку.

("Піду в скуфії смиренним ченцем ...", 1914 р.)


Вабить нічліг, недалеко від хати,

Кропом млявим пахне город,

На грядки сірі капусти волноватой

Рожок місяця по краплі масло ллє.

("Голубень"., 1916 р.)


Не гнітить німа млечность,

Чи не турбує зоряний страх

Полюбив я світ і вічність,

Як батьківський вогнище

("Не даремно дулі вітри ...", 1917 р.)


Тварини в творах Єсеніна також є частиною всесвіту та його переживання, світовідчуття також пов'язані з космосом. Наприклад, у вірші "Пісня про собаку" автор показує біль тварини, його страждання за допомогою космічних мотивів.


Здався їй місяць над хатою

Одним з її цуценят.

(1915 р.)


Золотою жабою місяць

Розпласталася на тихій воді.

("Я покинув рідний дім ...", 1918 р.)


Метафора в цих випадках виникає за формою, фігурі, силуету. Але місяць - це не тільки небесне тіло, але ще і місячне світло, який викликає в ліричного героя різні настрої.


Світло місяця, таємничий і довгий

Плачуть верби, шепочуть тополі.

Але під окрик журавлиний

Не розлюбить отчі поля.

("Спить ковила ...", 1925 р.)


Синій туман. Снігове роздолля,

Тонкий лимонний місячне світло.

("Синій туман ...", 1925 р.)


Незатишна рідка лунность

І туга нескінченних рівнин ...

("Незатишна рідка лунность ...", 1925 р.)


Космічні мотиви тісно сусідять і з релігійними.


З блакиті незримій кущі

Струмують зоряні псалми.

("Не вітри обсипають пущі ...", 1914 р.)


Тихо - тихо в божнічном кутку,

Місяць місить кутю на підлозі.

("Ніч і поле, і крик півнів.", 1917 р.)


У цьому вірші "місяць" і "кутя" взаємозалежні стародавніми повір'ями. Місяць - в народних уявленнях асоціюється з потойбічним світом, а кутя - страва, яку готують для поминання померлих людей. Також у творах поряд з небесними явищами згадуються і "райські жителі":


Про мати божа,

Спад зіркою

На бездоріжжі,

У яр глухий.

("Про мати божа ...", 1917 р.)


"Про діво Маріє! -

Співають небеса.

("Октоїх"., 1917 р.)


Релігійні обряди і свята:


Свічкою чісточетверговой

Над тобою горить зірка.

("Срібляста дорога"., 1918 р.)


У творах на революційну тематику Єсенін знову звертається до "вселенського" простору, намагаючись зрозуміти і переосмислити події, що відбуваються.


Але знайте,

Сплячі глибоко:

Вона загорілася

Зірка Сходу!

("Певущій поклик"., 1917 р.)


Небо - як дзвін,

Місяць - мова,

Мати моя - батьківщина,

Я - більшовик.

("Йорданська голубка"., 1918 р.),


а також вірші "Небесний барабанщик" (1918 р.) і "Пантократор" (1919г.). Єсенін, описуючи небесні світила, звертається до фольклорної тематики у ставленні до небесним світилам. Наприклад, у вірші "Марфа - Посадніца" (1914 р.).


Не сестра місяця з темного болота

У перлах кокошник в небо закинула, -

Ой, як виходила Марфа за ворота ...


У фольклорі "сестра місяця" - сонце, яке протиставлене йому як джерело життя, тепла і світла.

Таким чином, розглянувши лірику С. Єсеніна ми бачимо, що поет звертається до космічних мотивів із тим, щоб осмислити якісь події, зрозуміти навколишній світ.


1.3. "Деревні мотиви" лірики С. Єсеніна


Природа - всеосяжна, головна стихія творчості поета. Багато віршів раннього С. Єсеніна пройняті відчуттям нерозривному зв'язку з життям природи ("Матінка в Купальниці ...", "Не шкодую, не кличу, не плачу ..."). Поет постійно звертається до природи, коли висловлює найпотаємніші думки про себе, про своє минуле, сьогодення і майбутнє. У його віршах вона живе багатим поетичним життям. Подібно до людини вона народжується, зростає і вмирає, співає і шепоче, сумує і радіє.

Природа у Єсеніна антропоморфна: берізки уподібнюються дівчатам, клен - напідпитку сторожа, ліричного героя. Образ природи будується на асоціаціях із сільського селянського побуту, а світ людини розкривається зазвичай через асоціації з життям природи.

Одухотворення, олюднення природи властиво народної поезії. «Старовинні люди майже не знав неживих предметів, - зазначає А. Афанасьєв, - усюди знаходив він розум, і відчуття і волю. В шумі лісів, в шелесті листя йому чулися ті загадкові розмови, які ведуть між собою дерева ».

Центральним, всеосяжним поняттям поетичних поглядів слов'ян, згідно, А. Афанасьєву, є образ світового древа або "древа життя", що втілює собою світову гармонію, єдність всього сущого. Такий цей образ у народній поезії, такий він і в поетиці Єсеніна, ось чому в центрі багатьох віршів С. Єсеніна виявився образ дерева.

Поет з дитячих років ввібрав в себе це народне світобачення, можна сказати, що воно утворило його поетичну індивідуальність.

«Все від древа - ось релігія думки нашого народу ... Древо - життя. Витираючи обличчя своє про полотно із зображенням дерева, наш народ німо говорить про те, що він не забув таємницю древніх отців витиратися листвою, що він пам'ятає себе насінням надмирного дерева і, вдаючись під покрив галузок його, поринаючи особою в рушник, він як би хоче віддрукувати на щоках своїх хоч малу гілка його, щоб, подібно древу, він міг обсипати з себе шишки слів і дум і струменя від гілок рук тінь-чеснота », - писав С. Єсенін у своєму поетико-філософському трактаті« Ключі Марії ».

У стародавніх міфах образ дерева був багатозначний.

Древо, зокрема, символізувало життя і смерть (квітуче або сухе), стародавні уявлення про всесвіт (верх - небо, низ - підземне царство, середина - земля), древо в цілому могло зіставлятися з людиною (голова - вершина, що йде в небо, ноги - коріння, що відчувають фортеця в землі, розкинуті руки, подібно гілкам, обіймають світ навколо). Отже, древо - міфологічний символ, що позначає всесвіт, гармонію всесвіту.

Втім, для Єсеніна уподібнення людини дереву більше, ніж «релігія думки»: він не просто вірив в існування вузловий зав'язі людини зі світом природи, він сам себе відчував частиною цієї природи.

Есенинский мотив «деревного роману», виділений М. Епштейн, сходить до традиційного мотиву уподібнення людини природі. Спираючись на традиційний стежок «людина-рослина», Єсенін створює «деревне роман», герої якого - клен, берези і верби.

Олюднені образи дерев обростають «портретними» подробицями: у берези - «стан, стегна, груди, ніжка, зачіска, поділ, коси», у клена - «нога, голова».

Так і хочеться руки зімкнути

Над деревними стегнами верб.

("Я по першому снігу маренні ...", 1917 р.),


Зелена зачіска,

Дівочий груди,

Про тонка берізка,

Що задивилась у ставок?

("Зелена зачіска.", 1918 р.)


Я не скоро, не скоро повернуся!

Довго співати і дзвенітиме хуртовині.

Стереже блакитну Русь

Старий клен на одній нозі.

("Я покинув рідний дім ...", 1918 р.)


За словами М. Епштейна, «береза ​​багато в чому завдяки Єсеніну стала національним поетичним символом Росії. Інші улюблені рослини - липа, горобина, черемха ».

З розглянутих 339 віршів С. Єсеніна в 199 віршах є згадка того чи іншого дерева.

Береза ​​найбільш часто стає героїнею його творів - 47. Далі йдуть ялина (17), клен (15), черемха, верба, сосна (14), липа (11), тополя, осика (10), горобина (9), верба (8), яблуня (7), бузок ( 6), Рокита (5), калина (4), дуб (3), верба (3), вільха і кедр (1).

Самі сюжетно протяжні, найбільш значущі в поезії Єсеніна це все ж берези і клен.

Береза ​​в російській народної та класичної поезії є національним символом Росії. Це одне з найбільш шанованих у слов'ян дерев. У древніх язичницьких обрядах береза ​​часто служила «травневих деревом», символом весни.

Єсенін, при описі народних весняних свят, згадує березу у значенні цього символу у віршах "Тройця ранок ..." (1914 р.) і "Зашуміли над затонів очерети ..." (1914 р.)

Клечальної ранок, ранковий канон,

У гаю по берізок білий передзвін.


У вірші "Зашуміли над затонів очерети" йде мова про важливе і захоплюючий дійстві семіцко - троїцького тижня - ворожіння на вінках.

Поворожити красна дівиця в семик.

Розплела хвиля вінок з березки.


Дівчата плели вінки і кидали їх у річку. За далеко уплившему, прибило до берега, зупинився або затонулому вінка судили про чекала їх долі (далеке або близьке заміжжя, дівування, смерть судженого).

Ах, не вийти за дружину дівчину навесні,

Залякав її прикметами лісовий.


Радісна зустріч весни затьмарена передчуттям наближення смерті "на берізці пооб'едена кора". Дерево без кори гине, а тут асоціація "берізка - дівчина". Мотив нещастя посилюється використанням таких образів як "миші", "ель", "саван".

У вірші "Зелена зачіска". (1918 р.) олюднення вигляду берези у творчості Єсеніна досягає повного розвитку. Береза ​​стає схожою на жінку.


Зелена зачіска,

Дівочий груди,

Про тонка берізка,

Що задивилась у ставок?


Читач так і не дізнається, про кого цей вірш - про берізки або про дівчину. Тому що людина тут уподібнений дереву, а дерево людині.

У таких віршах, як "Не шкодую, не кличу, не плачу ..." (1921 р.) і "Відговорила гай золота ..." (1924 р.), ліричний герой розмірковує про прожите життя, про молодість:

Не шкодую, не кличу, не плачу,

Все пройде, як з білих яблунь дим.

В'янення золотом охоплений,

Я не буду більше молодим.

... І країна березового ситцю

Не заманить шлятися босоніж.


"Яблунь дим" - цвітіння дерев навесні, коли все навколо відроджується до нового життя. "Яблуня", "яблука" - у народній поезії це символ молодості - "молодильні яблука", а "дим" - символ хиткість, скороминущості, примарності. У поєднанні вони означають скороминущість щастя, юності. До цього ж значенню примикає і береза ​​- символ весни. "Країна березового ситцю" - це "країна" дитинства, пора найпрекраснішого. Недарма Єсенін пише "шлятися босоніж", можна провести паралель з виразом "босоноге дитинство".

Всі ми, всі ми в цьому світі тлінні,

Тихо ллється з кленів листя мідь ...

Будь же ти повік благословенне,

Що прийшло процвесть і померти.


Перед нами символ швидкоплинності людського життя. В основі символу лежить стежок: «життя - пора цвітіння», в'янення - наближення смерті. У природі все неминуче повертається, повторюється і заново зацвітає. Людина, на відміну від природи, однократен, і його цикл, співпадаючи з природним, вже неповторний.

З образом берези тісно переплітається і тема Батьківщини. Кожна есенинская рядок зігріта почуттям безмежної любові до Росії. Сила лірики поета полягає в тому, що в ній почуття любові до Батьківщини виражається не абстрактно, а конкретно, у зримих образах, через картини рідного пейзажу.

Це можна побачити в таких віршах як "Біла береза". (1913 р.), «Повернення на Батьківщину» (1924 р.), "Незатишна рідка лунность" (1925 р.).

Клен, на відміну від інших дерев, не має настільки певного, сформованого образного ядра в російській поезії. У фольклорних традиціях, пов'язаних з древніми язичницькими ритуалами, він не грав значної ролі. Поетичні погляди на нього в російській класичній літературі в основному складаються в 20 столітті і тому ще не придбали ясних обрисів.

Образ клена найбільш сформований в поезії С. Єсеніна, де він виступає як свого роду ліричний герой «деревного роману». Клен - це молодецьких, злегка хвацький хлопець, з буйною копицею незачесаним волосся, так як у нього кругла крона, схожа на копицю волосся або на шапку. Звідси і мотив уподібнення, то первинне схожість, з якого розвинувся образ ліричного героя.

Тому що той старий клен

Головою на мене схожий.

("Я покинув рідний дім ...", 1918 р.)


У вірші "сучий син" (1824 р.) ліричний герой сумує про минулої юності, яка «відшуміла»,

Як підгнилий під вікнами клен.


У народній поезії гниле або засохле дерево це символ горя, втрати чогось дорогого, що вже не повернути.

Герой згадує свою юнацьку любов. Символом кохання тут виступає калина, з її "гіркої" семантикою, вона поєднується до того ж з "жовтим ставом". Жовтий колір в забобони народу є символом розлуки, горя. Тому можна сказати, що розставання з коханою дівчиною вже було визначено самою долею.

Клен або явір в етнологічних переказах слов'ян дерево, в яке перетворений людина ("заклятий"). С. Єсенін також антропоморфізірует клен, він постає як людина з усіма притаманними йому душевними станами та періодами життя. У вірші «Клен ти мій опалий ...» (1925 р.) ліричний герой подібний клену своєї молодецькою, він проводить паралель між собою і кленом:

І, як п'яний сторож, вийшовши на дорогу,

Втопився у заметі, приморозив ногу.

Ах, і сам я нині чтой-то став нестійкий,

Не дійду до дому з дружньої пиятики.


Навіть не завжди зрозуміло про кого йде мова в цьому вірші - про людину або дереві.

Там он зустрів вербу, там сосну примітив,

Виспівував їм пісні під заметіль про літо.

Сам собі здавався я таким же кленом ...


Нагадуючи клен своєї «безтурботно - кучерявою головою», тополя разом тим аристократично «стрункий і прям». Ця стрункість, спрямованість вгору є відмінною рисою тополі, аж до поезії наших днів.

У вірші «Село» (1914 р.) С. Єсенін порівнює листя тополі з шовком:

У шовкових листках тополі.


Це порівняння стало можливим від того, що у тополі листя має подвійну структуру: зовні листя блискуче-зелені, ніби відполіровані, з внутрішньої сторони - матово-сріблясті. Шовкова тканина теж має подвійну забарвлення: права сторона блискуча, гладка, а ліва - матова і невиразна. Коли шовк переливається, то відтінки кольору можуть змінюватися, так само й листи тополі при вітрі переливаються зеленувато-сріблястим кольором.

Тополі ростуть уздовж доріг і тому вони іноді асоціюються з босоногими мандрівниками. Ця тема мандрівництва відображена у вірші «Без шапки, з Ликової торбинкою ...» (1916 р.).

Ліричний герой - мандрівник «бреде» «під тихий шелест тополь». Тут мандрівник-людина і мандрівник-дерево перегукуються, доповнюють один одного для досягнення більшої тонкощі у розкритті теми.

У творах Єсеніна тополі теж символ Батьківщини, як і береза.

Прощаючись з будинком, їдучи в чужі краї, герой сумує про те, що

Чи не будуть листвою крилатої

Наді мною дзвеніти тополі.

("Так! Тепер вирішено ...", 1922 р.)


Іву називають «плакучою». Образ верби більш однозначний і має семантику меланхолійності.

У російській народній поезії верба - символ не тільки любовною, але і всякої розлуки, горя матерів, розлучаються зі своїми синами.

У поезії С. Єсеніна образ верби традиційно асоціюється з сумом, самотністю, з розлукою. Ця смуток за минулою юністю, по втраті коханої людини, від розставання з батьківщиною.

Наприклад, у вірші «ніч і поле, і крик півнів ...» (1917 р.)

Тут все так само, як було тоді,

Ті ж річки й ті ж стада.

Тільки верби над червоним бугром

Застарілим трясуть подолом.


«Застарілий поділ верб» - минуле, старий час, те, що дуже дорого, але те, що більше ніколи не повернеться. Зруйнована, знівечене життя народу, країни.

У цьому ж вірші згадується і осика. Вона підкреслює гіркоту, самотність, так як у народній поезії завжди є символом смутку.

В інших віршах верба, як і береза, є героїнею, дівчиною.


І видзвонює в чотки

Верби - лагідні черниці.

("Край улюблений ...", 1914 р.)


Так і хочеться руки зімкнути

Над деревними стегнами верб.

("Я по першому снігу маренні ...", 1917р.)


Ліричний герой, згадуючи свою юність, сумуючи про неї, також звертається до образу верби.


І мені в віконце постукав

Вересень багряною гілкою верби,

Щоб я готовий був і зустрічав

Його прихід невибагливий.

(«Нехай ти випита іншим ...» 1923 р.)


Вересень - це осінь, а осінь життя це швидкий прихід зими - старості. Цей "вік осені" герой зустрічає спокійно, хоча і з невеликою сумом про "пустотливий і непокірної відвазі", тому що до цього часу він придбав життєвий досвід і на навколишній світ дивиться вже з висоти прожитих років.

Все те, чим дерево виділяється серед інших форм рослинності (фортеця стовбура, могутня крона), виділяє дуб серед інших дерев, роблячи як би царем деревного царства. Він уособлює собою вищу ступінь твердості, мужності, сили, величі.

Високий, могутній, квітучий - характерні епітети дуба, який у поетів виступає як образ життєвої сили.

В поэзии С. Есенина дуб не так

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
65.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Батьківщина в поезії Єсеніна
Любов у поезії Єсеніна
Різноликості поезії З Єсеніна
Використання метафори в поезії З Єсеніна
Російська природа в поезії Єсеніна
Гуманізм поезії Сергія Єсеніна
Тема природи в поезії С А Єсеніна
Єсенін с. а. - Гуманізм поезії с. Єсеніна.
Єсенін с. а. - Батьківщина в поезії Єсеніна
© Усі права захищені
написати до нас