РЕФЕРАТ
«Міфологія: минуле і сьогодення»
Зміст
Введення
1. Особливості виникнення і відтворення міфологічної свідомості
2. Світ і людина в міфі і сучасному світогляді
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Відомо, що можна виділити два типи трансляції культури в суспільстві: традиційний і сучасний. Традиційне суспільство - суспільство допромишленное, тобто стародавнє і середньовічне, суспільство, в якому панують звичаї і традиції минулого. Передача досвіду з покоління в покоління в традиційному суспільстві відбувається у формі передачі традицій, звичаїв, тобто цілісних, нерозчленованих «блоків» діяльності, відтворених в незмінному вигляді в певній ситуації. Індивід повинен засвоїти певну послідовність дій, успадкованих від предків: як орати, сіяти, збирати врожай, виготовити необхідні знаряддя праці, будувати, лікувати і т.д. Тим самим він знаходить різні навички і вміння, практичне «знання», яке може бути в тій чи іншій мірі усвідомленим і вербалізовані, вираженим у словах і поняттях. Сучасна культура, в тому числі і філософія, була створена не на порожньому місці, вона ввібрала в себе елементи попередніх форм світогляду. Актуальність цієї роботи визначається необхідністю розглянути процес становлення людської культури від її витоків, що буде сприяти більш глибокому розумінню загальнолюдських проблем, що розглядаються філософією.
Мета цієї роботи - зрозуміти, як і чому виникають міфологічні уявлення та чому вони руйнуються, породжуючи сучасні форми свідомості, зокрема, філософію.
У відповідності з поставленою метою, можна виділити два завдання, які необхідно вирішити в ході даного дослідження:
· Розглянути особливості виникнення і відтворення міфологічної свідомості
· Виявити основні закономірності формування картини світу та уявлень про людину в міфі і сучасному світогляді
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються особливості виникнення і сутність міфології як архаїчного світогляду, властивого первісного суспільству, в третьому дається огляд основних властивостей міфологічної картини світу, характерних уявлень про людину, а також відтворення міфологічного світогляду в культурному житті сучасної людини, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому зазначені основні першоджерела за темою роботи.
1. Особливості виникнення і відтворення міфологічної свідомості
Міфологія - світогляд суспільства епохи полювання і збирання, ранніх форм землеробства. «Міф» - у перекладі з давньогрецької «слово», «розповідь». Міфи - це розповіді про діяльність предків, богів, героїв про походження світу різних природних явищ і суспільних установ - норм, звичаїв, правил поведінки. З точки зору сучасної людини міфи - це казки, фантастичні уявлення, вигадки, за допомогою яких людина намагалася пояснити навколишній світ. Дійсно, міфи з часом стають казками. Це відбувається, коли в міфи перестають вірити. Але спочатку міфи - частина реального життя і події, в них описані, сприймаються як те, що було насправді. Більше того, події, описані в міфі, розглядаються як події найважливіші в житті світу і родового колективу. Міфи - священна історія роду. У міфологічному минулому були закладені основи всього, і тільки завдяки цьому рід може існувати. Міфи були частиною реального життя. Щоб зрозуміти міфологічна свідомість, треба зрозуміти реальне життя, спосіб існування в світі людини тієї далекої епохи.
Різні типи відтворення досвіду передбачають різні форми соціальності і різні форми свідомості. Дослідники культури традиційного суспільства відзначають найважливішу особливість діяльності індивіда цієї культури. Будь-яке значима дія людини традиційного суспільства є відтворення «прадействія», повторення міфічного «зразка». Те, що він робить, вже робилося. Його життя - безперервне повторення дій, відкритих іншими - богами, предками або героями.
В одній з індійських священних книг «Чатападха Брахмана» говориться: «Ми повинні робити те, що робили спочатку боги» [3, с.51]. У цій прислів'ї виражений основний принцип поведінки людини традиційної культури. Будь-які значущі дії повторюють, відтворюють «зразок» - дії предків або богів. Предки встановили всі ритуали і повели їх виконувати. Встановлення ритуалів і заборон розглядалося як перехід від дикості і хаосу до порядку. Людина лише повторює акт творіння. Виготовлення знарядь праці, домашнього начиння, трудові операції, одруження, танці, поєдинки - все це відтворення «зразка», заданого предками або богами. Для всіх земних предметів, будов, частин ландшафту, дій існує «небесний» прообраз, архетип. Такі уявлення можна знайти в міфах різних народів.
Оскільки в громаді досвід передається у формі навичок і вмінь, які молодші повинні засвоїти, наслідуючи старшим, то соціальна структура заснована на авторитеті і влади старших, старійшин. Вони - хранителі досвіду, який, у свою чергу, отримали від минулих предків. Цей ланцюжок завершується першопредком, культурним героєм чи богом, який був першим, який навчив людей, як треба жити.
Розгляд родової громади як ієрархічної структури, дозволяє зрозуміти багато сторін її життя, і головне - її свідомість, систему уявлень про навколишню дійсність. У ній боги і предки - позначення кінцевої причини: від кого виходить наказ, веління робити щось або заборона на певні дії. Предки наказують і забороняють, живі їм підпорядковуються. Невиконання встановлених предками норм тягне за собою покарання. Як покарання богів сприймаються смерть, неврожай, повінь, війни і т.д. Життя індивіда підпорядкована масі приписів і заборон (табу), зміст яких не з'ясовується і не обговорюється. Так треба, так велено, так робили предки - це основний принцип дії в громаді.
Сім'я і армія - два сучасних аналога родового колективу. В армії немає добра і зла, немає моралі, оскільки немає свободи вибору. Там є накази і статут, заохочення і покарання за їх виконання або невиконання. В армії (і в громаді) немає роздуми, пізнання, творчості, немає свободи. Принаймні, вони там не є необхідними елементами. Новобранці приходять і йдуть, а армія завжди є. Знову приходить молодий солдат займає місце минає, отримує його професію і посаду. Те ж і в громаді: народився отримує ім'я предка, тотожне посади і займає своє місце в родовому колективі. Це іменний спосіб трансляції культури: закріплення за ім'ям-посадою певного набору навичок і вмінь. Новобранці приходять і йдуть, а армія завжди є. Так і громада існує в зміні поколінь.
Основні правила взаємовідносин в армії і в родовій громаді теж збігаються. Кожен має право на свою частку їжі і на підтримку та захист своїх. Всі відповідають за кожного і кожен за всіх. Цінують тих, хто готовий жертвувати собою заради інших, вірність і відданість. Не можна бути слабким, не можна бути не таким, як усі, не можна бути жадібним і боягузливим, треба ділитися з усіма, не можна бути егоїстом. Треба виконувати покладене і підкорятися старшим.
Міфологічна картина світу, як і будь-яка інша, заснована на протиставленні «порядок-хаос». Вона «пояснює», що таке порядок, хто його підтримує, хто порушує і що треба робити, щоб був порядок, а не хаос. Картина світу дає «зразок», що «треба робити». Боги з хаосу створили порядок, розставивши все по своїх місцях і вказавши, що і як треба робити. Поки воля предків виповнюється, ритуали відтворюються - існує порядок; їх порушення веде до безладу. Безлад завжди існує поряд з порядком і загрожує його поглинути. Безлад - «дике» стан, недотримання заборон, відсутність правил, свавілля.
Порядок - встановлення предків-богів, які перемогли сили хаосу. Сили хаосу періодично вириваються на свободу і ламають усталений порядок: дракони, чудовиська, і т.д., все це знаряддя темних сил. У менших масштабах хаос породжується порушенням заборон (табу), свавіллям, несправедливих людей. У цьому випадку необхідне очищення, покаяння, жертва. Порядок і хаос насамперед у руках богів, але також і в руках людини (особливо вождя або жерця). Чим ближче людина до світу предків, тим більше він відповідальний за порядок і тим більше заборон повинен дотримуватися. Будь-яке порушення порядку - хвороби, посухи, повені і т.д. - Кара богів, тому для відновлення порядку треба з'ясувати причину гніву богів, дізнатися, чого хочуть боги. Це можливо зробити через певні процедури: гадання, прорікання і т.д.
Багато дослідників розглядають міфи як спробу пояснення причинних зв'язків і в цьому сенсі порівнюють міф з наукою. Відомо, що більшість міфів носили етіологічний характер, тобто розповідали про походження різних предметів, ремесел і звичаїв, у тому числі, про походження світу і людини.
Але головна функція міфу не в тому, щоб пояснювати походження світу. Міф говорить про те, хто і що повинен робити, і чому: хто в світі головний, хто панує, хто підкоряється, які боги за що відповідають і до якогось бога треба звертатися в тому чи іншому випадку. Це і є найважливіше знання про світ - знання волі богів. Старійшини стоять ближче всіх до миру предків і тлумачать їх волю. Пізніше ця функція переходить до жерці, вождю, царя чи священику. Спілкування з предками і богами поступово перетворюється в особливе мистецтво, доступне тільки обраним.
Як відомо, вони є, перш за все, «культурними героями», творцями «зразка», архетипових дії. Але вони мають також певним характером, який пояснює різні порушення порядку, позитивні чи негативні, в житті людей. У міфах африканських народів вищий бог, деміург, творець людей і всього світу, часто постає як дратівливий і самозакоханий старець. Від нього залежить урожай, кількість дітей в сім'ях, їх доля.
У міфах збереглися розповіді про ту далеку пору, коли люди жили в безпосередній близькості від бога. У цих міфах бог представлений людиною, наділеним марнославством, ласим на лестощі, самолюбним, чутливим до вищих знаків уваги.
Міфи для древньої людини така ж реальність як наукові теорії для людини сучасного. За допомогою того й іншого людина орієнтується у світі, інтерпретує відбуваються в ньому. Оскільки життя родової громади заснована на повторенні дій предків, практик-ритуалів, підкоряють собі індивіда і мають форму наказу, безумовного веління, яке необхідно виконувати, світовий порядок також розглядається як існуючий з волі богів, заснований на відтворенні якогось перводействія, «зразка», заданого колись богом.
2. Світ і людина в міфі і сучасному світогляді
Виділимо деякі найважливіші риси уявлень про світ людини періоду полювання, збирання і примітивного землеробства. Ставлення до світу. Головна відмінність у відношенні сучасного та стародавнього людини до навколишнього світу полягає в тому, що для сучасної людини світ є безособовий світовий порядок, де панують не залежать від людини об'єктивні закони.
Для древньої людини світ не безособовий. Це сукупність живих, активних істот, наділених волею і розумом. Для первісної людини неживого світу, не існує. Звір, рослина, удар грому, тінь, камінь, об який спіткнувся, у всьому він бачить активне життя, волю, яка може або допомогти йому в якійсь справі, або нашкодити. Світ наповнений таємничими силами, які треба залучати на свій бік проханнями, заклинаннями, жертвопринесеннями, магічними діями і т.д.
Мисливцеві, наприклад, недостатньо бути спритним і сміливим, добре звати місцевість і звички звіра. Йому ще потрібно вести себе так, щоб ніяка сила не була ворожа його діям. Полюванні передує ряд попередніх дій і обрядів, які повинні змусити звіра з'явитися в потрібному місці. Це, наприклад, танець бізона, який виконують мисливці до тих пір, поки не з'являються бізони, чи танець ведмедя, який може тривати кілька днів. Використовуються також різні предмети - фетиші, які повинні допомогти мисливцю підпорядкувати собі звіра. Ряд обрядів відбувається також над самим мисливцем. Перед полюванням індіанці дотримувалися восьмиденний піст, під час якого їм не дозволялося навіть ковтнути води. Зброя та інше спорядження також піддавалося магічним операцій, які повинні наділити їх особливою силою.
Навіть коли дичину вбита, необхідні нові магічні обряди для завершення всього кола. Ці обряди повинні умилостивити жертву, запобігти помста з боку вбитої тварини. Наприклад, убитий олень кладе так, що задні ноги його звернені на схід. Перед ним ставлять чашку з їжею. Кожен з індіанців підходив до оленя, гладив його правою рукою від морди до хвоста і дякував за те, що він дозволив вбити себе: «Відпочивай, старший брат».
Всі ці приклади дозволяють зрозуміти ставлення стародавньої людини до навколишнього світу. Весь світ для нього одушевлений. Це відноситься не тільки до тварин і рослин, але і річках, скель, каменів, домашнього начиння і т.д.
Друга відмінна риса уявлення про світ древньої людини - оборотнічество, коли все може перетворюватися на все, відсутнє уявлення про жорсткі межах, які поділяють різні явища і процеси в світі. Це світ, в якому немає нічого неможливого, немає стійких законів і форм. Згідно з міфами, людина може перетворитися на звіра або камінь і навпаки, він може миттєво переміщатися, літати, бути відразу в декількох місцях.
Своєрідно тут і ставлення до смерті. Це просто перехід в інший стан, у світ духів предків, який тісно пов'язаний зі світом живих. Людина переконаний також, що від його безпосередніх дій залежить стан справ в навколишньому світі. Практично у всіх стародавніх суспільствах існували обряди, спрямовані на збільшення кількості дичини, підвищення родючості грунту, нормальне протікання всього річного циклу і т.д. Це продукують обряди. Наприклад, австралійські аборигени вважали, що збільшення кількості тварин і рослин, досягається оновленням малюнків міфічних істот, зроблених в печерах, або простим проголошенням їх назв. Є також обряди, що забезпечують нормальне існування всього світу, його щорічне оновлення.
Характерна особливість уявлення про світ на цій стадії розвитку світогляду-відсутність у світі випадковості. Немає випадкових подій; якщо щось відбулося, воно відбулося з чиєїсь волі. Наступна особливість свідомості цьому ступені розвитку - своєрідне розуміння причинності. Уявлення про причинно-наслідкових зв'язках є найбільш важливим у структурі мислення людини. Закони, що відкриваються наукою, - це і є стійкі, повторювані причинно-наслідкові відносини навколишньої дійсності. Вони впорядковують різноманітні враження, отримані від зовнішнього світу і визначають всю нашу практичну діяльність.
Європейська наука змогла досягти неймовірних успіхів у пізнанні зовнішнього світу внаслідок того, що вона спиралася на таке уявлення про світ, в якому діють абстрактні, безособові сили: тяжіння, відштовхування, інерція, прискорення, тертя і т.д., які у процесі хімічної і фізичної взаємодії.
Для свідомості нижчих ступенів розвитку, як було вже сказано, безособової реальності не існує. Тому, відшукуючи причину якоїсь події, людина, перш за все, шукав відповідь на питання «хто це зробив», «хто винен». Він шукає цілеспрямовану волю, що здійснювало дію.
У Єгипті, де записи про розлив Нілу велися з самих ранніх часів, фараон, тим не менше, щорічно підносив Нілу дари в той час, коли він повинен був розлитися. До цих дарів додавався документ, де у формі наказу були викладені зобов'язання Нілу, і все це кидали у річку. У будь-якій ситуації: людина спіткнувся об камінь, на нього з дерева впала змія, удача або, навпаки, невдача на полюванні, смерть або хвороба - у всіх випадках шукають відповідь на питання, хто за цим стоїть, хто винен.
Виділена раніше риса міфопоетичного свідомості - оборотнічество, зв'язок всього з усім - дозволяє зрозуміти ще одну рису уявлень цієї свідомості про причинність. Причиною якоїсь події чи явища можуть порахувати будь-яке інше подія, суміжне в часі.
Етнографи, що спостерігали життя африканських аборигенів, наводять багато прикладів подібного роду. Так, після висадки католицьких місіонерів припинилися дощі, і посіви почали страждати від посухи. Місцеві жителі вирішили, що в усьому винні місіонери і особливо їхні довгі ряси - сутани.
Дослідники наводять приклади, коли білий кінь, гумовий плащ, дивна капелюх, крісло-гойдалка, який-небудь незнайомий інструмент, вітрильник викликали хвилювання серед місцевого африканського населення. І якщо траплялася якась біда, то причину бачили у надзвичайному явище. Це почасти пояснює стабільність, незмінність життя цих племен. Будь-який виготовлений людиною предмет вважається «живим», наділеним певними здібностями, причому його «здібності» залежать від форми даного предмета, орнаменту, будь дрібної деталі. Якщо предмет-лук, стріли, домашнє начиння - зроблений «як треба», за тим зразком, за яким робилися такі предмети, їм можна користуватися спокійно. Будь-яка зміна форми, на думку людини древньої культури, може викликати непередбачувані наслідки.
Ще одну особливість міфопоетичного свідомості, можна визначити як «плинність сутності». Взагалі сутність - стійка визначеність предмета, проявляється через якісь другорядні властивості.
Для міфопоетичного свідомості, як зазначалося раніше, не існує стійкої сутності предмета, все може перетворюватися на все і все пов'язане з усім. Нестійкість, розмитість меж між предметами і явищами, уявлення про сутність як про таку собі духовну силу, «здібності», яка може переходити від людини до предмета, від предмета до людини тощо, все це можна визначити як дифузію, плинність сутності. Вона як би випромінюється, розподіляється між різними предметами, не перестаючи залишатися єдиною і пов'язуючи ці предмети в певну єдність.
Так у міфопоетичному свідомості існує уявлення про тісний зв'язок між предметом і його іменем, предметом і його частиною, предметом і його зображенням і т.д. Навіть тінь предмета або людини - їх нерозривний складова частина. Тому, впливаючи на тінь, вимовляючи ім'я або впливаючи на щось, співпричетне людині (волосся, нігті, частини одягу), можна, на думку людей, що стоять на низькому ступені розвитку, впливати, позитивно чи негативно, і на саму людину.
Товариства, які стоять на різних щаблях історичного розвитку, відрізняються своїм ставленням до минулого і майбутнього. Сучасне суспільство спрямоване в майбутнє; минуле не має для нього особливої цінності. У ранні епохи існувало зовсім інше ставлення людини до минулого, майбутнього і сьогодення. Для нього час ділиться на тривалий минуле, сьогодення і практично відсутній майбутнє. У той час як для сучасної людини є невизначений минуле, короткий сьогодення і нескінченне майбутнє.
Життя, спрямована на відтворення зразка, орієнтує людину на минуле. Ця ніби вбирає в себе минуле, а майбутнє є повторення цього. Згідно з уявленнями цього періоду час циклічно, воно являє собою відтворення, повторення вже колишнього.
Перед людиною архаїчного періоду не стояла проблема особистого вибору способу життя. Він не перебував у болісному пошуку сенсу життя, істинного блага, праведного шляху. Це все приходить пізніше, з руйнуванням традиційного суспільства, коли розмикається колесо народжень і виникає ідея індивідуальної долі, особистого життєвого шляху.
Сучасний тип передачі досвіду радикально відрізняється від міфологічного, передбачає його розчленування на певні елементи. Найважливіше місце в ньому займає теоретичне знання, яке міститься в шкільних та вузівських підручниках, наукових виданнях. Воно містить опис об'єктів діяльності (у наукових теоріях) і способів діяльності. Сучасна культура, на відміну від міфологічної, спрямована на створення новацій у всіх сферах діяльності.
Однак у сучасному світі, в нашій культурі присутні частинки культури міфологічної. Архаїчне суспільство зберігається завдяки тому, що молодші повторюють досвід старших, старші зберігають досвід минулих. Це нагадує армійську структуру: старші навчають і наказують, молодші - виконують накази і, поступово дорослішає, самі проходять щаблі старшинства від рядового до полковника і генерала. Життя громади визначає воля верховного бога, життя армії - головнокомандувача.
Міфологічна свідомість незримо присутній у світогляді сучасної людини: це забобони - зв'язок незв'язаних подій і дій, віра у талісмани, ворожіння, чаклунство. Безоглядна, беззастережна віра в могутність медицини або реклами, сліпе слідування стереотипам - все це пережиток міфологічного світогляду, елемент становлення людської культури.
Таким чином, можна підсумувати, що для міфологічної свідомості немає нічого сталого, все здатне перетворюватися на все і все пов'язане з усім. Подання про зв'язок всього з усім було основою магії, чаклунства, ворожіння, різних обрядів. Для міфологічної свідомості у світі немає нічого безособового, неживого, в основі будь-якого явища або події лежить прихована сила, воля. У кінцевому рахунку, воля богів керує світом.
Висновок
Все сказане дозволяє виділити основна відмінність міфологічних уявлень про світ від сучасного погляду на нього. Світ давньої людини ділиться на якісно різні сфери: верх - низ, праве - ліве і т.д. На противагу цьому, з точки зору сучасної науки, простір однорідне, одно самому собі в кожній його частині. Цілком неістотно, відбувається якась подія на півночі чи на півдні, праворуч або ліворуч від нас. Скрізь діють одні й ті ж закони, відкриті наукою. Сучасна наука, власне, починається з ідеї однорідності простору, докази того, що всюди в світі діють одні і ті ж сили і в цьому плані «небо» нічим не відрізняється від землі.
Для міфологічної свідомості немає нічого сталого, все здатне перетворюватися на все і все пов'язане з усім. Подання про зв'язок всього з усім було основою магії, чаклунства, ворожіння, різних обрядів. Для міфологічної свідомості у світі немає нічого безособового, неживого, в основі будь-якого явища або події лежить прихована сила, воля. У кінцевому рахунку, воля богів керує світом. Ряд міфологічних уявлень зберігся у світогляді сучасної людини, і нагадує нам про спадкоємність явищ культури.
Список використаної літератури
1. Кохановський В.П., Золотухіна Є.В., Лешкевіч Т.Г., Фатхі Т.Б. Філософія для аспірантів: Навчальний посібник. Вид. 2-е - Ростов н / Д: "Фенікс", 2003. - 448 с.
2. Голубінцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів. / Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2004.
3. Спиркин А.С. Філософія. М., 2001
4. Вступ до філософії. 2 частини. М. 1983.
5. Філософський словник / під ред. Фролова І.Т. М. 1991.
6. Філософія. Підручник / за ред. Кохановського, Ростов-на-Дону. 1991.
«Міфологія: минуле і сьогодення»
Зміст
Введення
1. Особливості виникнення і відтворення міфологічної свідомості
2. Світ і людина в міфі і сучасному світогляді
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Відомо, що можна виділити два типи трансляції культури в суспільстві: традиційний і сучасний. Традиційне суспільство - суспільство допромишленное, тобто стародавнє і середньовічне, суспільство, в якому панують звичаї і традиції минулого. Передача досвіду з покоління в покоління в традиційному суспільстві відбувається у формі передачі традицій, звичаїв, тобто цілісних, нерозчленованих «блоків» діяльності, відтворених в незмінному вигляді в певній ситуації. Індивід повинен засвоїти певну послідовність дій, успадкованих від предків: як орати, сіяти, збирати врожай, виготовити необхідні знаряддя праці, будувати, лікувати і т.д. Тим самим він знаходить різні навички і вміння, практичне «знання», яке може бути в тій чи іншій мірі усвідомленим і вербалізовані, вираженим у словах і поняттях. Сучасна культура, в тому числі і філософія, була створена не на порожньому місці, вона ввібрала в себе елементи попередніх форм світогляду. Актуальність цієї роботи визначається необхідністю розглянути процес становлення людської культури від її витоків, що буде сприяти більш глибокому розумінню загальнолюдських проблем, що розглядаються філософією.
Мета цієї роботи - зрозуміти, як і чому виникають міфологічні уявлення та чому вони руйнуються, породжуючи сучасні форми свідомості, зокрема, філософію.
У відповідності з поставленою метою, можна виділити два завдання, які необхідно вирішити в ході даного дослідження:
· Розглянути особливості виникнення і відтворення міфологічної свідомості
· Виявити основні закономірності формування картини світу та уявлень про людину в міфі і сучасному світогляді
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються особливості виникнення і сутність міфології як архаїчного світогляду, властивого первісного суспільству, в третьому дається огляд основних властивостей міфологічної картини світу, характерних уявлень про людину, а також відтворення міфологічного світогляду в культурному житті сучасної людини, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому зазначені основні першоджерела за темою роботи.
1. Особливості виникнення і відтворення міфологічної свідомості
Міфологія - світогляд суспільства епохи полювання і збирання, ранніх форм землеробства. «Міф» - у перекладі з давньогрецької «слово», «розповідь». Міфи - це розповіді про діяльність предків, богів, героїв про походження світу різних природних явищ і суспільних установ - норм, звичаїв, правил поведінки. З точки зору сучасної людини міфи - це казки, фантастичні уявлення, вигадки, за допомогою яких людина намагалася пояснити навколишній світ. Дійсно, міфи з часом стають казками. Це відбувається, коли в міфи перестають вірити. Але спочатку міфи - частина реального життя і події, в них описані, сприймаються як те, що було насправді. Більше того, події, описані в міфі, розглядаються як події найважливіші в житті світу і родового колективу. Міфи - священна історія роду. У міфологічному минулому були закладені основи всього, і тільки завдяки цьому рід може існувати. Міфи були частиною реального життя. Щоб зрозуміти міфологічна свідомість, треба зрозуміти реальне життя, спосіб існування в світі людини тієї далекої епохи.
Різні типи відтворення досвіду передбачають різні форми соціальності і різні форми свідомості. Дослідники культури традиційного суспільства відзначають найважливішу особливість діяльності індивіда цієї культури. Будь-яке значима дія людини традиційного суспільства є відтворення «прадействія», повторення міфічного «зразка». Те, що він робить, вже робилося. Його життя - безперервне повторення дій, відкритих іншими - богами, предками або героями.
В одній з індійських священних книг «Чатападха Брахмана» говориться: «Ми повинні робити те, що робили спочатку боги» [3, с.51]. У цій прислів'ї виражений основний принцип поведінки людини традиційної культури. Будь-які значущі дії повторюють, відтворюють «зразок» - дії предків або богів. Предки встановили всі ритуали і повели їх виконувати. Встановлення ритуалів і заборон розглядалося як перехід від дикості і хаосу до порядку. Людина лише повторює акт творіння. Виготовлення знарядь праці, домашнього начиння, трудові операції, одруження, танці, поєдинки - все це відтворення «зразка», заданого предками або богами. Для всіх земних предметів, будов, частин ландшафту, дій існує «небесний» прообраз, архетип. Такі уявлення можна знайти в міфах різних народів.
Оскільки в громаді досвід передається у формі навичок і вмінь, які молодші повинні засвоїти, наслідуючи старшим, то соціальна структура заснована на авторитеті і влади старших, старійшин. Вони - хранителі досвіду, який, у свою чергу, отримали від минулих предків. Цей ланцюжок завершується першопредком, культурним героєм чи богом, який був першим, який навчив людей, як треба жити.
Розгляд родової громади як ієрархічної структури, дозволяє зрозуміти багато сторін її життя, і головне - її свідомість, систему уявлень про навколишню дійсність. У ній боги і предки - позначення кінцевої причини: від кого виходить наказ, веління робити щось або заборона на певні дії. Предки наказують і забороняють, живі їм підпорядковуються. Невиконання встановлених предками норм тягне за собою покарання. Як покарання богів сприймаються смерть, неврожай, повінь, війни і т.д. Життя індивіда підпорядкована масі приписів і заборон (табу), зміст яких не з'ясовується і не обговорюється. Так треба, так велено, так робили предки - це основний принцип дії в громаді.
Сім'я і армія - два сучасних аналога родового колективу. В армії немає добра і зла, немає моралі, оскільки немає свободи вибору. Там є накази і статут, заохочення і покарання за їх виконання або невиконання. В армії (і в громаді) немає роздуми, пізнання, творчості, немає свободи. Принаймні, вони там не є необхідними елементами. Новобранці приходять і йдуть, а армія завжди є. Знову приходить молодий солдат займає місце минає, отримує його професію і посаду. Те ж і в громаді: народився отримує ім'я предка, тотожне посади і займає своє місце в родовому колективі. Це іменний спосіб трансляції культури: закріплення за ім'ям-посадою певного набору навичок і вмінь. Новобранці приходять і йдуть, а армія завжди є. Так і громада існує в зміні поколінь.
Основні правила взаємовідносин в армії і в родовій громаді теж збігаються. Кожен має право на свою частку їжі і на підтримку та захист своїх. Всі відповідають за кожного і кожен за всіх. Цінують тих, хто готовий жертвувати собою заради інших, вірність і відданість. Не можна бути слабким, не можна бути не таким, як усі, не можна бути жадібним і боягузливим, треба ділитися з усіма, не можна бути егоїстом. Треба виконувати покладене і підкорятися старшим.
Міфологічна картина світу, як і будь-яка інша, заснована на протиставленні «порядок-хаос». Вона «пояснює», що таке порядок, хто його підтримує, хто порушує і що треба робити, щоб був порядок, а не хаос. Картина світу дає «зразок», що «треба робити». Боги з хаосу створили порядок, розставивши все по своїх місцях і вказавши, що і як треба робити. Поки воля предків виповнюється, ритуали відтворюються - існує порядок; їх порушення веде до безладу. Безлад завжди існує поряд з порядком і загрожує його поглинути. Безлад - «дике» стан, недотримання заборон, відсутність правил, свавілля.
Порядок - встановлення предків-богів, які перемогли сили хаосу. Сили хаосу періодично вириваються на свободу і ламають усталений порядок: дракони, чудовиська, і т.д., все це знаряддя темних сил. У менших масштабах хаос породжується порушенням заборон (табу), свавіллям, несправедливих людей. У цьому випадку необхідне очищення, покаяння, жертва. Порядок і хаос насамперед у руках богів, але також і в руках людини (особливо вождя або жерця). Чим ближче людина до світу предків, тим більше він відповідальний за порядок і тим більше заборон повинен дотримуватися. Будь-яке порушення порядку - хвороби, посухи, повені і т.д. - Кара богів, тому для відновлення порядку треба з'ясувати причину гніву богів, дізнатися, чого хочуть боги. Це можливо зробити через певні процедури: гадання, прорікання і т.д.
Багато дослідників розглядають міфи як спробу пояснення причинних зв'язків і в цьому сенсі порівнюють міф з наукою. Відомо, що більшість міфів носили етіологічний характер, тобто розповідали про походження різних предметів, ремесел і звичаїв, у тому числі, про походження світу і людини.
Але головна функція міфу не в тому, щоб пояснювати походження світу. Міф говорить про те, хто і що повинен робити, і чому: хто в світі головний, хто панує, хто підкоряється, які боги за що відповідають і до якогось бога треба звертатися в тому чи іншому випадку. Це і є найважливіше знання про світ - знання волі богів. Старійшини стоять ближче всіх до миру предків і тлумачать їх волю. Пізніше ця функція переходить до жерці, вождю, царя чи священику. Спілкування з предками і богами поступово перетворюється в особливе мистецтво, доступне тільки обраним.
Як відомо, вони є, перш за все, «культурними героями», творцями «зразка», архетипових дії. Але вони мають також певним характером, який пояснює різні порушення порядку, позитивні чи негативні, в житті людей. У міфах африканських народів вищий бог, деміург, творець людей і всього світу, часто постає як дратівливий і самозакоханий старець. Від нього залежить урожай, кількість дітей в сім'ях, їх доля.
У міфах збереглися розповіді про ту далеку пору, коли люди жили в безпосередній близькості від бога. У цих міфах бог представлений людиною, наділеним марнославством, ласим на лестощі, самолюбним, чутливим до вищих знаків уваги.
Міфи для древньої людини така ж реальність як наукові теорії для людини сучасного. За допомогою того й іншого людина орієнтується у світі, інтерпретує відбуваються в ньому. Оскільки життя родової громади заснована на повторенні дій предків, практик-ритуалів, підкоряють собі індивіда і мають форму наказу, безумовного веління, яке необхідно виконувати, світовий порядок також розглядається як існуючий з волі богів, заснований на відтворенні якогось перводействія, «зразка», заданого колись богом.
2. Світ і людина в міфі і сучасному світогляді
Виділимо деякі найважливіші риси уявлень про світ людини періоду полювання, збирання і примітивного землеробства. Ставлення до світу. Головна відмінність у відношенні сучасного та стародавнього людини до навколишнього світу полягає в тому, що для сучасної людини світ є безособовий світовий порядок, де панують не залежать від людини об'єктивні закони.
Для древньої людини світ не безособовий. Це сукупність живих, активних істот, наділених волею і розумом. Для первісної людини неживого світу, не існує. Звір, рослина, удар грому, тінь, камінь, об який спіткнувся, у всьому він бачить активне життя, волю, яка може або допомогти йому в якійсь справі, або нашкодити. Світ наповнений таємничими силами, які треба залучати на свій бік проханнями, заклинаннями, жертвопринесеннями, магічними діями і т.д.
Мисливцеві, наприклад, недостатньо бути спритним і сміливим, добре звати місцевість і звички звіра. Йому ще потрібно вести себе так, щоб ніяка сила не була ворожа його діям. Полюванні передує ряд попередніх дій і обрядів, які повинні змусити звіра з'явитися в потрібному місці. Це, наприклад, танець бізона, який виконують мисливці до тих пір, поки не з'являються бізони, чи танець ведмедя, який може тривати кілька днів. Використовуються також різні предмети - фетиші, які повинні допомогти мисливцю підпорядкувати собі звіра. Ряд обрядів відбувається також над самим мисливцем. Перед полюванням індіанці дотримувалися восьмиденний піст, під час якого їм не дозволялося навіть ковтнути води. Зброя та інше спорядження також піддавалося магічним операцій, які повинні наділити їх особливою силою.
Навіть коли дичину вбита, необхідні нові магічні обряди для завершення всього кола. Ці обряди повинні умилостивити жертву, запобігти помста з боку вбитої тварини. Наприклад, убитий олень кладе так, що задні ноги його звернені на схід. Перед ним ставлять чашку з їжею. Кожен з індіанців підходив до оленя, гладив його правою рукою від морди до хвоста і дякував за те, що він дозволив вбити себе: «Відпочивай, старший брат».
Всі ці приклади дозволяють зрозуміти ставлення стародавньої людини до навколишнього світу. Весь світ для нього одушевлений. Це відноситься не тільки до тварин і рослин, але і річках, скель, каменів, домашнього начиння і т.д.
Друга відмінна риса уявлення про світ древньої людини - оборотнічество, коли все може перетворюватися на все, відсутнє уявлення про жорсткі межах, які поділяють різні явища і процеси в світі. Це світ, в якому немає нічого неможливого, немає стійких законів і форм. Згідно з міфами, людина може перетворитися на звіра або камінь і навпаки, він може миттєво переміщатися, літати, бути відразу в декількох місцях.
Своєрідно тут і ставлення до смерті. Це просто перехід в інший стан, у світ духів предків, який тісно пов'язаний зі світом живих. Людина переконаний також, що від його безпосередніх дій залежить стан справ в навколишньому світі. Практично у всіх стародавніх суспільствах існували обряди, спрямовані на збільшення кількості дичини, підвищення родючості грунту, нормальне протікання всього річного циклу і т.д. Це продукують обряди. Наприклад, австралійські аборигени вважали, що збільшення кількості тварин і рослин, досягається оновленням малюнків міфічних істот, зроблених в печерах, або простим проголошенням їх назв. Є також обряди, що забезпечують нормальне існування всього світу, його щорічне оновлення.
Характерна особливість уявлення про світ на цій стадії розвитку світогляду-відсутність у світі випадковості. Немає випадкових подій; якщо щось відбулося, воно відбулося з чиєїсь волі. Наступна особливість свідомості цьому ступені розвитку - своєрідне розуміння причинності. Уявлення про причинно-наслідкових зв'язках є найбільш важливим у структурі мислення людини. Закони, що відкриваються наукою, - це і є стійкі, повторювані причинно-наслідкові відносини навколишньої дійсності. Вони впорядковують різноманітні враження, отримані від зовнішнього світу і визначають всю нашу практичну діяльність.
Європейська наука змогла досягти неймовірних успіхів у пізнанні зовнішнього світу внаслідок того, що вона спиралася на таке уявлення про світ, в якому діють абстрактні, безособові сили: тяжіння, відштовхування, інерція, прискорення, тертя і т.д., які у процесі хімічної і фізичної взаємодії.
Для свідомості нижчих ступенів розвитку, як було вже сказано, безособової реальності не існує. Тому, відшукуючи причину якоїсь події, людина, перш за все, шукав відповідь на питання «хто це зробив», «хто винен». Він шукає цілеспрямовану волю, що здійснювало дію.
У Єгипті, де записи про розлив Нілу велися з самих ранніх часів, фараон, тим не менше, щорічно підносив Нілу дари в той час, коли він повинен був розлитися. До цих дарів додавався документ, де у формі наказу були викладені зобов'язання Нілу, і все це кидали у річку. У будь-якій ситуації: людина спіткнувся об камінь, на нього з дерева впала змія, удача або, навпаки, невдача на полюванні, смерть або хвороба - у всіх випадках шукають відповідь на питання, хто за цим стоїть, хто винен.
Виділена раніше риса міфопоетичного свідомості - оборотнічество, зв'язок всього з усім - дозволяє зрозуміти ще одну рису уявлень цієї свідомості про причинність. Причиною якоїсь події чи явища можуть порахувати будь-яке інше подія, суміжне в часі.
Етнографи, що спостерігали життя африканських аборигенів, наводять багато прикладів подібного роду. Так, після висадки католицьких місіонерів припинилися дощі, і посіви почали страждати від посухи. Місцеві жителі вирішили, що в усьому винні місіонери і особливо їхні довгі ряси - сутани.
Дослідники наводять приклади, коли білий кінь, гумовий плащ, дивна капелюх, крісло-гойдалка, який-небудь незнайомий інструмент, вітрильник викликали хвилювання серед місцевого африканського населення. І якщо траплялася якась біда, то причину бачили у надзвичайному явище. Це почасти пояснює стабільність, незмінність життя цих племен. Будь-який виготовлений людиною предмет вважається «живим», наділеним певними здібностями, причому його «здібності» залежать від форми даного предмета, орнаменту, будь дрібної деталі. Якщо предмет-лук, стріли, домашнє начиння - зроблений «як треба», за тим зразком, за яким робилися такі предмети, їм можна користуватися спокійно. Будь-яка зміна форми, на думку людини древньої культури, може викликати непередбачувані наслідки.
Ще одну особливість міфопоетичного свідомості, можна визначити як «плинність сутності». Взагалі сутність - стійка визначеність предмета, проявляється через якісь другорядні властивості.
Для міфопоетичного свідомості, як зазначалося раніше, не існує стійкої сутності предмета, все може перетворюватися на все і все пов'язане з усім. Нестійкість, розмитість меж між предметами і явищами, уявлення про сутність як про таку собі духовну силу, «здібності», яка може переходити від людини до предмета, від предмета до людини тощо, все це можна визначити як дифузію, плинність сутності. Вона як би випромінюється, розподіляється між різними предметами, не перестаючи залишатися єдиною і пов'язуючи ці предмети в певну єдність.
Так у міфопоетичному свідомості існує уявлення про тісний зв'язок між предметом і його іменем, предметом і його частиною, предметом і його зображенням і т.д. Навіть тінь предмета або людини - їх нерозривний складова частина. Тому, впливаючи на тінь, вимовляючи ім'я або впливаючи на щось, співпричетне людині (волосся, нігті, частини одягу), можна, на думку людей, що стоять на низькому ступені розвитку, впливати, позитивно чи негативно, і на саму людину.
Товариства, які стоять на різних щаблях історичного розвитку, відрізняються своїм ставленням до минулого і майбутнього. Сучасне суспільство спрямоване в майбутнє; минуле не має для нього особливої цінності. У ранні епохи існувало зовсім інше ставлення людини до минулого, майбутнього і сьогодення. Для нього час ділиться на тривалий минуле, сьогодення і практично відсутній майбутнє. У той час як для сучасної людини є невизначений минуле, короткий сьогодення і нескінченне майбутнє.
Життя, спрямована на відтворення зразка, орієнтує людину на минуле. Ця ніби вбирає в себе минуле, а майбутнє є повторення цього. Згідно з уявленнями цього періоду час циклічно, воно являє собою відтворення, повторення вже колишнього.
Перед людиною архаїчного періоду не стояла проблема особистого вибору способу життя. Він не перебував у болісному пошуку сенсу життя, істинного блага, праведного шляху. Це все приходить пізніше, з руйнуванням традиційного суспільства, коли розмикається колесо народжень і виникає ідея індивідуальної долі, особистого життєвого шляху.
Сучасний тип передачі досвіду радикально відрізняється від міфологічного, передбачає його розчленування на певні елементи. Найважливіше місце в ньому займає теоретичне знання, яке міститься в шкільних та вузівських підручниках, наукових виданнях. Воно містить опис об'єктів діяльності (у наукових теоріях) і способів діяльності. Сучасна культура, на відміну від міфологічної, спрямована на створення новацій у всіх сферах діяльності.
Однак у сучасному світі, в нашій культурі присутні частинки культури міфологічної. Архаїчне суспільство зберігається завдяки тому, що молодші повторюють досвід старших, старші зберігають досвід минулих. Це нагадує армійську структуру: старші навчають і наказують, молодші - виконують накази і, поступово дорослішає, самі проходять щаблі старшинства від рядового до полковника і генерала. Життя громади визначає воля верховного бога, життя армії - головнокомандувача.
Міфологічна свідомість незримо присутній у світогляді сучасної людини: це забобони - зв'язок незв'язаних подій і дій, віра у талісмани, ворожіння, чаклунство. Безоглядна, беззастережна віра в могутність медицини або реклами, сліпе слідування стереотипам - все це пережиток міфологічного світогляду, елемент становлення людської культури.
Таким чином, можна підсумувати, що для міфологічної свідомості немає нічого сталого, все здатне перетворюватися на все і все пов'язане з усім. Подання про зв'язок всього з усім було основою магії, чаклунства, ворожіння, різних обрядів. Для міфологічної свідомості у світі немає нічого безособового, неживого, в основі будь-якого явища або події лежить прихована сила, воля. У кінцевому рахунку, воля богів керує світом.
Висновок
Все сказане дозволяє виділити основна відмінність міфологічних уявлень про світ від сучасного погляду на нього. Світ давньої людини ділиться на якісно різні сфери: верх - низ, праве - ліве і т.д. На противагу цьому, з точки зору сучасної науки, простір однорідне, одно самому собі в кожній його частині. Цілком неістотно, відбувається якась подія на півночі чи на півдні, праворуч або ліворуч від нас. Скрізь діють одні й ті ж закони, відкриті наукою. Сучасна наука, власне, починається з ідеї однорідності простору, докази того, що всюди в світі діють одні і ті ж сили і в цьому плані «небо» нічим не відрізняється від землі.
Для міфологічної свідомості немає нічого сталого, все здатне перетворюватися на все і все пов'язане з усім. Подання про зв'язок всього з усім було основою магії, чаклунства, ворожіння, різних обрядів. Для міфологічної свідомості у світі немає нічого безособового, неживого, в основі будь-якого явища або події лежить прихована сила, воля. У кінцевому рахунку, воля богів керує світом. Ряд міфологічних уявлень зберігся у світогляді сучасної людини, і нагадує нам про спадкоємність явищ культури.
Список використаної літератури
1. Кохановський В.П., Золотухіна Є.В., Лешкевіч Т.Г., Фатхі Т.Б. Філософія для аспірантів: Навчальний посібник. Вид. 2-е - Ростов н / Д: "Фенікс", 2003. - 448 с.
2. Голубінцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів. / Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2004.
3. Спиркин А.С. Філософія. М., 2001
4. Вступ до філософії. 2 частини. М. 1983.
5. Філософський словник / під ред. Фролова І.Т. М. 1991.
6. Філософія. Підручник / за ред. Кохановського, Ростов-на-Дону. 1991.