РЕФЕРАТ
по темі:
«Міфи Стародавнього Єгипту»
Зміст
Введення
1.Борьба двох почав у єгипетських міфах
2.Культ зверобогов
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Відомо, що можна виділити два типи трансляції культури в суспільстві: традиційний і сучасний. Традиційне суспільство - суспільство допромишленное, тобто стародавнє і середньовічне, суспільство, в якому панують звичаї і традиції минулого. Передача досвіду з покоління в покоління в традиційному суспільстві відбувається у формі передачі традицій, звичаїв, тобто цілісних, нерозчленованих «блоків» діяльності, відтворених в незмінному вигляді в певній ситуації. Індивід повинен засвоїти певну послідовність дій, успадкованих від предків: як орати, сіяти, збирати врожай, виготовити необхідні знаряддя праці, будувати, лікувати і т.д. Тим самим він знаходить різні навички і вміння, практичне «знання», яке може бути в тій чи іншій мірі усвідомленим і вербалізовані, вираженим у словах і поняттях. Сучасна культура, в тому числі і філософія, була створена не на порожньому місці, вона ввібрала в себе елементи попередніх форм світогляду.
Актуальність цієї роботи визначається необхідністю розглянути процес становлення людської культури від її витоків, що буде сприяти більш глибокому розумінню загальнолюдських проблем, що розглядаються філософією. Стародавній Єгипет до цих пір привертає людей загадками своїх пам'яток, своєї мови і своєю міфологією.
Мета цієї роботи - зрозуміти, як і чому виникають міфологічні уявлення та які особливості міфологічного світогляду в Давньому Єгипті.
У відповідності з поставленою метою, можна виділити два завдання, які необхідно вирішити в ході даного дослідження:
ü розглянути дуалізм як частина міфологічної системи Стародавнього Єгипту;
ü описати культ давньоєгипетських зверобогов, як найбільш характерне явище давньоєгипетської міфології.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються особливості міфологічного дуалізму, характерного для світогляду Стародавнього Єгипту, у третьому дається огляд природних культів, пов'язаних з обожнюванням тварин, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому вказані першоджерела за темою роботи.
1. Боротьба двох почав у єгипетських міфах
Для мислення стародавніх єгиптян характерний дуалізм у розумінні світу, що зводить ціле до єдності і боротьбі двох начал, які відображаються і в двоїстий характер царської влади, і в протиставленні чорної землі і білого піску пустелі, Верхнього і Нижнього Єгипту. Це мислення підкоряється двом принципам магічного світовідчуття, бо виходить з того, що між предметом і його визначенням є взаємозв'язок, а саме: слова втілюють предмети та явища - звідси значення гри слів в історіях про створення світу, - а мова впорядковує їх.
Разом з тим слова богів (ієрогліфічна система письма, складена з картинок, змальованих з натури, що виникла одночасно з графічним мистецтвом Стародавнього Єгипту) являли собою відображення реальності. Зображення живої істоти, неодмінно супроводжується його ім'ям, стає як би здвоєним.
Майже маніакальна пристрасть укладати реальність в рамки стійких вербальних та графічних символів, щоб закріпити її за допомогою однієї з вищих форм чаклунства - ось основна риса давньоєгипетської культури часів фараонів, яка пояснює природу її дивовижних пам'яток і написів.
Саме в рамках цього світовідчуття функціонує своєрідна картина світобудови: нескінченна водна безодня оточує твердь світобудови; на Землі ці води набувають форми морів, вони наповнюють небесний звід, за яким прокладають свій шлях зірки, вони живлять річище підземної ріки (ночами сонце плаває по ній з заходу на схід) і кожен рік заново омивають землю, розливаючись по ній паводком Ніла.
Цей океан, цей світ темряви заповнює собою весь простір Всесвіту до тих пір, поки сонце, Атум-Ра, не підніметься над нею, відтіснивши назад густий морок. З висоти свого становища бог дав форму навколишнього світу, вдихнув у нього повітря, світло і життя, вступивши в бій з силами безодні. Потім він створив богів і людей, тварин і рослини. Але це був лише початок.
Щовечора бог сонця ставав старим: щоранку, знову помолоділий, омита у водах вічності, він знову створював світ і вступав в сутичку, але кожен день величезний змій Апоп гнав сонце до заходу. Людство повстало, змусивши Ра піднятися в небо але він продовжував охороняти порядок, маат, їм встановлений і стало його життя. І ось всім живим істотам доводиться старіти і знову ставати молодими, тут, на землі, подібно до сонця, підпорядковуючись нескінченному круговращению життя, поки їх не торкнеться перст смерті і вони не ввійдуть, як Осіріс, в застигле царство мертвих. Коли ж і Атум повернеться до свого початкового спокою, час і простір перестануть існувати.
Кілька різних міфів і тлумачень кожен по-своєму розповідають про одне, єдиному для всіх творця. Згідно чільному вченню, що зародився в Геліополь, саме Атум-Ра вказав кожної речі її місце, однак жерці Мемфіса стверджували, що першим з'явився Птах (Земля), який створив небо і пустив по ньому сонце. Мудреці казали, що він виносив ідею створення світу в своєму серці (а серце - «стільці думки») і дав їй життя рухом мови (своїм животворящим словом).
Така версія французького вченого Ж. Юайотта. Проте існує й інший сюжет, коли «... люди перестали почитати бога-царя і навіть« замислили проти злі справи ». Тоді Ра зібрав раду найстаріших богів на чолі з прабатьком Нуном (або Атумом), на якому було вирішено покарати людей. На них напустили сонячне око, улюблену дочка Ра, звану в міфі Сехмет або Хатор. Богиня в образі левиці стала вбивати і поглинати людей, їх винищення прийняло такі розміри, що Ра вирішив зупинити її. Проте богиня, розлючена смаком крові, не вгамовувалася ... Тоді її хитрістю напоїли червоним пивом, і вона, сп'янівши, заснула і забула про помсту. Ра ж ... продовжував правити світом ... »[8, с.424].
У часи фараонів розподіл усього сущого на чоловіче і жіноче начало вважалося невід'ємною рисою життя. Творець створив дві божественні пари, які уособлюють фізичний пристрій світу: це - повітря і світло-вогонь, земля і небо. Боги наступного покоління, що стоять ближче до людини, самі багато в чому нагадують людей своєю боротьбою за владу і смертю. Убитий Сетом Осіріс за допомогою Ісіди і Нефтіди знайшов нове життя, переміг над смертю і став переможцем царства мертвих.
Його син Гор, народжена після смерті батька, став володарем Землі, перемігши рідного дядька Сета, який хоч і був вічним «порушником спокою», але в ті часи ще не ототожнювався з вищою силою зла і був неоднозначною фігурою. Його божественна лють наздоганяла з невідворотністю долі, змушуючи живих повертатися назустріч вічності, і допомагала Ра і фараона брати верх над іноземцями і змієм безодні. Про Сеті народжувалися різні легенди. Так, в одній з них Гор і Сет ділили між собою владу над Темної і Червоної землями, в іншій - Сет став володарем Півдня, а Гор - Півночі (нерозривно пов'язаних між собою). Але найчастіше Гор поставав изгоняющим Сета і запановує над тепер уже назавжди упорядкованим світом.
Всі ці ідеї та образи служили основою обожнювання влади фараона. Література ототожнює фараона з Гором - править він землею так, як бог править небом, фараон є тим, який знаходиться під заступництвом двох богинь, що охороняють його владу, є владикою Верхнього і Нижнього Єгипту, Золотим Гором, а також Гором - переможцем бога Сету. Фараон, як спадкоємець творця і владики світу (в кінці Стародавнього царства), має владу над цілим космосом. Саме цей монументальний аспект староєгипетської влади виражається в статуях фараонів раннього періоду, і насамперед у найбільшому шедеврі серед них - піраміді Хефрена. Владний, незворушний, з очима, спрямованими в далекий обрій, де царює його батько Ра, фараон власної особливої зберігає рівновагу світу, якому кожен момент загрожує повернення хаос.
Висновок:
Характерною рисою міфів Стародавнього Єгипту є дуалізм, який передбачає одвічну боротьбу добра і зла, чорного і білого. Перемога доброго початку символізує вічне торжество життя, домінування благого в житті, але також і відображає циклічність, кругообіг явищ природи і соціального життя.
2. Культ зверобогов
Ще однією особливістю давньоєгипетської релігії є величезне значення, яке грав у ній культ живої природи. Численні тварини та рослини шанувалися і самі по собі і як втілення численних богів. Шанування крокодила, який вважався втіленням бога Себека, було поширено більше ніж у двадцяти районах Верхнього і Нижнього Єгипту; багато імен, і навіть імена фараонів, звучали як Себекмесаф («Себек захист його») і Себекхотеп («Себек задоволений»). Культ крокодила брав часто вельми екзотичні для людини іншої культури форми. Нижче ми наведемо опис грецьким географом Страбоном процедури годування тварини, побаченої ним при відвідуванні храму Себека в місті Арсиної: «Годують тварина хлібом, м'ясом і вином; цю їжу завжди приносять з собою чужоземці, які приходять споглядати священна тварина. Наш господар, один із посадовців, який присвячував нас там у містерії, прийшов разом з нами до озера, захопивши від обіду якусь коржик, смаженого м'яса і глек з вином, змішаним з медом. Ми застали крокодила лежачим на березі озера. Коли жерці підійшли до тварини, то один з них відкрив його пащу, а інший всунув туди корж, потім м'ясо, а потім влив медову суміш. Тоді тварина стрибнуло в озеро і перепливла на інший берег. Але коли підійшов інший чужоземець, теж несучи з собою приношення з початків плодів, то жерці взяли від нього дари; потім вони попрямували бігом навколо озера і, знайшовши крокодила, подібним же чином віддали тварині принесену їжу. »
Культ крокодила був далеко не єдиним у Єгипті. Тим же Страбоном описується і Мемфисский Серапіум - грандіозний некрополь, у якому пізніше при розкопках було виявлено 64 мумії биків Апісів, причому поруч, на спеціальних стелах, з точністю до одного дня царювання того чи іншого фараона вказувалися дати народження і смерті кожного бика, а також початок виконання ним ритуальних функцій. У деяких текстах Апіс представлений як ба бога Пта, а в деяких - як посередник, через якого бог висловлював свою волю. Аналогічним посередником для Ра служив у Геліополь бик Мневіс, а в Гермонте для бога Монту - бик Бухіс. Сокіл (або яструб) шанувався по всьому Єгипту як втілення бога Гора, але міг ототожнюватися також і з іншими богами, наприклад з Монту. Богиня Муті, дружина бога Амона, віділась єгиптянам в образі шуліки, а бог мудрості Той - в образі ібіса. Баран вважався в різних місцях втіленням бога Хнума, але і фіванського бога Амона зображували іноді бараном з загнутими вниз рогами. Понад шістдесят богів і богинь зображувалося у вигляді лева. Найбільш відомою з них є, напевно, мемфіська богиня Сехмет. Шанувалися і мали божественні прообрази також кішки, змії, шакали, різні риби і т.д.
У цьому невгамовному шануванні всіх і вся ми можемо виділити два взаємодоповнюючих аспекти. По-перше, наявність безлічі священних тварин, культ яких брав часто вельми екзотичні форми. По-друге, збереження більшістю богів зооморфного образу чи форми, в якій поєднані людське і тварина початку (наприклад, Гор представлявся як людина з головою сокола). Спробуємо пов'язати ці факти між собою.
Найбільш поширена їх пояснення відсилає до терміна «тотемізм», який висловлює ідею заступництва окремих тварин певного племені, пов'язаному зазвичай з ними єдністю походження. Концепція тотемізму була дуже популярна в кінці минулого - початку нинішнього століття. Деякі великі вчені (наприклад, французький соціолог Е. Дюркгейм) бачили в тотемізмі зародок всіх інших форм релігійного сприйняття світу. Однак подальші дослідження показали, що подібні уявлення є науковим міфом. Під ім'ям «тотемізм» у таких дослідженнях були об'єднані різнорідні явища, майже ніколи не зустрічаються разом: називання окремих племен іменами тварин; культові заборони, пов'язані з тваринами та їх релігійне шанування, визнання деякими племенами спільності свого походження з певними видами тварин. Відповідно і при аналізі зооморфних уявлень давньоєгипетської релігії слово «тотемізм» теж мало що пояснює.
Утворені стародавніми єгиптянами комплекси надзвичайно складною і розгалуженою. Легко виникає релігійний синкретизм, що призводить до ототожнення різних богів чи оголошення одного бога частиною іншого, а також настільки тривале збереження зооморфних вистав є приватним проявом комплексного мислення, в якому ми дізнаємося спадщина первісної культури. Для руйнування подібних комплексів, для відділення один від одного різних їх складових необхідне зростання рефлексії, що викликається, у свою чергу, появою складних соціально-політичних структур, які стають предметом усвідомлення. У Єгипті, як ми вже неодноразово зазначали, цього усвідомлення не відбулося.
Висновок:
Єгипетська релігія починалася з обожнення природних стихій, тварин і рослин, що оточували кожен ном, і виникнення безлічі маленьких пантеонів вельми аморфної структури. Потім, по мірі формування єдиної держави, відбувалася «соціалізація» богів, вони наділялися новими для себе владними повноваженнями в соціумі, і одночасно маленькі пантеони утворили один великий пантеон, втім, не менш аморфний.
Висновок
Світ давньої людини ділиться на якісно різні сфери: верх - низ, праве - ліве і т.д. На противагу цьому, з точки зору сучасної науки, простір однорідне, одно самому собі в кожній його частині. Цілком неістотно, відбувається якась подія на півночі чи на півдні, праворуч або ліворуч від нас. Скрізь діють одні й ті ж закони, відкриті наукою. Сучасна наука, власне, починається з ідеї однорідності простору, докази того, що всюди в світі діють одні і ті ж сили і в цьому плані «небо» нічим не відрізняється від землі.
Для міфологічної свідомості немає нічого сталого, все здатне перетворюватися на все і все пов'язане з усім. Подання про зв'язок всього з усім було основою магії, чаклунства, ворожіння, різних обрядів. Для міфологічної свідомості у світі немає нічого безособового, неживого, в основі будь-якого явища або події лежить прихована сила, воля. У кінцевому рахунку, воля богів керує світом. Ряд міфологічних уявлень зберігся у світогляді сучасної людини, і нагадує нам про спадкоємність явищ культури.
Єгипетська релігія характеризується тривалим збереженням зооморфних уявлень, що є приватним проявом комплексного мислення, в якому ми дізнаємося спадщина первісної культури. Для руйнування подібних комплексів, для відділення один від одного різних їх складових необхідне зростання рефлексії, що викликається, у свою чергу, появою складних соціально-політичних структур, які стають предметом усвідомлення. У Єгипті, як ми вже неодноразово зазначали, цього усвідомлення не відбулося.
Список використаної літератури
1. Асман Я. Єгипет: теологія й благочестя ранньої цивілізації. - М.: Прісцельс, 1999.
2. Напередодні філософії. Духовні шукання стародавньої людини. - - М., 1984.
3. Великовський П. Народи світу. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 1997.
4. Всесвітня галерея: Стародавній Схід. - СПб.: Греція, 1994.
5. Жак К. Єгипет великих фараонів: історія і легенда. - - М., 1992.
6. Ілюстрована історія релігій. Т.1. - М.: Изд-во Валаамського монастиря, 1992. Китай, Єгипет, Вавилон.
7. Історія Стародавнього Сходу. Підручник. - М.: Вища школа, 1998
8. Рубінштейн Р.І. Єгипетська міфологія / / Міфи народів світу. М., 1991. Т. 1. С. 424.
по темі:
«Міфи Стародавнього Єгипту»
Зміст
Введення
1.Борьба двох почав у єгипетських міфах
2.Культ зверобогов
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Відомо, що можна виділити два типи трансляції культури в суспільстві: традиційний і сучасний. Традиційне суспільство - суспільство допромишленное, тобто стародавнє і середньовічне, суспільство, в якому панують звичаї і традиції минулого. Передача досвіду з покоління в покоління в традиційному суспільстві відбувається у формі передачі традицій, звичаїв, тобто цілісних, нерозчленованих «блоків» діяльності, відтворених в незмінному вигляді в певній ситуації. Індивід повинен засвоїти певну послідовність дій, успадкованих від предків: як орати, сіяти, збирати врожай, виготовити необхідні знаряддя праці, будувати, лікувати і т.д. Тим самим він знаходить різні навички і вміння, практичне «знання», яке може бути в тій чи іншій мірі усвідомленим і вербалізовані, вираженим у словах і поняттях. Сучасна культура, в тому числі і філософія, була створена не на порожньому місці, вона ввібрала в себе елементи попередніх форм світогляду.
Актуальність цієї роботи визначається необхідністю розглянути процес становлення людської культури від її витоків, що буде сприяти більш глибокому розумінню загальнолюдських проблем, що розглядаються філософією. Стародавній Єгипет до цих пір привертає людей загадками своїх пам'яток, своєї мови і своєю міфологією.
Мета цієї роботи - зрозуміти, як і чому виникають міфологічні уявлення та які особливості міфологічного світогляду в Давньому Єгипті.
У відповідності з поставленою метою, можна виділити два завдання, які необхідно вирішити в ході даного дослідження:
ü розглянути дуалізм як частина міфологічної системи Стародавнього Єгипту;
ü описати культ давньоєгипетських зверобогов, як найбільш характерне явище давньоєгипетської міфології.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються особливості міфологічного дуалізму, характерного для світогляду Стародавнього Єгипту, у третьому дається огляд природних культів, пов'язаних з обожнюванням тварин, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому вказані першоджерела за темою роботи.
1. Боротьба двох почав у єгипетських міфах
Для мислення стародавніх єгиптян характерний дуалізм у розумінні світу, що зводить ціле до єдності і боротьбі двох начал, які відображаються і в двоїстий характер царської влади, і в протиставленні чорної землі і білого піску пустелі, Верхнього і Нижнього Єгипту. Це мислення підкоряється двом принципам магічного світовідчуття, бо виходить з того, що між предметом і його визначенням є взаємозв'язок, а саме: слова втілюють предмети та явища - звідси значення гри слів в історіях про створення світу, - а мова впорядковує їх.
Разом з тим слова богів (ієрогліфічна система письма, складена з картинок, змальованих з натури, що виникла одночасно з графічним мистецтвом Стародавнього Єгипту) являли собою відображення реальності. Зображення живої істоти, неодмінно супроводжується його ім'ям, стає як би здвоєним.
Майже маніакальна пристрасть укладати реальність в рамки стійких вербальних та графічних символів, щоб закріпити її за допомогою однієї з вищих форм чаклунства - ось основна риса давньоєгипетської культури часів фараонів, яка пояснює природу її дивовижних пам'яток і написів.
Саме в рамках цього світовідчуття функціонує своєрідна картина світобудови: нескінченна водна безодня оточує твердь світобудови; на Землі ці води набувають форми морів, вони наповнюють небесний звід, за яким прокладають свій шлях зірки, вони живлять річище підземної ріки (ночами сонце плаває по ній з заходу на схід) і кожен рік заново омивають землю, розливаючись по ній паводком Ніла.
Цей океан, цей світ темряви заповнює собою весь простір Всесвіту до тих пір, поки сонце, Атум-Ра, не підніметься над нею, відтіснивши назад густий морок. З висоти свого становища бог дав форму навколишнього світу, вдихнув у нього повітря, світло і життя, вступивши в бій з силами безодні. Потім він створив богів і людей, тварин і рослини. Але це був лише початок.
Щовечора бог сонця ставав старим: щоранку, знову помолоділий, омита у водах вічності, він знову створював світ і вступав в сутичку, але кожен день величезний змій Апоп гнав сонце до заходу. Людство повстало, змусивши Ра піднятися в небо але він продовжував охороняти порядок, маат, їм встановлений і стало його життя. І ось всім живим істотам доводиться старіти і знову ставати молодими, тут, на землі, подібно до сонця, підпорядковуючись нескінченному круговращению життя, поки їх не торкнеться перст смерті і вони не ввійдуть, як Осіріс, в застигле царство мертвих. Коли ж і Атум повернеться до свого початкового спокою, час і простір перестануть існувати.
Кілька різних міфів і тлумачень кожен по-своєму розповідають про одне, єдиному для всіх творця. Згідно чільному вченню, що зародився в Геліополь, саме Атум-Ра вказав кожної речі її місце, однак жерці Мемфіса стверджували, що першим з'явився Птах (Земля), який створив небо і пустив по ньому сонце. Мудреці казали, що він виносив ідею створення світу в своєму серці (а серце - «стільці думки») і дав їй життя рухом мови (своїм животворящим словом).
Така версія французького вченого Ж. Юайотта. Проте існує й інший сюжет, коли «... люди перестали почитати бога-царя і навіть« замислили проти злі справи ». Тоді Ра зібрав раду найстаріших богів на чолі з прабатьком Нуном (або Атумом), на якому було вирішено покарати людей. На них напустили сонячне око, улюблену дочка Ра, звану в міфі Сехмет або Хатор. Богиня в образі левиці стала вбивати і поглинати людей, їх винищення прийняло такі розміри, що Ра вирішив зупинити її. Проте богиня, розлючена смаком крові, не вгамовувалася ... Тоді її хитрістю напоїли червоним пивом, і вона, сп'янівши, заснула і забула про помсту. Ра ж ... продовжував правити світом ... »[8, с.424].
У часи фараонів розподіл усього сущого на чоловіче і жіноче начало вважалося невід'ємною рисою життя. Творець створив дві божественні пари, які уособлюють фізичний пристрій світу: це - повітря і світло-вогонь, земля і небо. Боги наступного покоління, що стоять ближче до людини, самі багато в чому нагадують людей своєю боротьбою за владу і смертю. Убитий Сетом Осіріс за допомогою Ісіди і Нефтіди знайшов нове життя, переміг над смертю і став переможцем царства мертвих.
Його син Гор, народжена після смерті батька, став володарем Землі, перемігши рідного дядька Сета, який хоч і був вічним «порушником спокою», але в ті часи ще не ототожнювався з вищою силою зла і був неоднозначною фігурою. Його божественна лють наздоганяла з невідворотністю долі, змушуючи живих повертатися назустріч вічності, і допомагала Ра і фараона брати верх над іноземцями і змієм безодні. Про Сеті народжувалися різні легенди. Так, в одній з них Гор і Сет ділили між собою владу над Темної і Червоної землями, в іншій - Сет став володарем Півдня, а Гор - Півночі (нерозривно пов'язаних між собою). Але найчастіше Гор поставав изгоняющим Сета і запановує над тепер уже назавжди упорядкованим світом.
Всі ці ідеї та образи служили основою обожнювання влади фараона. Література ототожнює фараона з Гором - править він землею так, як бог править небом, фараон є тим, який знаходиться під заступництвом двох богинь, що охороняють його владу, є владикою Верхнього і Нижнього Єгипту, Золотим Гором, а також Гором - переможцем бога Сету. Фараон, як спадкоємець творця і владики світу (в кінці Стародавнього царства), має владу над цілим космосом. Саме цей монументальний аспект староєгипетської влади виражається в статуях фараонів раннього періоду, і насамперед у найбільшому шедеврі серед них - піраміді Хефрена. Владний, незворушний, з очима, спрямованими в далекий обрій, де царює його батько Ра, фараон власної особливої зберігає рівновагу світу, якому кожен момент загрожує повернення хаос.
Висновок:
Характерною рисою міфів Стародавнього Єгипту є дуалізм, який передбачає одвічну боротьбу добра і зла, чорного і білого. Перемога доброго початку символізує вічне торжество життя, домінування благого в житті, але також і відображає циклічність, кругообіг явищ природи і соціального життя.
2. Культ зверобогов
Ще однією особливістю давньоєгипетської релігії є величезне значення, яке грав у ній культ живої природи. Численні тварини та рослини шанувалися і самі по собі і як втілення численних богів. Шанування крокодила, який вважався втіленням бога Себека, було поширено більше ніж у двадцяти районах Верхнього і Нижнього Єгипту; багато імен, і навіть імена фараонів, звучали як Себекмесаф («Себек захист його») і Себекхотеп («Себек задоволений»). Культ крокодила брав часто вельми екзотичні для людини іншої культури форми. Нижче ми наведемо опис грецьким географом Страбоном процедури годування тварини, побаченої ним при відвідуванні храму Себека в місті Арсиної: «Годують тварина хлібом, м'ясом і вином; цю їжу завжди приносять з собою чужоземці, які приходять споглядати священна тварина. Наш господар, один із посадовців, який присвячував нас там у містерії, прийшов разом з нами до озера, захопивши від обіду якусь коржик, смаженого м'яса і глек з вином, змішаним з медом. Ми застали крокодила лежачим на березі озера. Коли жерці підійшли до тварини, то один з них відкрив його пащу, а інший всунув туди корж, потім м'ясо, а потім влив медову суміш. Тоді тварина стрибнуло в озеро і перепливла на інший берег. Але коли підійшов інший чужоземець, теж несучи з собою приношення з початків плодів, то жерці взяли від нього дари; потім вони попрямували бігом навколо озера і, знайшовши крокодила, подібним же чином віддали тварині принесену їжу. »
Культ крокодила був далеко не єдиним у Єгипті. Тим же Страбоном описується і Мемфисский Серапіум - грандіозний некрополь, у якому пізніше при розкопках було виявлено 64 мумії биків Апісів, причому поруч, на спеціальних стелах, з точністю до одного дня царювання того чи іншого фараона вказувалися дати народження і смерті кожного бика, а також початок виконання ним ритуальних функцій. У деяких текстах Апіс представлений як ба бога Пта, а в деяких - як посередник, через якого бог висловлював свою волю. Аналогічним посередником для Ра служив у Геліополь бик Мневіс, а в Гермонте для бога Монту - бик Бухіс. Сокіл (або яструб) шанувався по всьому Єгипту як втілення бога Гора, але міг ототожнюватися також і з іншими богами, наприклад з Монту. Богиня Муті, дружина бога Амона, віділась єгиптянам в образі шуліки, а бог мудрості Той - в образі ібіса. Баран вважався в різних місцях втіленням бога Хнума, але і фіванського бога Амона зображували іноді бараном з загнутими вниз рогами. Понад шістдесят богів і богинь зображувалося у вигляді лева. Найбільш відомою з них є, напевно, мемфіська богиня Сехмет. Шанувалися і мали божественні прообрази також кішки, змії, шакали, різні риби і т.д.
У цьому невгамовному шануванні всіх і вся ми можемо виділити два взаємодоповнюючих аспекти. По-перше, наявність безлічі священних тварин, культ яких брав часто вельми екзотичні форми. По-друге, збереження більшістю богів зооморфного образу чи форми, в якій поєднані людське і тварина початку (наприклад, Гор представлявся як людина з головою сокола). Спробуємо пов'язати ці факти між собою.
Найбільш поширена їх пояснення відсилає до терміна «тотемізм», який висловлює ідею заступництва окремих тварин певного племені, пов'язаному зазвичай з ними єдністю походження. Концепція тотемізму була дуже популярна в кінці минулого - початку нинішнього століття. Деякі великі вчені (наприклад, французький соціолог Е. Дюркгейм) бачили в тотемізмі зародок всіх інших форм релігійного сприйняття світу. Однак подальші дослідження показали, що подібні уявлення є науковим міфом. Під ім'ям «тотемізм» у таких дослідженнях були об'єднані різнорідні явища, майже ніколи не зустрічаються разом: називання окремих племен іменами тварин; культові заборони, пов'язані з тваринами та їх релігійне шанування, визнання деякими племенами спільності свого походження з певними видами тварин. Відповідно і при аналізі зооморфних уявлень давньоєгипетської релігії слово «тотемізм» теж мало що пояснює.
Утворені стародавніми єгиптянами комплекси надзвичайно складною і розгалуженою. Легко виникає релігійний синкретизм, що призводить до ототожнення різних богів чи оголошення одного бога частиною іншого, а також настільки тривале збереження зооморфних вистав є приватним проявом комплексного мислення, в якому ми дізнаємося спадщина первісної культури. Для руйнування подібних комплексів, для відділення один від одного різних їх складових необхідне зростання рефлексії, що викликається, у свою чергу, появою складних соціально-політичних структур, які стають предметом усвідомлення. У Єгипті, як ми вже неодноразово зазначали, цього усвідомлення не відбулося.
Висновок:
Єгипетська релігія починалася з обожнення природних стихій, тварин і рослин, що оточували кожен ном, і виникнення безлічі маленьких пантеонів вельми аморфної структури. Потім, по мірі формування єдиної держави, відбувалася «соціалізація» богів, вони наділялися новими для себе владними повноваженнями в соціумі, і одночасно маленькі пантеони утворили один великий пантеон, втім, не менш аморфний.
Висновок
Світ давньої людини ділиться на якісно різні сфери: верх - низ, праве - ліве і т.д. На противагу цьому, з точки зору сучасної науки, простір однорідне, одно самому собі в кожній його частині. Цілком неістотно, відбувається якась подія на півночі чи на півдні, праворуч або ліворуч від нас. Скрізь діють одні й ті ж закони, відкриті наукою. Сучасна наука, власне, починається з ідеї однорідності простору, докази того, що всюди в світі діють одні і ті ж сили і в цьому плані «небо» нічим не відрізняється від землі.
Для міфологічної свідомості немає нічого сталого, все здатне перетворюватися на все і все пов'язане з усім. Подання про зв'язок всього з усім було основою магії, чаклунства, ворожіння, різних обрядів. Для міфологічної свідомості у світі немає нічого безособового, неживого, в основі будь-якого явища або події лежить прихована сила, воля. У кінцевому рахунку, воля богів керує світом. Ряд міфологічних уявлень зберігся у світогляді сучасної людини, і нагадує нам про спадкоємність явищ культури.
Єгипетська релігія характеризується тривалим збереженням зооморфних уявлень, що є приватним проявом комплексного мислення, в якому ми дізнаємося спадщина первісної культури. Для руйнування подібних комплексів, для відділення один від одного різних їх складових необхідне зростання рефлексії, що викликається, у свою чергу, появою складних соціально-політичних структур, які стають предметом усвідомлення. У Єгипті, як ми вже неодноразово зазначали, цього усвідомлення не відбулося.
Список використаної літератури
1. Асман Я. Єгипет: теологія й благочестя ранньої цивілізації. - М.: Прісцельс, 1999.
2. Напередодні філософії. Духовні шукання стародавньої людини. - - М., 1984.
3. Великовський П. Народи світу. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 1997.
4. Всесвітня галерея: Стародавній Схід. - СПб.: Греція, 1994.
5. Жак К. Єгипет великих фараонів: історія і легенда. - - М., 1992.
6. Ілюстрована історія релігій. Т.1. - М.: Изд-во Валаамського монастиря, 1992. Китай, Єгипет, Вавилон.
7. Історія Стародавнього Сходу. Підручник. - М.: Вища школа, 1998
8. Рубінштейн Р.І. Єгипетська міфологія / / Міфи народів світу. М., 1991. Т. 1. С. 424.