Міф фольклор і казка у творах Е Хемінгуея

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство Науки та Освіти Російської Федерації

Самарський Державний Університет

Філологічний Факультет


Кафедра російської та зарубіжної літератури

Спеціалізація РГФ


Міф, фольклор і казка в творах Е. Хемінгуея

Курсова робота


Виконала студентка

2 курсу, 622 групи

Швайкіна Н.С.


_________________


Науковий керівник:

Кандидат філологічних наук, доцент

Агранович С. З.


________________________

Робота захищена

«___»____ 2004

Оценка_________

Завідувач кафедрою

доктор філологічних наук, професор

Голубков С.А.


_______________________


Самара 2004


Зміст:


Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3

Глава 1 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .6

1.1 Новаторство Хемінгуея ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 6

1.2 Образ природи у творчості письменника ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9

Глава 2 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12

2.1 Необхідність розгляду «бінарних конструкцій» ... ... ... ... ... ... 12

2.2 Казкові мотиви в оповіданні «Індіанський селище» ... ... ... ... ... ... ... ... 14

2.3 Обряд ініціації в оповіданні «Недовге щастя Френсіса Маккомбера» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 18

2.4 Концепт «вода» та «риба» в оповіданні «Старий і море» ... ... ... ... ... ... ... .20

Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .24

Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .26


Введення.


Метою роботи є визначення функції ролі пейзажу і розкриття глибини підтексту за допомогою способів моделювання світу людиною - міфу, фольклору, казки.

Дана робота складається з вступу, двох розділів, і висновку. У вступі розповідається про актуальність даної роботи. Перший розділ розповідає про творчий шлях письменника, про основні проблеми його творів. Другий розділ пояснює зв'язок міфу, фольклору й казки з сюжетом творів. У висновку дається загальний висновок дослідження.

Теми, розкриваються Е. Хемінгуеєм вічні. Це проблеми людської гідності, моральності, становлення людської особистості через боротьбу - те, що вирішував мисляча людина в минулому, вирішує зараз, і буде вирішувати потім. Тому Е. Хемінгуей як письменник цікавий і в наш час.

Літературна діяльність письменника почалася в 20-ті роки ХХ століття. Е. Хемінгуей створив оригінальний, новаторський стиль. Він розробив цілу систему специфічних прийомів художнього відображення: монтаж, обігрування пауз, перебивки діалогу. У числі цих художніх засобів істотну роль виконує детальний опис природи. Домагаючись виразності, Хемінгуей виробив прийом - «принцип айсберга» 1 , який надає його прозі лаконічність. Отже, читач виявляє багатозначність в самому простому епізоді. Ця особливість стилю письменника стала причиною того, чому багато критики намагаються відшукати в творах Хемінгуея алегоричність. 2

Дана робота заснована на матеріалі книги «Невідомий Хемінгуей» Агранович С.З. і Петрушкіна А.П.

Серед наукових праць, присвячених творчості Хемінгуея, потрібно відзначити численні праці І. Кашкина. Досить докладні нариси творчості письменника належать перу М. Мендельсона. Так само окремі аспекти його творчості аналізувалися в статтях А. Платонова, Ю. Олеші, І. Фінкельштейна.

У творах Хемінгуея існує підтекст, і скільки б літературознавці не намагалися пояснити його, вони все одно будуть далекі від істини. У даній роботі використовується порівняльний метод. Ми спробуємо пояснити підтекст за допомогою міфу, фольклору та казки, тобто звернемося до ритуалів, обрядів і традицій стародавніх народів.


Глава 1


1.1.Ернест Хемінгуей і його новаторство.


Видатний американський письменник Ернест Хемінгуей (1899-1961) народився в місті Оук-Парку, тихому і чінном передмісті Чикаго.

Батько письменника Кларенс Хемінгуей був лікарем, але головною пристрастю його життя були полювання і риболовля, і він прищепив любов до цих занять своєму синові.

Першу радість спілкування з природою Хемінгуей випробував у лісах Північного Мічигану, де на березі озера Валун сім'я проводила літні місяці. Враження, отримані їм там, будуть давати згодом багатий матеріал для його роботи. Хемінгуей з дитинства хотів стати письменником.

Ототожнюючи себе зі своїм героєм Ніком Адамсом, він писав багато років потому: «Нік хотів стати великим письменником. Він був упевнений, що стане ним. Він хотів написати про землю так, як якщо б її малював Сезанн ». Це дуже важливе висловлювання для письменника, у ньому ключ до однієї з найважливіших тем всієї його творчості - про землю, яка «повіки стоятиме» 3 .

Як кожен великий письменник, він шукав і знайшов свій власний шлях у літературі. Одна з головних цілей його була ясність і стислість висловлювання. «Обов'язковою рисою хорошого письменника є ясність. Перше і найважливіше - це оголити мову і зробити його чистим, очистивши його до кісток, а це вимагає роботи » 4 .

Знаменита Гемінгвеєвим коротка і точна фраза стала предметом спору літературознавців - чи існує підтекст або його немає зовсім? Підтекст існує. Він базується на тих глибинних шарах колективної свідомості, на тих загальнолюдських категоріях культури, які митці підняли в своїй творчості і які зафіксовані в звичаях, обрядах, різноманітних форм народного свята, фольклорних сюжетах народів світу 5 .

У ті ж ранні роки Хемінгуей знайшов і «свій діалог» - його герої обмінюються незначними фразами, обірваними випадково, а читач відчуває за цими словами щось значне і приховане у свідомості, то, що не можна іноді висловити безпосередньо.

Вся творчість Хемінгуея трактувалося і осмислювалось з точки зору «загубленості», коли головним вважався пошук особистості, травмованої війною і такою, що втратила ідеали і свого місця в світі. Тому об'єктом дослідження Хемінгуея стала трагедія його сучасника, кинутого в жорстокий світ війн, вбивств і насильства, відчужень людей один від одного. Андрій Платонов прочитав в 1938 році роман Хемінгуея «Прощавай, зброє!» І написав рецензію, що відкривається такими словами: «З читання кількох творів американського письменника Ернеста Хемінгуея ми переконалися, що однією з головних його думок є думка про знаходження людської гідності:« Головне ж - гідність - треба ще знайти, відкрити десь у світі і в глибині дійсності, заробити його (може бути, ціною важкої боротьби) і прищепити це нове почуття людині, виховати і зміцнити його в собі ». 6

Незважаючи на те, що, на Заході Хемінгуей сприймався як письменник, що оспівує насильство і жорстокість, Платонов, навпаки, розгледів в письменникові людяність, біль, співчуття. Саме з цього Хемінгуей починався як письменник.

У прагненні правдиво, реалістично відтворити життя бачив Хемінгуей вищу завдання письменника, його покликання. Він вірив, що тільки правдою можна допомогти людині. І цю істину людина може знайти в боротьбі з природою. Природа несе в собі емпіричне початок, значить, чиста, непорочна, вічна і непорушна.

Людина в Хемінгуея інтуїтивно, а пізніше і свідомо, прагне до свого першопочатку, до природи. І в той же час післявоєнний персонаж починає боротися з нею, щоб у результаті досягти гармонії. Але це виявляється неможливим для нього. Природу неймовірно складно поневолити і перемогти. Вона, врешті-решт, виявляється більш могутнім, ніж людина представляв її собі.

В оповіданні «Індіанський селище» хлопчик стикається з початком і кінцем усього сущого - з народженням і смертю. Символічна кінцівка оповідання, де виявляється властива психології дитини впевненість, що він не помре ніколи, іншими словами, у вічності життя.

На думку Хемінгуея «життя - це взагалі трагедія, результат, якій вирішений наперед». Він вважав, що людина в цьому житті приречений на поразку, і єдине, що йому залишається - бути мужнім, не піддаватися обставинам, дотримуватися, як у спорті правила «чесної гри» 7 .

Але, людина не втрачає свого «я», коли він програє природі, у вищому сенсі він залишається непереможеним, він дотримується правил «Чесної гри». Така людина усвідомлює, що природа вище, сильніше, священні, мудрішими. Сутність природи - гармонія, стає для людини лише метою. Тому більшість героїв Хемінгуея герої морально виросли, наприклад, те, молоде покоління, яке долає труднощі, вдосконалює себе, стаючи дорослими людьми, пройшовши обряд ініціації.

Природа в розповідях письменника оголює людську натуру, показуючи красу і аморальність душі. Природа загострює почуття, емоції, тобто те, що було внутрішньо прихованим, стає явним, коли персонажі залишають звичну для них середовище, стикаються один з одним на лоні природи.

В оповіданні «Недовге щастя Френсіса Маккомбера» показаний убогий внутрішній світ багатої подружньої пари, яка приїхала до Африки. Їх шлюб без любові побудований виключно на ділових засадах. Завершується розповідь трагічною розв'язкою. Коли Марго розуміє, що її чоловік подолав свій страх, відчув себе чоловіком, став іншою людиною, вона лякається за свою подальшу долю - боїться, що він її кине, вбиває його. Героїня не зберегла свою людську гідність, вона лише оголила свою тварину початок, а в рівності з природою людина повинна пам'ятати, що він людина, а не той, хто знищує іншого, щоб зберегти себе.

Підсумком моральних пошуків письменника можна вважати невелику повість «Старий і море», створену в 1952 році. Повість містить у собі глибоку філософію. За своєю стилістикою вона близька до літературного жанру притчі, яка будується на алегоріях і містить в собі моральне ув'язнення. Хемінгуей вважав, що це саме той герой, якого він шукав протягом свого творчого шляху. У ній знайшов своє втілення той гуманістичний ідеал, що людину перемогти не можна.

Хемінгуеєвський герой і його свідомість можуть бути осмислені лише у співвідношенні з народом, народною свідомістю, оцінюватися з народної позиції.

Ідейний, життєвий пошук письменника і пошук його героя односпрямовані. Це пошук народу, прилучення до його радощів і прикрощів, його прагненням до свободи, до щастя.


1.2.Образ природи у творчості письменника.


Пейзаж в художніх творах може бути статичним або "пейзажем-маршрутом", описаним динамічно. Саме останній тип пейзажу властивий, зокрема, творчості Хемінгуея.

Природа у творчості Хемінгуея займає особливе місце. Перш за все, світ природи в його оповіданнях протиставлено світу жорстокості і насильства, асоціюючись зі світом дитинства. У Північному Мічігані з його невинними лісами і озерами формується улюблений герой Хемінгуея Нік Адамс.

Як пише Ю.Я. Лидский, "Природа в творчості Хемінгуея - це ціла філософія. Як тільки вона з'являється на сторінках розповіді або роману, можна бути впевненим у тому, що автор" доручив "їй не одну, а кілька ідейно-естетичних функцій 8 . Проблема "людина і природа "завжди була для Хемінгуея виключно важливою, і тема ця розробляється буквально в кожному його великий твір. Але якщо ми звернемося до аналізованих розповідями, то побачимо, що в них пейзаж і природа взагалі грають не одну з центральних, а підпорядковану роль.

Простежуючи еволюцію образу природи у творах Хемінгуея, Б. Грибанов зауважує, що "образ природи, рятівною і вічної сили, проходить по суті через всі розповіді про Ніку Адамса. 9 У романі ж "Фієста" цей образ виростає до масштабів символу, і природа залишається , як писав Хемінгуей в одній листі, "вічної, як герой", перетворюючись на рівноправного героя роману і противопоставляясь людської суєти. Не просто природа, але тема єднання людини з природою, думка про вічність природи й нестійкості людського життя пройдуть через усю творчість Хемінгуея. Особливо зримо ця тема звучить у "індіанські селища", де природа, навколишнє хлопчика, - озеро, сонце, що встає над пагорбами, риба, плескає в воді, - виконана відчуттям спокою та віри в безсмертя.

Епіграф з Екклезіаста, який Хемінгуей поставив до роману "Фієста": "Покоління відходить, й покоління приходить, а земля віковічно стоїть", можна звернути до всієї творчості Хемінгуея як визначальну домінанту його взаємин зі світом.

В оповіданні "Індіанський селище", Хемінгуей використовує прийом обрамлення. Початок і кінець розповіді обрамляє річка, як би закруглюються пошуки героя, що замикає природний коло. А всередині цього кола лежить болото - теж вода, але зовсім іншої якості. Якщо річка - це поточна вода, то болото - це вода стояча. В оповіданні «На Біг-Рівер» болото в даному випадку не просто явище природи, як і річка - не просто річка. Хемінгуей наполегливо підкреслює небажання Ніка вудити на болоті: "Ніку не хотілося йти туди. Не хотілося брести по глибокій воді, яка доходить до самих пахв, і ловити форелей в таких місцях, де неможливо витягнути їх на берег. По берегах болота трава не росла, і великі кедри змикалися над головою, пропускаючи тільки рідкісні плями сонячного світла; в напівтемряві, в швидкій течії, ловити рибу було небезпечно. Ловити рибу на болоті - справа небезпечна. Ніку цього не хотілося. Сьогодні йому не хотілося спускатися ще нижче за течією ". 10

Оповідання "На Біг-Рівер", який, здавалося б, цілком присвячений природі, опису різних пейзажів і пов'язаних з ними "простих" дій героя (ловля форелі, розпалювання багаття, приготування їжі, лов коників) - при цьому кожна дія відбувається на новому тлі, що в якійсь мірі схоже на ритуал, - насправді глибоко метафоричний і символічний. Радість від присутності природи, присутня в більш ранніх оповіданнях, змінюється прихованої сумом, чіткою фіксацією її змін, відмінностей. Її опис невіддільне від нагадувань про війну, з якою треба співвідносити кожну аналізовану межу. Природа відіграє і активну роль, тобто не тільки забезпечує можливість тримати свідомість у певних рамках, а й безпосередньо благотворно впливає на "втраченого" героя, який поступово, протягом двох частин оповідання, оживає і навіть стає здатним до гумористичному сприйняття дійсності.

Якщо розглянути природу як таку, то можна помітити, що в цьому оповіданні (як і в інших) природа потрібна Хемінгуею для того, щоб надати сцені зриму, чуттєву переконливість, замінивши оповідання "показом" і орієнтуючись на певні асоціації читача. Скупі і нечисленні деталі звернені до всього комплексу доступних нам відчуттів. Хемінгуей не задовольняється стандартним описом ранку ("сонце вставало над пагорбами"), а доповнює картину відчутними подробицями ("хлюпнув окунь, і по воді пішли кола"), а в кінці, щоб додати картині ще більшу щільність, повідомляє, що "Нік опустив руку в воду. У різкому холоді ранку вода здавалася теплою ".

Природа в розповідях Хемінгуея так само вселяє думку про безсмертя. Це воістину ще одна важлива функція природи. В оповіданні "Індіанський селище" опис природи обрамляє розповідь і одночасно прихід, і догляд героїв. Природа не тільки дозволяє перенести побачене, пом'якшуючи жах своєї умиротворенням, вона - поруч зі смертю - вселяє думки про безсмертя. Недарма в кінці розповіді вона пов'язана зі світлом, сонячним сходом.

Отже, ми розглянули опис природи в оповіданнях «На Біг - Рівер» і «Індіанський селище». І прийшли до висновку, що вона виконує таку функцію - функцію повернення до витоків, до природного початку, і функцію моральної опори для героя.


Глава 2

Необхідність розгляду бінарних конструкцій.


Будь-яка людина розглядає світ як ціле, що складається з двох взаємовиключних частин. Світ спочатку виникає як світ моделей, тобто ми виділяємо бінарні опозиції або такі категорії як - космос - хаос, життя - смерть, культура - природа. Члени бінарних структур не тільки протистоять один одному, а й немислимі один без одного. 11

Так, наприклад, в опозиції «живе - мертве» світ смерті багато в чому будується за подобою світу живих. Мертві їдять, рухаються. Тому герой, що перетинає кордон світів, може прикинутися мерцем, а мрець живим.

Контакт всередині елементів двочлена - основний сюжет міфу.

Власне в казці існують ті ж самі бінарні опозиції. Тільки там це «казкове двоемирие» - де світ живих розглядається через призму світу мертвих, і немає чітких меж між ними, вони розмиті.

У фольклорі «бінарність» виражається в системі персонажів. «Мотив двойничества» пронизує фольклорну традицію, тобто в народному фольклорі обов'язково присутній двійники, якості яких взаємодоповнюють один одного. Вони немислимі один без одного. Про генезу двійників писала О.М. Фрейденберг. Цей генезис вона пов'язує з міфом, причому образ двійника виникає, на думку дослідниці, у різних пластах міфологічної свідомості. У монографії «Поетика сюжету і жанру» вона міркує про виникнення в анімістичних період «подання про дух, про душу як двійника людини». Говорячи про героїв «грецького роману», Фрейденберг зауважує, що звір, з яким бореться персонаж, сприймається як його двійник. 12 При цьому двойничество реалізується в сюжетній функції тваринного: звір виступає як образ, що втілює в собі мотив смерті або позбавлення від смерті основного героя . Такі образи двійників ми знайдемо в «Старому і морі».

Розгляд «бінарності» необхідно для представленої роботи, так як основні поняття, концепти будуть засновані саме на опозиціях: народження - смерть, казка - реальність і т.д.



Казкові мотиви в оповіданні «Індіанський селище».


Основною цінністю в післявоєнний час, виявляється людське життя, народження немовляти. Мотиви продовження роду, пологів, виникають як больові точки реальному житті, але з іншого боку, в народному фольклорно-міфологічному свідомості народження є початком тимчасового циклу і знаходиться в бінарному стані зі смертю.


Отже, в своїй творчості Хемінгуей завжди звертається до витоків, до коріння людства, першооснові. Його своєрідна прагнення до народу, прагнення до того від чого все починалося, звідки пішов рід людський, пронизує більшість повістей. Фольклор - не відхід від реальності, а засіб оновлення, зміцнення.

Твори його дійсно алегорично і символічні, в кожному слові, реченні міститься певний контекст, цілий культурний і генетичний пласт. Багато що можна порівняти з міфологією та фольклором. Розглянемо один з розповсюджених обрядів.

У світовій художній традиції існує стійке уявлення про народження і отроцтві епічного богатиря, майбутнього воїна - Кухулін, Геракл, Манас, Добриня. Перш ніж стати воїном, людина, що несе відповідальність за плем'я в архаїчному епосі, особистістю, яка втілює фізичний та інтелектуальний потенціал нації, повинен придбати особливі якості в дитинстві через спеціальний обряд, іменований ініціацією. 13

Обряд ініціації містить модель всякого розповідного тексту (наприклад, виділення індивіда з колективу може лежати в основі самого поняття героя). Догляд та повернення стали рамкою для більшості сюжетів, характерний ритм втрат і надбань також виявляється в багатьох жанрах. Мотиви, пов'язані з ініціацією, включені у твори, де простежується «становлення» героя.

Ініціація (лат, initio «починати, присвячувати, вводити в культові таїнства) - перехід індивіда з одного статусу в інший, зокрема включення в замкнене коло осіб в чоловічій союз, коло жерців і шаманів. Іноді - у вузькому сенсі - перехід до числа дорослих, брачноспособиних. 14 Обряд зафіксований у південних та північноамериканських індіанців, у народів Центральної і Південної Африки.

В оповіданні «Індіанський селище» обряд ініціації проходить хлопчик. Ініціація включає в себе міф як складову частину: під час обряду неофіту повідомляються міфи племені, які може знати тільки дорослий або спеціально присвячений. Так, в «індіанському селищі» в ролі присвяченого виступає батько хлопчика, який розповідає синові, як проходять пологи у жінок. Його розповідь схожий на міф за своєю стилістикою: «... те, що з нею зараз відбувається, називається родові сутички. Дитина хоче народитися, і вона хоче, щоб він народився. Всі її м'язи напружуються для того, щоб допомогти йому народитися. Ось, що відбувається, коли вона кричить ». 15

Особливість структури обряду - його трехчастность: всі вони складаються з виділення неофіта з товариства (перехід повинен відбуватися за межами усталеного світу), прикордонного періоду, і повернення в новому статусі. При цьому І. осмислюється як смерть і народження. Причому, вихід за межі усталеного світу розцінюється як смерть.

Переїзд Ніка з батьком на човні на інший берег нагадує мотив переправи, коли з царства живих здійснюється перехід у потойбічний світ: «від берега вони пішли лугом по траві, наскрізь мокрому від роси .... Потім увійшли в ліс і по стежці вибралися на дорогу, іде вдалину, до пагорбів ».

Переправа виступає як композиційний елемент. Переправа це і є вісь твору. Це відчутний каркас, на основі якого складаються різні сюжети. Це є підкреслений, опуклий, надзвичайно яскравий момент просторового пересування героя. 16 Усі види переправ - на кораблі, на човні вказують на єдину область походження: вони йдуть від шляху померлого в інший світ. Якщо ж герой здійснює переїзд на човні через річку, як Нік, то тільки за допомогою перевізника. Тут спостерігається більш пізня форма переправи так як - 1) перевізник не перетворюється на тварину 2) немає їздових тварин, таких як птах або кінь, лише тільки човен, що представляє собою гібридну форму і птаха та коня.

В оповіданні є стара, що зустрічає приїжджих у своїй халупі. Це казкова яга, що має зв'язок із царством мертвих, і обряд ініціації безпосередньо пов'язаний з нею. Саме в ліс потрапляють герої, а ліс - постійний аксесуар яги. Саме тут починаються пригоди, і ліс ніколи не описується. Він дрімучий, таємничий, дещо умовний. 17

Але халупа не є вже світ мертвих. Відповідно до обряду, посвячуваний як би спускався в область смерті через хатину або халупу.

Слід зауважити, що хлопчик не зрілий індивід, а зовсім дитина. Існувала тенденція виробляти цей обряд ще до настання статевої зрілості. Для обряду дітей забирали, і це завжди робив батько або брат, дядько. Мати це робити не могла, так як саме місце, де проводився обряд, було заборонене для жінок. Ніка супроводжують батько, його дядько Джордж і кілька індіанців. Вже світ мертвих - це світ жінок, в оповіданні підкреслюється його жіноча фізіологічність: «Жінка мучилася вже третю добу. Всі баби селища зібралися біля неї. Чоловіки пішли подалі .... »

Особливістю казкового будинку є його багатоповерхового. Але в халупі багатоповерхові - це багатоярусні нари, де на нижній лежить породілля, а на верхній її чоловік.


Ініціація - це тимчасова смерть. Однією з форм тимчасової смерті було розтин людини або розрубання його на шматки. У деяких племен сам неофіт розрубується в несвідомому стані. Але є матеріали, що присвячує показували мертві, порубані тіла. Це символ убивства самого посвячуваного. Умертвляється не сам посвячуваний, а інший за нього - фіктивно. Іноді цей убитий оживає, що вказує на характер тимчасової смерті. В оповіданні повстає з мертвих не сам чоловік, а за нього робить це тільки, що народжена дитина чоловічої статі. Отже, душа цього героя безсмертна, так як в епосі всіх народів світу людина без потомства вважався проклятим богами, бо діти зізнавалися гарантією невмирущості батьків, особливо про батька. 18

Уміння батька Ніка приймати пологи - якесь магічне таїнство, магічні здібності, які набуває неофіт в якості нагороди. Інструменти для прийняття пологів - «складаний ніж і в'ялена девятіфутовая жила» нагадують магічні. Те, як чоловік готується до прийняття немовляти, нагадує якийсь обряд чи священне таїнство, ритуал. Нік - типовий неофіт, так як крім душевних потрясінь, він отримав інформацію про таємниці та вимоги побуту індіанців, в даному випадку - як проходять пологи жінки.


Хлопчик спостерігає пологи. На його очах розгортається картина народження і смерті - народження немовля чоловічої статі, і самогубство батька цієї дитини. Це вічний закон природи - її циклічність - вмирання однієї істоти і його продовження в наступному поколінні. Після обряду ініціації Нік відчув якусь упевненість у тому, що ніколи не помре. Це якась стійкість до життя, яку повинен врешті-решт, придбати неофіт після обряду.

Вічність, найжиттєдайніший сила в рибі, в окуні, якого бачить Нік з корми човна: «вони сиділи в човні, Нік на кормі, батько на веслах. Сонце вставало над пагорбами. Хлюпнув окунь, і по воді пішли кола. Нік опустив руку в воду. У різкому холоді ранку вода здавалося теплою »


Обряд ініціації в оповіданні «Недовге щастя Френсіса Маккомбера»


Оповідання «Недовге щастя Френсіса Маккомбера» чіткий і прозорий, і звичайно не піддається детальному вивченню. «Основна тема оповідання - це народження в чоловікові того мужності, яке робить його в очах Хемінгуея справжньою людиною» 19

Але й тут, як і в вищерозглянутих творах, виявляється пряме звернення до народного фольклорно-міфологічного мислення, яке розчинене в ряді архаїчних уявлень і образів.

М. Бахтін стверджував, що: «Людський побут завжди оформлений, і це оформлення завжди ритуально. На цю ритуальність і може спертися художній образ » 20

Фабула оповідання дуже проста і нехитра. Класична тема - вбивство через гроші, багатства, може здатися банальною, якщо не пояснити її під іншим контекстом. Фольклорний мотив завжди лежить на глибині, у той час як буденність становить зовнішню оболонку. З подієвої боку сюжет оповідання реальний, наповнений побутовими деталями. Однак з іншого боку сюжет моделює умови обряду, корінням йде в громадські інститути і уявлення про світ і людину, життя і смерті первісних мисливців.

Це відомий обряд ініціації. Неофіт осмислює його як смерть і воскресіння. Сюжетна схема розповіді точно збігається з цим обрядом, не дарма дія проходить в Африці, де проходив сам обряд, як зафіксували етнографи. Професійний мисливець Вілсон, який є наставником, магом-вчителем, повторює під час посвяти Маккомбера фразу про американських «чоловіках-хлопчиків», що доводить, що інфантилізм Маккомбера тут не випадковий.

Пройшовши випробування, загладити боягузливий вчинок під час полювання на буйвола, Френсіс різко змінюється, що лякає його дружину Маргарет і дивує Уїлсона. У неофіта немає більше страху.

У Маккомбере помер нероба, нікчемний чоловік, порожнисте істота. Отже, вмирання чергується з народженням - помирає «хлопчик-чоловік», народжується активну істоту. Але письменник не знаходить майбутнього для героя. Для Маккомбера занадто пізно прийшло дорослішання. Він, нова людина, ще сліпа у цьому світі, і слабкий, і як в слабкого Маргарет вистрілює в чоловіка. Вона злякалася змін, відчула відсутність в собі влади над ним.

Фабула оповідання «Сніги Кіліманджаро» також проста як в «Недовге щастя Френсіса Маккомбера». І звертаючись до фольклорно-міфологічного мислення, дослідники знаходять глибинний підтекст.

Епіграф твору досить незвичайний, і це не просто енциклопедична довідка. Зрозуміти епіграф можна, якщо осмислити обрядова дія, пов'язане з опозицією життя - смерть.

У стародавніх мисливців смерть мислилася як проходження через тотемного звіра або перевтілення в нього. Саме з цим був пов'язаний звичай загортання масаями померлого в шкуру тотемного тваринного (на пізньому етапі, скотарському, - в шкуру домашньої тварини). Вважалося, що прилетіла величезний птах захоплює шкуру з тілом людини і відносить на високу, часто кришталеву гору, де мешкають предки, - до первісного Олімпу 21 .

Вмираючому письменнику бачиться літак, своєрідна аналогія птиці, яка забирає його до вершини «Олімпу» - Кіліманджаро.

Зв'язок цей з'ясовується, якщо провести паралелі між епіграфом, обрядами, і передсмертними баченнями Гаррі: душа людини, очищеного від скверни, людини, який зрозумів убоге існування, не повинна померти.

У всіх цих оповіданнях герой випробовується народною свідомістю. Саме фольклорне, міфологічна свідомість допомагає людині та художнику піднятися над буржуазною дріб'язковістю, глухим кутом і порожнечею. 22


Концепти «вода» та «риба» в оповіданні «Старий і море»


«Старий і море» - одна з останніх книг Ернеста Хемінгуея, написана в 1952 році. Фабула повісті характерна для стилю Хемінгуея. Старий Сантьяго бореться з несприятливими обставинами, бореться відчайдушно, до кінця.

«Людина не для того створена, щоб терпіти поразки. Людину можна знищити, але її не можна перемогти »- каже старий наприкінці повісті.

Повість написана на прекрасно знайомому творцеві матеріалі, після багатьох років спілкування з кубинськими рибалками. З 1948 року письменник жив у Фінка-Віхія, поблизу Гавани, і був постійним гостем у найближчих рибальських селищах. Образ старого - людини праці, людина, чия душа, яка зазнала багато, але вона чиста, як вода в морі.

Хемінгуей так само виступає як видатний мариніст, продовжуючи в літературі традицію Германа Мелвілла. Письменник вносить у повість елементи морально-філософського міркування, есе на тему «боротьби людини з долею» 23 . Доля неблаговоліт старому, а він опирається цьому, і виграє, але не перемагає долю, долю обіграти не можливо, так само, як і природу. Природа так само непередбачуване, як і те, що вже вирішене.

Людина, що бореться з долею, не звертає уваги на свої невдачі - «Та наплювати мені на це везіння! .. Я тобі принесу удачу »Старий розуміє, що головне - це ні невдача, а фатальний вибір, який відточує силу волі і характер. Тому старий сподівається надалі на хлопчика. Він сам не відступає, і вчить хлопчика також не відступати.

Ловля риби, кривавий бій з акулами, всі деталі риболовного ремесла подані з професійним знанням. У цьому творі Хемінгуей як ніколи не стоїть ближче до народу.

Життєва мета Сантьяго - боротьба. Його принцип - дійти до кінця. Повість пронизана символами і образами, які є ключовими, і представляють лейтмотив твору. Це два концепти - «вода» та «риба».

В основі твору, де спостерігається становлення або дорослішання героя, лежить обряд ініціації. Але він менш наочний, ніж, наприклад, в «Недовге щастя Френсіса Маккомбера» або «індіанському селищі». Цілком ясно, що хлопчик дорослішає в очікуванні старого, він нервує, переживає із-за його відсутності. Магічна нагорода для неофіта - знання, одержувані від старого, як відбувається рибний лов. Для малого це прекрасний приклад, що можна зловити таку велику рибу.

Старий не засмучується, що лов не вдалася, що рибу з'їли акули. Він вірить і твердо знає, що коли його учень виросте, він зловить цю рибу, так як він сильніші, молодші, і буде мати досвід покоління за плечима.

Розглянемо концепт води в міфі.

Вода - одна з центральних стихій світобудови. У самих різних міфологіях вода - першооснова, початковий стан всього сущого, еквівалент первісного хаосу. Вода - це агент, середа і принцип загального зачаття і породження, виступає еквівалентом усіх життєвих "соків" людини. 24

З мотивом води як першооснови співвідноситься значення води для акту обмивання, що повертає людину до вихідної чистоті.

Тотожне значення має концепт «риби». У міфах про потоп Риба виступає як рятівник життя, - ацтеків, індійців, символом спокійного життя у шумерів, засіб підтримки життя - у японців. Про широке поширення культу Риби в Закавказзі свідчить використання риби (наприклад, форелі) при лікуванні різних хвороб (у тому числі безпліддя).

Риба може виступати і як еквівалент світу мертвих, нижнього світу (для того, щоб воскреснути, треба побувати в ньому).

Не випадкова «рибна» метафорика »Ісуса Христа. Грецьке слово

«Риба» розшифровувалося як абревіатура грецької формули «Ісус Христос, Божий син, рятівник». Риба - як символ віри, чистоти, діви Марії, а також хрещення, причастя, де вона замінюється хлібом і вином, в цьому ж ряду стоїть мотив насичення рибою і хлібами. 25

Отже, риба може символізувати родючість, плодючість, достаток, мудрість.

Опис акул, що пожирають спійману рибу, трактується як невблаганність і верховна міць природи в повісті.

Не мало важливо, що, піймавши рибу, старий відриває по шматочку від риби, щоб очиститися, знайти форму, переродитися. Риба - не пожива, швидше вона для нього символ чистоти.

Не важко помітити, що в міру того, як від риби кровожерливі акули відривають по шматочку, сили старого зменшене, іноді здається, що акули поїдають старого, а не рибу. Тобто риба і старий - одне ціле і неподільне, брати близнюки, двійники, які відчувають на відстані один одного.

Сантьяго, на жаль, привозить з собою не цільну рибу, а лише остов, кістки, але ці кістки - є надія на успіх, на те, що у старого є продовжувач або послідовник.


Висновок


Отже, ми розглянули ритуали, обряди і звичаї у співвідношенні з творами Хемінгуея. Аналіз на прикладах творів «Індіанський селище», «Сніги Кіліманджаро», «Недовге щастя Френсіса Маккомбера», «На Біг-Рівер», «Старий і море» дозволив зробити наступні висновки.

Пейзаж у Хемінгуея виконує різноманітні функції. Однією з основних є функція повернення до витоків, до початку, а так само функція морального початку. Саме те, що так потрібно героєві, який загубив себе після війни. Він хоче гармонії і знаходить її в боротьбі з природою. Хемінгуей захоплюється природою, возвеличує її, надає їй магічну владу.

У Хемінгуея природа - це модель світу, абсолют. Як ми з'ясували, модель світу розчленовується на бінарні структури, які не тільки протистоять один одному, а й немислимі один без одного.

Ми пов'язали поняття міфу, фольклору й казки з поняттям природи, так як і те і інше є першооснова, і відобразили це в схемі.

Розглядаючи обряди, особливу увагу ми приділяли обряду ініціації, які присутні у всіх творах письменника, де спостерігається становлення героя. Ініціація є композиційним елементом, та інші ритуали і обряди нанизуються на нього.

Твори Хемінгуея алегорично і символічні. Наприклад, концепт води значний для сюжету оповідання. Вода виступає як архе, першооснова, життєва енергія. Вона реалізується у письменника в різних станах - річка, море, болото.

Річка - символ життя, так як вода тече, знаходиться в безперервному русі, на відміну від болота, де вода стояча, і означає лише смерть, морок і безвихідність.

Річка в архаїчному свідомості ототожнюється з життям, але річка ще й поділяла життя і смерть. Вода - переправа з царства живих у царство мертвих («Індіанський селище»).

Море («Старий і море») означає невичерпність сили природи, так як море безмежно й неосяжне. «Старий і море» - один з останніх оповідань Хемінгуея, і саме їм він закінчує міркування на тему людина і природа. Море - доказ могутності людини над всім, але тільки не над природою.

Риба - родючість, очищення від скверни, символ вічності, безсмертя, тому Сантьяго так і не зумів зберегти рибу в цілості, людині не підвладне здобути перемогу над вічним. Слід зазначити, що в оповіданнях Хемінгуей, герой кожен раз, коли спостерігає плескалися рибу у воді, розмірковує про безсмертя.

У «Старому і морі» знову образ риби, величезної, найбільшої в життя старого рибалки, - символ успіху і володіння світом, і перемоги. Але риби немає, є тільки скелет, кістяк, обгризений акулами. Старий у битві виходить переможцем - отримуючи головне - торжество життя, сльози радості хлопчика, який зустрічає старого.

Але скелет набуває іншого змісту - стрижень, на якому фактично будується вся творчість письменника: фольклорно-міфологічне уявлення про життя, основи людської культури, які будуть завжди тріумфувати над смертю. 26

Отже, ми довели, що основа творчості Ернеста Хемінгуея - народні, фольклорно-міфологічні уявлення, культурні традиції, що складаються століттями і дбайливо зберігалися людством. Саме вони є основою підтексту таких оповідань, як «Індіанський селище», «На Біг-Рівер», «Сніги Кіліманджаро», «Недовге щастя Френсіса Маккомбера», «Старий і море».


Список використаної літератури:


1) Агранович С.З. , Саморукова І.В. Гармонія - мета - гармонія. М.: Міжнародний інститут сім'ї та власності 1997.


2) Агранович С.З., Саморукова І.В. Двойничество. С.: Самарський Університет 2001.


3) Бахтін М. Із записів 1970-1971 років. У кн.: Естетика словесної творчості. М., 1979.


4) Грибанов Б. Людини перемогти не можна / / Хемінгуей Е. Фієста. Прощавай зброє! Старий і море. Розповіді. - М.: Худ. Літ. , 1988


5) Грибанов Б. Ернест Хемінгуей: життя і творчість. Післямова / / Хемінгуей Е. вподобань. М.: Просвещение, 1984.


6) Денисова Т. Секрет «айсберга»: Про художні особливості прози Е. Хемінгуея / / Літературна навчання. - 1980. - № 5.


7) Кашкін І. Ернест Хемінгуей. М., 1966.


8) Лидский Ю.Я. Творчість Ернеста Хемінгуея. Ізд.2-е.-К.: Наукова думка, 1978


9) Петрушкин А.І. Агранович С.З. Невідомий Хемінгуей. С.: Самарський будинок друку. 1997


10) Пропп В.Я. Історичні корені чарівної казки С.-Пб.: С.-Пб. Університет., 1996


11) Старцев А. Останні книги. Післямова / / Хемінгуей Е. Старий і море. Небезпечне літо. Острови в океані. М.: Правда, 1989.


12) Хемінгуей Е. вподобань. - М.: Просвещение, 1984.


13) Міфи народів світу. Енциклопедія: у 2 томах. Т.1 М.: Радянська енциклопедія, 1994

1 Грибанов Б. Ернест Хемінгуей: життя і творчість. Післямова / / Хемінгуей Е. вподобань. М.: Просвещение, 1984 .- 304 с. - С.282-298

2 Денисова Т. Секрет «айсберга»: Про художньо особливості прози Е. Хемінгуея / / Літературна навчання. - 1980. - № 5.-с.202-207

3 Грибанов Б. Ернест Хемінгуей: життя і творчість. Післямова / / Хемінгуей Е. вподобань. М.: Просвещение. 1984. - 304с. - С.282

4 Там же. С.285

5 Петрушкин А.І. Агранович С.З. Невідомий Хемінгуей. С.: Самарський будинок друку. 1997. - С.6.

6 Грибанов Б. Ернест Хемінгуей: життя і творчість. Післямова / / Хемінгуей Е. вподобань. М.: Просвещение. 1984. - 304с. - С.282


7 Грибанов Б. Ернест Хемінгуей: життя і творчість. Післямова / / Хемінгуей Е. вподобань. М.: Просвещение. 1984. - 304с. - С.282


8 Лидский Ю.Я. Творчість Ернеста Хемінгуея. Ізд.2-е.-К.: Наукова думка, 1978. - 407С.

9 Грибанов Б. Людини перемогти не можна / / Хемінгуей Е. Фієста. Прощавай зброє! Старий і море. Розповіді. - М.: Худ. Літ. , 1988 - 558 с. - С.5-12.

10 Хемінгуей Е. вподобань. - М.: Просвещение, 1984. -304 С.

11 Агранович С.З. , Саморукова І.В. Гармонія - мета - гармонія. М.: Міжнародний інститут сім'ї та власності 1997. С.20.

12 Агранович С.З., Саморукова І.В. Двойничество. С.: Самарський Університет »2001 С.6

13 Петрушкин А.І. Агранович С.З. Невідомий Хемінгуей. С.: Самарський будинок друку. 1997. С. 18

14 Міфи народів світу. Енциклопедія: у 2 томах. Т.1 М.: Радянська енциклопедія 1994 с.543

15 Хемінгуей Е. вподобань. - М.: Просвещение, 1984.-304 с.

16 Пропп В.Я. Історичні корені чарівної казки С.-Пб.: С.-Пет. Університет., 1996 с.202

17 Там же. С.202

18 Петрушкин А.І. Агранович С.З. Невідомий Хемінгуей. С.: Самарський будинок друку. 1997 - 224 с. - С.32

19 Кашкін І. Ернест Хемінгуей. М., 1966. С.130

20 Бахтін М. Із записів 1970-1971 років. У кн.: Естетика словесної творчості. М., 1979. С. 359.

21 Петрушкин А.І. Агранович С.З. Невідомий Хемінгуей. С.: Самарський будинок друку 1997 С. 144.

22 Там же. С.144


23 Старцев А. Останні книги. Післямова / / Хемінгуей Е. Старий і море. Небезпечне літо. Острови в океані. М.: Правда., 1989. С.570

24 Міфи народів світу. Енциклопедія: у 2 томах. Т.1 М.: Радянська енциклопедія 1994 с.240

25 Там же. С. 391

26 Петрушкин А.І. Агранович С.З. Невідомий Хемінгуей. С.: Самарський будинок друку 1997 - 224 с .- с.221

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
83кб. | скачати


Схожі роботи:
Антивоєнний пафос у творах М Ремарка і Е Хемінгуея
Хемінгуей е.. м. - Антивоєнний пафос у творах м. ремарка й ел. Хемінгуея
Маркес р. - Казка і міф у романі р. Гарсіа Маркеса
Людина в XX столітті очима Хемінгуея
Хемінгуей е.. м. - Людина в 20 столітті очима Хемінгуея
Філософський зміст повісті притчі Е Хемінгуея Старий і море
Яке місце займає мрія в людському житті У повісті Е Хемінгуея Старий і море
Фольклор
Сталін і фольклор
© Усі права захищені
написати до нас