Реферат Виконав: Локтіонов А.В.
Міністерство освіти Російської Федерації
САМАРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Кафедра культурології
Самара 2000
Введення
Історія західноєвропейської культури сягає своїм корінням в глибоку старовину. Саме на території Європи виявлення найбільш ранні сліди Homo Sapiens в печері Кро - Маньон. Пам'ятники первісної культури кам'яного і бронзового століть знайдені на всій Європі. Але звідси не випливає, що сучасна європейська цивілізація є прямою спадкоємицею давньої цивілізації. Її генеза та розвиток цілком самостійні, багаті і цікаві, а її історія вказує не тільки на вплив, що випробовується з боку древніх культур, але і сильний вплив на культури древньої цивілізації. Європейська цивілізація базується на культурах народів, які населяють Європу, яких античні автори називають "варварськими". Історія цих народів була часом настільки ж древньої, як і історія древніх римлян, а їх самобутня культура знаходилася вже на досить високому рівні розвитку до того моменту, коли відбулося зіткнення з античною цивілізацією.
Звідки ж тоді взявся міф про самотніх племенах, що зруйнували велику цивілізацію, але переродившись під її позитивний вплив. Причин появи цього міфу було декілька.
По-перше, самі ранні писемності свідчили про європей племенах, пренадлежащие античним авторам, досить зневажливо відносився до "інших" народам. Для них "варварами" були всі, з ким вони боролися, кого намагалися поневолити і чия культура не відповідала сформованою системою цінностей.
По-друге, європейські племена на різному рівні культурного розвитку і володіли різним культурним досвідом.
По-третє, не можна забувати, що епоха Відродження, що заклала фундамент культу античності, почався в Італії. Саме стараннями італійських гуманістів і був створений міф про античні корені європейської культури. Потім з Італії він проник і в інші країни, породили чимало історичних помилок. Насправді ж, в один і той же час, паралельно з давньоримської цивілізацією на території Європи існували народі, що знаходилися на різних етапах культурного розвитку.
Дослідники-етнологи побачили, що у кожного народу, у кожного племені, самого, здавалося б, "примітивного", є свої власні уявлення про те, як виникла людина, як виник світ, іншими словами, своя міфологоія, свої оповіді і перекази. Є опеделенная "картина світу", певний спосіб сприйняття простору і часу, праці та сім'ї, співвідношення світу природного, "природного" світу і "надприродного". І все це включактся етнологами в поняття "культура".
Роль церкви в основі християнського вчення.
Основою християнського вчення була віра у воскресіння Христа, у воскресіння мертвих, в Божественну Трійцю. Поняття божественної трійці трактували як Бог - єдиний у всіх трьох світах: Бог-батько, Сотворитель світу, Бог-син, Ісус Христос, - іскушітель гріхів і Бог-Дух Святий-були обсалютно зі рівні і з вічні один одному. Християнство вчило, що людина від природи слабкий і схильний до гріха і не може без допомоги церкви отримати спасіння. На Сході, у Візантії, християнська церква істотно залежала від сильної імператорської влади. Вона відігравала важливу роль у власне церковного життя: навіть право скликання церковних соборів належало імператору, який сам визначав склад учасників і стверджував їх постанови. На Заході ж церква не тільки не підкорялася в такій мірі державі, але, навпаки, посіла особливе положення. Римські Єпископи з 4 ст. іменувалися панами, привласнили собі важливі політичні функції. Прихильники єретичного вчення несторіанства заперечували догмат про божественної суті Христа, стверджуючи, що Ісус Христос і Діва Марія були смертними людьми. Папство, що виникло у 8 ст., Завжди активно опиралося поширенню єресей. Одним з знарядь боротьби з ними була інквізиція. Поряд з єретиками каралися вільнодумці, відьми, чаклуни, знахарі, ясновидці, провісники майбутнього, яких церква звинувачувала у зв'язках з нечистою силою ...
Величезну роль відігравало чернецтво: ченці брали на себе зобов'язання "відходу зі світу", безшлюбності, відмови від майна. Вже до 6 ст. монастирі перетворилися на сильні і нерідко в дуже Боготі центри. У середньовічній Європі було офіційно схвалене церквою вчення про історичний процес. Абсолютна її початок - створення світу, описане в старозавітній книзі Буття. Кульмінація історичного процесу, поворотний пункт в історії роду людського - життя і хресна смерть Ісуса Христа. Людський рід відповідно до цього навчання рухається до завершення свого існування, до останнього дня. Коли завершиться людська історія, відомо тільки Господу, але вона завершитися у вигляді другого пришестя Христа і Страшного Суду, після якого душі всіх людей, коли - небудь жили, будуть або засуджені на геєну вогняну й вічне прокляття, або виправдані і увійдуть в лоно Авраамове, в рай. Таким чином, людська історія має початок, кульмінацію і завершення.
Таке розуміння церквою всесвітньо-історичного процесу було прво оформленої філософією історії в європейській традиції, тому що філософія історії в античності переважно зводилася до ностальгії за первинними часи, по Золотому віці, якому на зміну в кінці кінців прийшов століття залізний, тобто передбачалася деградації роду людського. Були так само уявлення про рух людської історії по колу. Але цілком оформлена філософія історії виникає тільки в руслі християнського вчення.
Основи цієї філософії історії були закладені попередником середньовічних мислителів, великим філософом, час життя якого припало на крах античності. Це Блаженний Августин і його чудовий твір "Про град Божий". Августин говорить, що існує два "граду", два "царства": царство земне, яка загрузла в гріху і недосконале, царство зла і занепаду, в якому нічого доброго не відбувається, і царство Боже, ктором знаходиться по той бік земної історії, за межами царства земного. Але в нашому світі представниками цього іншого царства є Божі обранці, істинно віруючі люди, каждиі з яких несе в собі частку царства Божого. У них-запорука продовження людської історії, але не в матеріальному сенсі, а в сенсі духовному, в сенсі віри.
Блаженний Августин створив свій трактат і свою філософію історії на початку 5 ст. У наступні століття філософія історії християнського типу восторжествувала в свідомості освіченої частини віруючих. Проте на ряду з цим вченням про кінець всесвітньої історії у віддаленому майбутньому, яке пов'язане з другим пришестям Христа, в масах людей завжди були сподівання, що їхнє тяжке положення в цьому світі зміниться раніше благодоря чудесному втручанню вищих сил, і це царство Боже, про який вчить церква, потрібно квапити, потрібно наблизити, треба сподіватися на те, що вже за життя нинішнього покоління відбудуться зміни, з'являться носії нового початку і покінчать з царством несправедливості і встановлять тисячолітнє царство на землі.
У XIII - XIV ст в Західній Європі виникає ряд єретичних рухів, які пророкують швидкий прихід царства Божого. Подібні навчання зазвичай формулювалися освіченими людьми. Одним з них був італійський монах Іоахим Флорский, передбачив, що до 1260г. царство Сатани закінчиться, світ завершиться, настане царство Святого Духа.
Церква наполягала на тому, що ніхто, окрім Господа, не знає термінів завершення людської історії. Тому вчення, подібні до того, яке сформулював Йоахім Флорский, церквою, звичайно, засуджувалися. Але вони знаходили підтримку в масах людей, незадоволених своїм економічним і політичним становищем, які сподівалися, що дійсно таке чудове позбавлення скоро настане. Люди думали, що всі земні зв'язку, сімейні, державні, політичні-ніщо в порівнянні з порятунком душі.
Потрібно відмовитися від земних уподобань, покаятися, зняти з себе весь той тягар матеріальної, земного життя, який обтяжує людську душу, перетворює її в полонянку тіла та світу, потрібно від усіх цих уз відмовитися і готуватися до Швидкому другого пришестя Христа.
2. Соціальна культура середньовіччя, відносини.
Соціальна культура середньовіччя виступає перш за все як строго певна взаємодія соціальних груп, засноване на поєднанні прав на землю з місцем у суспільстві.
В основі середньовічної культури лежить взаємодія двох начал-власної
культури,, варварських,, народів Західної Європи і культурних традицій Західної Римської імперії-права, науки, ісскусства, хрістіанства.Еті традиції засвоювалися під час завоювання Риму,, варварами,,. Впливали на власну культуру язичницької родоплемінної життя галлів, готів, саксів, ютів та інших племен Європи.
Взаємодія цих начал дало потужний імпульс становленню власне західно-європейської середньовічної культури.
Середньовічна культура формувалася на основі натурального господарства замкнутого світу сільського маєтку, нерозвиненості товарно-грошових відносин.
Надалі основою культури усе більш стає і міське середовище, бюргерство, ремісниче цехове виробництво, торгівля, грошове господарство.
Відносини сеньйора і васала будуються на основі договорів, сімейних зв'язків, особистої вірності, відданості і покровительства. Ці відносини утворюють суспільство. З утворенням централізованих держав оформляються стану, що складають структуру середньовічного суспільства-духовенство, дворянство й інші жителі, пізніше названі "третім станом"-народом. Духовенство піклується про душу людини, дворянство займається державними справами, народ-трудиться.
Сутність культури будь-якої епохи насамперед виражається в уявленнях людини про себе самого, своїх цілях, можливостях, інтересах.
У середньовічній культурі ці уявлення багато в чому формували діячі церкви. Вони прагнули суспільні відносини пояснити за зразком відносин людини і бога. Підпорядкування, смиренність, покірність стають головними цінностями громадського життя, які проповідує християнське духовенство.
Важливим елементом соціальної культури є чернецтво. Воно втілює перехід від общинного очікування царства Божого на землі до досягнення індивідуального порятунку шляхом аскетичної спільної "святої" життєдіяльності.
Для другої станової групи-дворян характерні інші уявлення про людину та її місці в світі. Лицарський ідеал передбачає знатне походження, такі якості, як хоробрість турбота про славу, честі, прагнення до подвигу, шляхетності.
У період середньовіччя люди накопичували багатства, добували цінності, потім здобували землю і т.д. Вільні селяни, вимушені-в силу різних матеріальних і духовних причин-шукати собі покровителів, передавали свої землі монастирям, церкви або яким-небудь могутнім людям, знаходячи взаменподдержку і захист. Селяни не віддавали свої землі назовсім. Вони осттавалісь жити і працювати на цих землях. Але до акту передачі селяни були власниками, власниками землі. Вони могли нею так чи інакше розпоряджатися, а після передачі землі монастирю чи світському пану "сиділи" на цій землі вже лише як власників. Інакше кажучи, людей, які обробляли землю, отримували з неї якусь частину доходу, але іншу частину доходу вони віддавали панові у вигляді так званої "феодальної ренти".
Селяни були підвладні своєму панові і землею розпоряджатися вже не могли.
З документів, що збереглися в монастирських архівах Німеччини, Англії, Франції та інших країн Європи, випливає, що ченці були дбайливими господарями і піклувалися про те, щоб вся документація у них містилася в порядку. У цих грамотах зазвичай писалося ось що. "Я, такий-то, в ім'я порятунку душі дарую свою землю, розташовану там-то і там-то, чи село, розташоване в ній-то, такого-то монастирю, присвяченому такому-то святому" т.е.покровітелю цього монастиря .
Звичайно, не самі селяни їх складали. Вони складалися в монастирських канцеляріях-людьми, які вміли читати і писати, хоч і на "кострубатою, кухонної" латині. І все ж ці формули значною мірою відображали свідомість і самих селян. І виходячи з цього, що ми знаємо про середньовічну культуру, ми можемо припустити, що ці люди, селяни, дарували землю не тільки для того, щоб знайти захист і допомогу в цьому житті.
Безсумнівно, і ті мотиви були присутні в їх свідомості і були серед істотних факторів їх поведінки, але вони дбали і про те, що з точки зору людини цієї епохи було важливіше свободи і незалежності, важливіше громадської безпеки та матеріальної забезпеченості. Вони дбали про спасіння своєї безсмертної душі.
Людина дарував землю не просто монастирю.Он дарував цю землю тому святому, чиє ім'я носив монастир, тобто ченців, в ньому жівщіх, і мирян, підвладних ему.Человек передавав право на свою землю святому-для того щоб врятувати свою безсмертну душу.
У людей в середні століття була інша "картина світу" визначав їх поведінку. Були інші уявлення про життя і смерті. І не знали вони більш нагальною турботи, ніж турбота про те, що буде з ними після закінчення земного шляху.
Для середньовічної людини це була сфера вищих цінностей, сфера вищих критеріїв людської поведінки.
У 11-12в.в.в Західній Європі було поширене вчення про Трьохфункціональний поділі суспільства. Згідно з цим вченням, суспільство складається з трьох "орденів". Перший "орден"-ті, хто моляться. Це духовенство і ченці. Другий "орден"-ті, хто веде війну, воїни, майбутнє лицарство. Воно на початку середніх століть тільки починало формуватися. І третій "орден"-ті, хто орють землю або трудяться. Моляться, воюючі і трудящі-землероби-така структура суспільства. Кожен,, орден,, суспільства не міг існувати сам по собі, оскільки одні, що моляться, моляться за спасіння душ всіх другіх.Другіе охороняють суспільство від розпаду і від нападу зовнішніх ворогів, а треті, землероби, звичайно, годують не тільки себе, але і все суспільство. Таким чином всі "ордена" потрібні один одному. І "дім Божий", як говорили тоді, нерасчленность, а вінцем його є монарх, король.
В епоху вікінгів, походи скандинавських мореплавців і піратів, купців і завойовників, мандрівників і першовідкривачів, які протягом двох з гаком сторіч турбували Європу, то нападаючи на сусідні країни, то здійснюючи далі плавання і прокладаючи нові торгові шляхи. Ці жителі скандинавського півночі - нинішніх Норвегії, Швеції, Данії-зіграли значну роль в історії всієї Європи раннього середньовіччя. Початок епохи вікінгів датується Ребежа 8-9 ст Її кінець-серединою 11в. Таким чином те, що називають "епохою вікінгів" - це 9,10,11 ст
У землі скандинавської залишилися величезні багатства. Люди ховали награбоване добро, в основному у вигляді золотих і срібних монет.Пряталі в різних місцях-заривали клади.І пізніше, наприкінці середньовіччя, в новий час, дуже багато знаходили ці скарби. Виходить человкк покопатися у своєму городі і наштовхується на який-небудь скриньку чи глечик, з якого висипаються золоті або срібні монети.
Переважало срібло-за часів вікінгів золота в Європі було мало і тому цю епоху в історії Скандинавії часто називають,, срібними століттями,,. Скарби знаходили не тільки в містах, але і в курганах, які спеціально розкопували археологи.
Подібних скарбів до теперішнього часу відкрито кілька десятків тисяч на території Данії, Швеції, Норвегії, а також у суміжних їм районах інших країн. Що ж до походження
монет, то скандинавської карбування у скарбах досить мало, тому що скандинавські королі хоча і почали в 11-12в.в. карбувати свою монету, але це була монета не дуже цінна, і її було небагато. У скарбах переважають монети, що прийшли або зі Сходу, з Арабського халіфату, або з Англії; адже скандинави часто нападали на Англію. У свій час у англійських королів було наймане данське військо, а в 11в. датський король Кнут, створив величезну на той час державу, в якій разом з Данією входили Англія та Норвегія. Велике еолічество дорогоцінного металу перетікало з Англії до Скандинавії у вигляді плати за службу, або у вигляді контрибуції, або у вигляді податків, так званих "датських грошей", які важким тягарем лягли на плечі англійців на початку 11в.
І цей метал осідав в скарбах, щоб стати здобиччю археологів. Ще були монети і коштовності з Німеччини та з інших країн Європи. Виникає питання: навіщо все це заховали?
Відомий шведський археолог С. Булін висловив думку, що скарби були свого роду середньовічними ощадними касами або ощадними банками. Йшли війни, життя було не спокійна, і якщо у людини заводилися гроші, деяке богадство, він вважав за краще заховати їх у калитку, в глечик, в скриньку і до пори до часу зарити в землю, щоб затребувати свій внесок тоді, коли буде спокійно, коли буде потрібно купити землю, рабів, заморські одягу, зброя і т.д. Тоді можна витягти ці кошти з "підземного банку" - і пустити їх в оборот. Однак цікаво, що протягом самої епохи вікінгів хто небудь з тих, хто ці скарби закопував, або хто-небудь з родичів, нащадків або спадкоємців ці вклади затребував, тобто викопував. Археологи знаходять "скарби" не тільки поблизу будинків або в таких місцях, де їх було б більш-менш легко викопати, якщо людина знала, де вони заховані, тому що сам і сховав або хтось йому сказав, - ні, такі скарби знаходять і на дні річок, боліт. Це значить, що люди ховали в таких місцях, звідки витягти їх було неможливо. Очевидно, що люди ховали своє багатство не для того, щоб, коли - небудь потім, "у важку хвилину життя" ним скористатися. Ховали назавжди, ховали не тільки від інших, але і від самих себе. Висновок: в скандинавських країнах епохи вікінгів в результаті грабіжницьких походів і торгівлі склався достатній економічний потенціал для того, щоб там почали розвиватися феодальні відносини. Логіка тут така: у скандинавів були гроші, значить, вони могли купувати землю, могли набувати які - то володіння, тобто міг розвиватися феодалізм. Скандинави епохи вікінгів, будучи язичниками, ставилися до дорогоцінних металів, до золота та срібла, які вони часто оспівували у своїх Скальдическая піснях, дуже своєрідно.
У дорогоцінних металах скандинави бачили втілення удачі, везіння людини. Він вірив, що кожна людина має більшою чи меншою мірою удачі. І поки ці метали знаходяться в його руках, поки ніхто інший на них не наклав руку, його,, удача,, не піддасться ніякої небезпеки, вона, неушкоджена, - при ньому. Скандинавські королі, а в цю епоху з'являються,, вожді,, або,, королі,, своїм наближеним за вірну службу, а скальда за пісні, в яких ці королі оспівувалися, могли дарувати великі цінності-гривні, кільця, мечі і т.д .
Найважливішою характеристикою цього періоду було зростання міст і міського ремесла. У класичне середньовіччя швидко ростуть старі і виникають нові міста-біля замків, фортець, монастирів, мостів, переправ через ріки.
Міста з населенням в 4-6тис. жителів вважалися середніми. Життя в середньовічному місті була важка і небезпечна-часті епідемії несли життя більше половини городян, як це сталося, наприклад, під час,, чорної смерті,, - епідемії чуми в середині 13в. Проте в міста все одно прагнули. Міста виникали на землях короля або великих феодалів і були їм вигідні, приносячи доходи у вигляді податків з ремесла і торгівлі. На початку цього періоду большінстово міст знаходилося в залежності від свого сеньйора. Городяни вели боротьбу за отримання самостійності, тобто за преврашеніе у вільне місто. Органи влади незалежних гродів були виборними і мали паво збирати податки, розплачуватися з казначейством, на свій розсуд розпоряджатися міськими фінансами, мати свій суд, карбувати свою монету, оголошувати війну і укладати мир. Засобами боротьби міського населення за свої права були міські повстання - комунальні революції, а так само викуп своїх прав у сеньйора. Такий викуп могли собі дозволити тільки найбагатші міста, такі як Лондон і Париж.
Багатство міст грунтувалося на багатстві їх громадян. У числі найбільш багатих були лихварі і міняйли.
На початку класичного середньовіччя банківська діяльність найбільш активно розвивалася в Північній Італії. Там ця діяльність була зосереджена переважно в руках євреїв, оскільки християнство офіційно забороняло віруючим заняття лихварством. Діяльність лихварів і міняйл могла бути чрезвучайно вигідною, а й іноді (якщо великі феодали і королі відмовлялися повертати великі кредити) і вони ставали банкрутами. Важливим шаром міського населення були ремісники. З XII - XIII ст у зв'язку із збільшенням купівельної спроможності населення, зростанням споживчого попиту відзначається зростання міських ремесел. Від роботи на замовлення ремісники переходять на роботу ринку. Ремесло стає шановним заняттям, що приносить гарний доход. Особливим пошаною користувалися люди будівельних спеціальностей - каменярі, теслі, штукатури. Зодчеством тоді займалися самі обдаровані люди, з високим рівнем профессіонвльной підготовки.
Важливим шаром міського населення були купці, що грали головну роль у внутрішній та зовнішній торгівлі. Вони постійно роз'їжджали по містах з товарами. Купці, як правило, були грамотні й могли говорити мовами тих країн, через які вони проїжджали. Зовнішня торгівля у цей період все ще більш розвинена, ніж внутрішня. Із Західної Європи вивозили сукна, вина, металеві вироби, мед, деревина, хутро, смолу. Ввезення до Європи в цілому перевищував вивезення.
Розвиток внутрішньої торгівлі значно гальмувалося відсутністю єдиної грошової системи, численними внутрішніми митницями та митними зборами, відсутністю хорошою транспортної мережі, постійним розбоєм на дорогах. Грабунком промишляли багато, як люди прості, так і благородного походження. Серед них дрібні лицарі, не знаходили собі місця в творчій господарського життя, тому що успадковувати майно батька міг тільки старший син, а долею інших ставали війни, походи, розбій, лицарські розваги.
3.Роль церкви в освіті.
У V-IX століття всі школи в країнах Європи перебували в руках церкви. Вона становила програму навчання, підбирала учнів. Християнська церква зберігала і використовувала елементи світської культури, що залишилася від античної системи освіти: у церковних школах викладалися дисципліни, що успадкували від античності: граматика, риторика, діалектика з елементами логіки, арифметика, геометрія, астрономія і музика.
Багато світських шкіл було відкрито у другій половині IX століття в Англії. У них навчалися діти зі знатних родин, а викладали вчителі з континентальної Європи. Книг було мало, і коштували вони надзвичайно дорого. Наприклад, на початку XI століття "Граматика" коштувала стільки ж, скільки будинок з ділянкою. У деяких країнах Європи, однак, зберігся високий рівень викладання. Так в X-XI ст у вищій школі Іспанії викладали філософію, математику, фізику, астрономію, медицину, право. У XI століття в Італії на базі Болонської юридичної школи був відкритий перший університет. Він сприяв відродженні норм римського права і залучав тисячі слухачів з усіх куточків Європи. В Англії першим був університет в Осфорде (1167 рік), потім університет у Кембриджі (1209 рік).
Середньовічна університетська наука називалася схоластикою. Вплив церкви на середньовічні університети було величезним. Жінка в середні століття, як правило, за дуже рідкісними винятками, освіти не отримувала. Деякі знатник дами могли собі дозволити бути освіченими, але зазвичай жінку тримали на другому плані, і якщо навіть знатні чоловіки не отримували освіти, оскільки їх захоплювало військову справу, а не книжкове, то на жінок і поготів в цьому смесле багато сил і коштів не витрачалося .
Для Візантії періоду раннього середньовіччя притаманне було посилення позицій християнської церкви в області освіту, що виразилося у переслідуваннях на античну філософію. Античну філософію змінило богослов'я. Видатним представником візантійської культури цього часу був патріарх Фотій, укладач "Маріобібліона" - збірка відгуків на 280 творів переважно античних авторів, авторів богословських творів.
4. Література і театральне мистецтво.
Найважливішим елементом середньовічної культури була література. У цей період розвивалася усна поезія, особливо героїчний епос. Співаки - музиканти, які виконують ці пісні, користувалися у англо - саксів великою повагою. Крупнейщее твір англо-сакського героїчного епосу-поема,, Беовульф,, Виникає і розвивається так звана лицарська література. Одне з найбільш знаменитих творів "Пісня про Роланда". Великою популярністю користувався роман німця Страсбурзького "Трістан та Ізольда" - про палке кохання двох молодих людей. Важливий пам'ятник німецької народної літератури 12-13 ст "Пісня про Нібелунгів"
Значним явищем у літературі Франції були Вагант та його поезія. Вагантами називали бродячих поетів. Найважливіший помятнік англійської літератури 13 ст .- знамениті балади про Робіна Гуда. У цей період швидко розвивається міська література, для якої було характерно реалістичне зображення міського повсякденного різних верств міського населення, а також поява сатиричних творів. Представниками міської літератури були Ч. Анджольеррі, Гвідо Орланді.
Розвиток міської літератури свідчить про нове явище-міської культури, сигравщей дуже велику роль у становленні західної цивілізації в цілому. Суть міської культури зводилася до постійного посилення світських елементів у всіх сферах людського буття.
Міська культура зародилася у Франції в 11-12 ст У цей період вона була представлена, зокрема,
Творчістю жонглерів, які виступали на міських майданчиках як актори, акробати, дресирувальники, співаки, музиканти. Жонглери виступали на ярморках, народних святах, весіллях, хрестинах; користувалися великою популярністю в народі. Навіть літургійна драма, тобто інсценування латинською мовою біблійних сюжетів, які розігрували в приміщенні церкви її слухачі, у міру розвитку міст, стає все більш світською. Приблизно з середини 12в. театральні дії розігрувалися вже не латинською, а на французькій мові, не в церкві, а на міських площах, все частіше виконували городяни, а п'єси все більше насичувалися всілякими сюжетами з повсякденного міського життя.
Театральне мистецтво активно розвивалося і в Англії. Одночасно тут починає розвиватися і драматичний жанр-мораліте, повчальна алегорична драма, головне в якій було зображення боротьби доброго і злого начал за душу людини. У ній брали участь персонажі, що уособлюють людські почуття і якості-Любов, Розсудливість, Покора, Терпіння, Покаяння, Скупість, Лестощі та ін Новим і надзвичайно важливим явищем було створення в містах нецерковних шкіл; це були приватні школи, матеріально від церкви не залежні. З цього часу. йде швидке поширення грамотності серед міського неселення.
Видатним магістром Франції 12в. був Петро Абеляр-филосов, богослов, поет, який заснував цілий ряд нецерковних шкіл. Йому належить знаменитий твір "Так і ні"
5. Архетектури, скульптура, живопис.
У період середньовіччя розвивалася архітектура, скульптура, живопис. Сильну роль у цьому відігравала церква. Вона діяла тут як універсальна сила, накладаючись на специфіку національної культури; це проявлялося в особливості архітектурних форм і прийомах образотворчого мистецтва, орнаменту, поєднання колірної гами і пр. В архітектурі Візантії переважав тип хрестово-купольного храму. Стіни прикрашалися мозаїками. У церковному живописі реалістичні традиції поєднувалися з елементами умовності і все більшою стилізацією.
Чудовий зразок архітектури Візантії-храм Св.Софії в Константинополі, стіни якого прикрашені чудовою різнобарвною мозаїкою, а дах завершує величезний купол. Для Західної Європи 5в. була характерна розкіш в архітектурі та скульптурі, відхід від реалістичного зображення в бік стилізації і формалізму. Пластичні мистецтва все більше віддаляються від властивої античності реалістичної спрямованості, набуваючи абстрактний і символічний характер.
При Карлі Великому у Франції було розгорнуто грандіозне будівництво. За своєю архітектурою будівлі нагадували візантійські будівлі. Будівельна техніка була недосконала, і більшість будівель, побудованих з дерева, загинуло. Безперервно будувалися феодальні замки і церковні собори. Церковне будівництво особливо посилилося близько 1000г. у зв'язку з очікуваним, згідно з вченням церкви, кінцем світу. З цього часу для зведення будівель у Західній Європі широко використовували камінь. Тяжкість кам'яних склепінь могли витримати тільки товсті, могутні стіни з нечисленними і вузькими вікнами. Цей стиль отримав назву романського. Прикладом романської архітектури є Собор Нотр-Дам в Пуатьє, собори в Тулузі, Орсівале, Велез, Арле у Франції; собори в Оксфорді, Вінчестері, Нориче в Англії, в Станагере (Норвегія), в Лунді (Швеція).
Для скульптур романтичного стилю характерна повна відмова від реалізму в трактуванні природи і людського тіла.
Виключно церковна за змістом була та настінний живопис-площинна, яка заперечує тривимірність фігур і перспективу. К12в. належить поява нового архітектурного стилю - готики. Перші собори, побудовані в готичному стилі в Північній Франції, датується 2-ї половини 12в. Характерна риса готики - устремління будівель вгору. У них з'являються величезні вікна, прикрашені яскравими різнобарвними скельцями - вітражами. Чудові готичні собори в Парижі, Шартре, Бурже, Бове.
Шедевром готичного стилю є Вестмінстерське абатство в Лондоні. У 14в. готичний стиль отримав дальнейшееразвітіе. Це була «полум'яніюча готика» - будівлі прикрашалися найтоншої різьбленням по каменю - кам'яним мереживом. У такій техніці виконувалися собори в Корбі, Аласоне, Алебере, конш (Фр.). В Англії також був розквіт декоративної готики, що відрізняється устремлінням вгору і великий стрункістю будівель. Тоді ж намічається перехід до «перпендикулярному стилю» у готиці. Змінюються скульптура і живопис. Людські фігури стають більш реалістичними; багатшою стає гамма фарб. Все виразніше позначається спадщина античності. 13-14в.в .- безпосередні попередники культури Відродження.
Термін "романський стиль" умовний і виник у першій половині 19 століття, коли був виявлений зв'язок середньовічної архітектури з римською. У 11 12 століттях церква досягла вершини могутності. Її вплив на духовне життя того часу було безмежне. Церква була гливним замовником творів мистецтва. І в проповідях церкви і в свідомості народу жила ідея гріховності світу, сповненого зла, спокус, подвласного впливу страшних і таємничих сил. На цій основі в романському мистецтві Західної Європи виник етичний та естетичний ідеал, протилежний античного мистецтва. Перевага духовного над тілесним виражалося в контрасті шаленої духовної експресії і зовнішнього каліцтва вигляду. Сцени страшного суду і апокаліпсису - провідний сюжет в оформленні церков, скульптури і рельєфів. Провідним видом мистецтва в середні століття була архітектура. Церковна романська архітектура спиралася на досягнення каролінкского періоду і розвивалася під сильним впливом в залежності від місцевих умов від античного або візантійського чи арабського мистецтва.
Основною архітектурною завданням було створення кам'яного, по більшій частині монастирського храму, що відповідає вимогам церковної служби. Головним його типом є тип базиліки. Суворість і міць романських храмів були породжені турботами про їх прочності.Строітелі обмежувалися простими масивними формами з каменю, віконні та дверні прорізи дуже вузькі. В обрисах форм проебладают прості верктікальние або горизонтальні лінії, а також напівциркульні арки. Cтремясь до полегшення конструкцій романські майстри вирішували дуже складні завдання міцності споруд. З'явилися конструкції, в яких нейтралізація розпору досягалася за рахунок взаємодії врівноважити одне одного сил., Одним з таких рішень стало створення хрестових склепінь утворених пересеніем двох перетинаються під прямим кутом відрізків напівциркульних склепінь рівного радіусу. Храм романського стилю найчастіше розвиває успадковану від римлян древнехристианской базиліку. У плані це латинський хрест. Зовнішній вигляд романського храму суворий простий і ясний.
Форми романської культової архітектури в часності велика кількість площин сприяли поширенню монументальної скульптури, яка існує у формі рельєфу, розпластаного на площині стіни або покриваюшая поверхню капітелей. У композиціях переважає площинне початок. Фігури розташовуються в межах верктікальних поверхонь, причому композиція не дає відчуття глибини. Звертають на себе увагу різні маштаби фігур. Розмір їх залежить від ієрархічної значущості того, хто зображений: Христос завжди більше ангелів і апостолів, які в свою чергу більше простих смертних. Але це тільки одна залежність. Фігури знаходяться в певному співвідношенні і з архітектурними формами. Зображення в середині - більші, ніж ті які знаходяться по кутах. На фризах поміщаються фігури приземкуватих пропорцій, а на несучих частинах - подовжені. Таке відповідність зображення архітектурних обрисів одна з найхарактерніших рис романського стилю. Для мистецтва цього часу характерна також любов до всього фантастичного, це помітно й у виборі сюжетів-Апокаліпсис. Часто зустрічаються в орнаментах фантастичні істоти - можливо це пережитки зическіх вірувань. Пам'ятники романського мистецтва розсіяні по всій Західній Європі. Найбільше їх у Франції, яка в 11 - 12 століттях була не тільки центром філософського і теологічного руху, а й широкого розповсюдження єретичних навчань. В архітектурі і скульптурі зустрічаються найбільша різноманітність форм і вирішених конструктивних проблем. У грандіозних храмах Бургундії, що зайняли перше місце серед французьких шкіл, були зроблені перші кроки до зміни конструкції склепінних перекриттів у типі базилікального храму. Класичний зразок текого складного типу - пятинефний монастирська церква в Клюні. Це був найбільший храм зі всіх споруд того часу. Своїми розмірами він значно перевершував навіть головний храм католицького християнства-базиліку Святого Петра у Римі. (187 метрів проти 120 метрів у довжину). Романська архітектура Франції виробила цілий ряд різноманітних конструкцій, що забезпечують надійність склепінь. Крім потовщення опор і стін цю задачу вирішували або шляхом нейтралізації розпору головного полуциркульного зводу за рахунок спрямованих у протилежний бік сил. Жертвуючи верхнім світлом, у центральному нефі, будівельники зводили так звані зальні церкви дорівнює або майже рівної висоти, завдяки чому, розпір центрального склепіння погашався почасти зустрічним тиском бічних. Бічні нефи робили навіть двохярусна, що збільшувало їхню вагу, а також робило будівлю більш містким. Щоб полегшити склепіння центрального нефа додавали йому стрілчасте перетин, вводлі підпірні арки, які брали основне навантаження і верхнє зведення прорізали вікнами. У Німеччині особливе місце в будівництві соборів у 12 столітті займали міста, на Рейні. У Вормський соборі (1171 - 1234 р.р.), побудованому з жовтого песчанника, членування обсягів менш розроблені, ніж у французьких храмах, це створює відчуття монолітності форм. Перші твори романської скульптури Франції виникли на рубежі 11 - 12 століть. У 12 столітті вперше за весь час розвитку западноевропейскойкультовой архітектури скульптурні зображення починають широко використовуватися для декорування фасадів церков.
Самим замечательнм творінням романської монументальної пластики є гігантські рельєфні композиції над порталами храмів. Сюжетами найчастіше були грізні пророцтва Апокаліпсиса і Страшного суду. Композиція суворо підпорядкована принципу ієрархії-центром є розташована по головній осі і займає всю висоту фігура Христа, причому якщо фігура Христа симетрична і нерухома, то навколо нього все виконано бурхливого руху. Довгі, майже безстатеві телаапостолов служать ніби втіленням теологічної ідеї про подолання духовним початком "відсталої" матерії. У романської пластиці зустрічаються поєднання піднесеного і повсякденного, грубо-тілесного і абстрактно-умоглядного, героїчного і комічно - гротескного. Зображення страшного суду наочно представляють богословську схему ієрархічної структури світу. Ценром композиції завжди служить фігура Христа. Верхню частину займає небо, нижню - грішна земля, по праву руку Христа знаходиться рай і праведники (добро) по ліву - засуджені на вічні муки грішники, чорти й пекло (зло).
При всій обов'язковості цієї схеми реалізація її надзвичайно різноманітна. Наприклад, в Тімане собору Сент-Лазар в Отене (1130-1140) в сцені Страшного суду поруч з грізним величним образом Христа зображений майже гротескно-комедійний епізод зважування добрих і злих справ померлих, що супроводжується крутійством диявола і ангела, причому диявол дано одночасно і страшним і смішним.
Шлях розвитку німецького романського мистецтва був менш послідовним. У період найвищого загострення боротьби між імперією і папством церковне мистецтво набуло в Німеччині риси суровогоа скетізма. Більш ніж когла або ворожого світу, більш ніж будь - коли спрямованого на втілення надчуттєвого початку. Розвиток "суворого стилю" можна простежити на прикметі численних дерев'яних розп'ять 12 століття. Рівні паралельні, лінії складок одягу, такими ж паралелями намічені волосся, борода, фігура аскетична і нерухома, Христос не страждаюча людина, а суворий і беспрістрасний суддя, який переміг смерть. Самим прославленим є "Розп'яття Імервальда", на ім'я майстра його виконав.
На зміну романському мистецтву прийшла готика. Назва ця теж умовно. Воно було синонімом варварства в предствавленіі істориків Відродження, які вперше застосували цей термін, характерезує середньовічне мистецтво. Підвищена одухотвореність, зростаючий інтерес до людських почуттів, до індивідуального, красі реального світу - відрізняє його від романського мистецтва. Готичне мистецтво - мистецтво квітучих торговельних і реместленних міст комунн, котрі домоглися ізветсності і самостійності всередині феодальногоміра. Між романським і готичним стилем важко провести хронологічну межу. 12 століття - розквіт романського стилю, разом з тим з 1130 року з'являються нові форми. Готичний стиль в Західній Європі досяг вершин (висока готика) в 13 столітті. Згасання припадає на 14-15 століття (полум'яніюча готика). Будівництво здійснюється не лише церквою, але і громадою (організованими в цехіпрофессіональнимі ремісниками і архітекторами). Між будівельними артілями, странствовашімі з міста в місто, сществовалі зв'язку, обмін досвідом і знаннями. Найзначніші споруди, і перш за все собори, зводилися на кошти городян. Часто над створенням одного пам'ятника працювали багато поколінь. Грандіозні готичні собори різко відрізнялися від монастирських церков романського стилю. Вони були місткі, високі, ошатні, видовищно декоровані.
Динамічність, легкість і мальовничість соборів визначає характер міського пейзажу. Слідом за собором спрямовувалися вгору і городскте посройкі. У задумі міського, а не монастирського собору проявилися й нові ідеї католицької церкви, зросле самосвідомість городян, нові смерті про світі. Динамічна спрямованість вгору всіх форм храму була породжена ідеалістичним устремлінням душі до неба. Готіческуій собор за ставнению з романським новий щабель у розвитку базилікального типу споруди, в якій всі елементи стали підкорятися однакової системі. Головна відмінність готічекого собору-стійка каркасна система, в якій конструктивну роль виконують хрестово-реберні стрілчасті склепіння, провезені мережею вистипающіх ребер, викладених з каменю, арки стрілчастої форми визначають багато в чому внутреннмй і зовнішній вигляд собори.
Класичне вираз готичний стиль отримав у Франції. Найбільше спорудження - собор Паризької богоматері (закладений 1163 р, добудовувався до середини 13 століття). Зріла готика відзначена подальшим наростанням ветрікалізма ліній, динамічної спрямованістю вгору. Реймський собор - місце коронування французьких королейодно із самих цільних творів готики, чудовий синтез архітектури і скульптури. Головні риси, характерезующих готичну скульптуру, можуть бути зведені до наступного: по-перше на зміну пануванню в художніх концепціях абстрактного початку приходить інтерес до явищ реального світу, релігійна тематика зберігає своє домінуюче становище, але її образи змінюються, наділяються рисами глибокої людяності. Одночасно посилюється роль світських сюжетів, і важливе місце, хоча не відразу, починає займати сюжет, по-друге-з 'являється і грає домінуючу роль кругла пластика, хоча рельєф існує також.
Одним з найпоширеніших сюжетів у готиці залишився "Старшний суд", проте іконографічна програма розширюється. Іньерес до людини і потяг до анекдотичності оповідання знайшли вираження в зображенні сцен із життя святих. Видатний приклад зображення легенд про святих є датується останньою чвертю 13 століття бубон "Історія святого Стефана" на порталі собору Паризької богоматері. Включення реальних мотивів характерно і для безлічі невеликих рельєфів. Як і в романських храмах, велике місце займають у готичних соборах зображення чудовиськ і фантастичних істот, так званих химер.
Висновок
Період Середньовіччя виключно важливий для західноєвропейської цивілізації: процеси і події того часу до сих пір не рідко визначають характер політичного, економічного, культурного розвитку країн Західної Європи.