Місце понять Хаос і Космос в ліриці Тютчева

Однак традиційному античному уявленню про дуальності світу на рівні хаосу - космосу відповідають подання інших народів, що охоплюють ті ж архетипи. Так, споріднені і багато в чому тотожні Хаосу і Космосу древніх греків інь та янь китайської культури.
При детальному розгляді виявляється, що грецький Хаос корінням йде в більш глибокі культурно-міфологічні пласти. Всюди можна побачити якесь хаотичне (зле, агресивне чи просто недобре по відношенню до людини) початок, в різних текстах з'являється під різними іменами. Саме з ним вступає в космічну боротьбу Герой, і мотив цей універсальний для більшості міфологічних систем. Сили космосу, боги і обраний ними герой (такий як Мардук, Індра або Ваал) вступають в боротьбу з силами хаосу, які загрожують знищити космічний порядок. Саме він, по праву переможця потім стає, за згодою інших богів, царем врятованого світу. У багатьох міфах ця боротьба описується як постійна. Герой повинен весь час охороняти мир, оскільки сили хаосу можуть прокинутися в будь-яку хвилину і завдати фатального удару. Навіть у відносно стабільній єгипетській міфології гігантський дракон або змій Апофіс або Апеп, втілення хаосу, весь час прагне вирватися назовні.
Згідно з міфами цивілізацій Межиріччя, початкового сплеску творіння передував неоформлений і загрозливий Хаос - саме його втіленням є Океан-Тіамат. Перемогою над Хаосом починається оформлення структурованого Космосу. Що являє собою хаос? Процитуємо початок епічного сказання «Енума Еліш»:
Коли про небо, що нагорі, навіть ще не згадувалося,
І про назву твердої землі, яка внизу, ще не думали;
Коли тільки Апсу, початковий їх батько,
І Мумму і Тіамту - та, з якої вони всі народилися,
Свої води воєдино змішували ...

Апсу це просто найменування прісної води, Тіамту - солоної, а Мумму - вологого туману. Стало бути, описується та сама початкова пуста та порожня водна безодня, над якою, за словами «Книги Буття», носився «Дух Божий».
Ще приклад: чудовисько Врітра з Рігведи, над яким здобув перемогу Індра, перегородило (загатили) протягом річок, порушивши космічний порядок і поставивши світ під загрозу хаосу. Індра, типовий бог-герой, що асоціюється з чоловічим началом, Сонцем і небом, вбиває Врітру, що прямо веде до перемоги над Хаосом і встановленню тривалого порядку у Всесвіті.
І Тіамат, і Врітра однозначно уособлюють первозданний Хаос; вони пов'язані з водними глибинами і жіночим началом (хоча формально Врітра чоловічої статі). В один ряд з Тіамат і Врітрою можна поставити біблійного Левіафана.
Міфологема хаосу найчастіше пов'язана з водним простором і жіночої сутністю. Хаос - це шалена і неорганізована сила, що породжує все суті (в міфосвідомість є чіткі паралелі з актом народження з материнської утроби). Із грецького хаосу, з шумерської Тіамат і ряду інших матріархальною-земноводних персонажів виникає світ; яйце, з якого виходить деміург в ряді міфів різних народів, також плаває в просторах безмежного океану. Але для додання неприборканої матерії напрями та форми необхідний герой чи деміург, що несе в собі яскраво виражене чоловіче начало, який перетворить Хаос в гармонійно упорядкований Космос.
Знищення, за словами давньогрецького мислителя Сивіли, є вода, оскільки ніщо не може зруйнувати світ швидше води. Вода, що оточила зовні межі світу є Кронос. Кронос - це сила водної поверхні, і цієї сили не може уникнути ніщо знаходиться в становленні. Кронос - причина того, що все що виникає схильне знищення, і не знайдеться такого виникнення, якому б Кронос не перешкоджав.
Виникає питання, чому Кронос ототожнюється з Хаосом? Для цього слід звернутися до давньогрецької космогонії, згідно з якою з первісного Хаосу утворилося злиття Геї-Землі й Урана-Неба (існують різні версії про акт цього походження, відповідно до основного першою з'явилася Гея - твердь, що породила із себе Урана - небо, який став її божественним чоловіком).
У цей новий космічно порядок вторгається Кронос - син Геї і Урана, руйнівна сила, що роз'єднує небо і землю. Кронос оскопляти свого батька, тим самим піднімаючи руку на Небо. Тільки народження Зевса, який перемагає свого батька - Кроноса, відновлює космічний порядок.
Тут, як можна помітити, проявився типовий для багатьох культур зразок: воцаріння Космосу - повстання Хаосу - народження Героя - відновлення Космічного порядку. Такий же приклад - оповіді про потоп, причому найбільш характерним є не шумерські і Біблійні оповіді, у яких місце Героя замінює Божественна воля, а китайський, де з потопом, загрозливим світопорядку Піднебесної, бореться конкретний герой, переважна протягом Хуанхе, що будує дамби і т. п.
Отже, Кронос як антитеза Урану - Космосу, є порушує космічний порядок, що роз'єднує земну і небесну твердь хаотична структура, подібна до шумерським чи біблійним потопом - новий сплеск Хаосу, не померла, і готового повстати, для боротьби з яким потрібен новий герой. Він є та сама вода, якої, за словами поетів, бояться і боги:
«Будьте свідки мені, о, земля, безмежне небо,
Стікса підземні води, о, ви, найбільша клятва,
Клятва жахлива навіть богам ... »[19]
Геракліт також говорив, що «душам смерть - води народження».
У боротьбі Хаосу та Космосу відбилася міфологія епохи, коли божеством був Хаос (або його жіноча іпостась), а потім ці подання були надійно блоковані більш пізньої, «чоловічої» міфологією, центром якої виступає герой і його подвиг.
Цікаво, що в ряді культур, і перш за все в китайській, торжество чоловічого початку не є абсолютним. Навпаки, конфронтація з метою перетворення Хаосу в Космос має іншу мету: постійна боротьба тримає світ у динамічній рівновазі. Отже - не протиставлення Хаосу та Космосу, не руйнування одного на користь іншого, а взаємне рівновагу в безперервному потоці активності, де кожна іпостась підтримує іншу.
Цікаво, що саме таке трактування, схоже, найбільш близька Тютчеву, ніж грецька, символізує абсолютну перемогу Космосу над первинним Хаосом. Можливо, це пояснюється тим, що за переконаннями І. Тютчев був слов'янофілом, а не західником, а слов'янофіли в пошуках самостійного шляху Росії були схильні до сприйняття швидше східних, ніж західних архетипів свідомості.
Поезія Тютчева абсолютно амбівалентна: у нього постійний перехід з одного стану в інший, постійна метаморфоза з хаосу в космос, з космосу в хаос, з «дня» у «ніч», з «ночі» в «день», і в цієї світоглядної нестійкості , може бути, і відбився життєвий принцип поета - розірваність між Європою і Росією.
Для розуміння тютчевского вибору між хаосом і космосом цікаво розглянути подання про хаос з точки зору добра і зла. Як буде показано у другому розділі, сам Тютчев ставив як Космос, так і Хаос над добром і злом, що називається, «за межею». І це цілком відповідає сприйняттю міфологеми хаосу в ряді культур.
Як першопричина, хаос не злий і не добрий (виняток становлять міфи про деміурга, де сама поява світу з хаосу шляхом перемоги деміурга над хаосом, найчастіше персоніфікованому в якомусь чудовисько, вимагає розставляння етичних орієнтирів).
Але, оскільки людське свідомість схильна до бінарним сприйняття етичної складової світу, існує дві парадигми сприйняття дволикого Хаосу - позитивна (хаос - творець) і негативна (хаос - руйнування). У духовних цивілізаціях Сходу хаос - прошарок між сверхпустотой (шуньей) і речовим різноманіттям. Хаос потенційно містить у собі всі складові підмісячного світу, але жодна з них не отримує в ньому звичного оформлення.
В античній міфології та філософії Хаос - глотка (заковтують і вивергають) між внутрішнім і зовнішнім, духовним і фізичним. Августин, осмислюючи античну спадщину, вважав це головною відмінною рисою Януса-Хаосу. По суті справи, подвійний статус дволикого бога - наслідок його фундаментальності: Хаос - основа всього - як ідеального, так і матеріального, і ця подвійна глотка може відкритися не тільки Зерцале закритим, але і відкритим, спрямованим назовні.
Ухвалою Хаосу можна вважати рядки Овідія:
Лик був природи єдиний на всій широті світобудови,
Хаосом звали його. Нечлененной і грубої громадою,
Тягарем відсталим він був, де зібрані були
Пов'язаних слабо речей насіння разносущние укупі.
Опис виявляє три найважливіші властивості Хаосу: єдність (монолітність, однорідність, нечленімость), безпрецедентну потужність (громадность за відсутності протяжності, не порівнянне ні з чим велич), фундаментальність (потенційне віртуальне наявність будь-яких об'єктів, передує творіння в хронологічному і онтологічному сенсі). Згадуючи про невпорядкованості, Овідій не надає їй значення - ніби мова йде про щось само собою зрозуміле. Поет розповідає про своє «героя» із захопленням («всім своїм єством богу подібний я став»), а що з'явився було жах перед «надзвичайно вражає лицем» розсіює («страх забудь і слухай мене») сам «священний Янус». Гесіод зупиняється на фундаментальності Януса: «Хаос був раніше за всіх, потім земля народжена». [20]
Що переродили Хаос у Космос? Причиною переродження послужило якесь діяння Героя. Такий креативний (породжує) погляд на становлення, будь-яка подія існував в культурі завжди. Він представляється, кажучи сучасною мовою системним, креативної тріадою: Спосіб дії + Предмет дії = Результат дії, і закріплений в самих дієслівних структурах мови; в корінні двостатеві асиметрії людини як біологічного виду; в образах божественного сімейства давніх релігій, в космогонічних міфах і філософіях - Логос + Хаос = Космос (Платон, Аристотель); Пуруша (дух) + пракріті (матерія) = Брамана (проявлена ​​Всесвіт) (Веди). Виникнення реальності як одухотворення матерії, звідси і творчість як натхнення, і душа в християнстві як сплетіння і боротьба духовних і тілесних (матеріальних) начал в людині. Точно так само сказано в Біблії: «Земля була пуста і Дух літав над Водами» ... - І тут з вод первозданного Хаосу народиться визначеність земної тверді шляхом діяння Духа Божого. Дотримуючись неоплатонічної традиції, а в XX столітті Бердяєвим, цю тріаду слід було б називати Теос + Хаос = Космос.
Причина тут двуедина Теос + Хаос, вона і народжує виявлений феномен, подія, структуру, тобто Космос. Відзначимо, що якщо Зміст і Форма пред'являють спосіб буття речі, то Теос і Хаос спосіб її походження - генезис.
Християнство згідно з тим, що буття в самому собі несе риси недосконалості, що космогенез невіддільний від боротьби полярних начал. Але Біблія, кажучи про світ як про творіння Бога, розглядає Всесвіт у плані динамічному, в перспективі її вдосконалення. Старий Завіт знає про сили Хаосу, але він не обожнює їх, а бачить в них лише створене початок, яке опирається задумам Творця. Бог, згідно з Біблією, не може бути джерелом зла. Воно є порушення твариною божественних задумів, а не просто «зволікання на шляху до досконалості», як говорив Ефраїм Лессінг.
Образи чудовиська Хаосу і Сатани, які ми знаходимо в Писанні, означають, що катастрофа відбулася в світі духовному. Саме там виник осередок демонічного «свавілля», заколот проти гармонії, який відгукнувся на всій природі. «Вся тварь, - говорить апостол Павло, - разом зідхає й разом мучиться аж досі ...» (Рим 8:22). «... Тому що створіння покорилось марноті не добровільно, але через того, хто скорив її» (Рим 8:20). Ці слова вказують на залежність нинішнього стану природи від вселенського гріхопадіння. Чи не є і саме необоротне природне час з його жорстокою невблаганністю свого роду недугою світобудови? Адже Апокаліпсис пророкує, що в прийдешньому Царстві часу не буде (Об 10:6).
Подібне подання може здатися запереченням Божественного Всемогутності. Але християнство вчить, що будь-який акт Бога по відношенню до світу є Його самообмеження або, як говорили Отці Церкви, «кенозис» («применшення») Абсолютного. Саме «кенозис» залишає місце тварної свободу, яка не дозволяє спотворити образ свого Творця. «Безрелігійним свідомість, - говорить Н. Бердяєв, - подумки направляє справу Боже і хвалиться, що могло б краще зробити, що Богу слід було б насильно створити космос, створити людей, нездатних до зла, відразу призвести буття в той досконалий стан, при якому не було б страждання і смерті, а людей приваблювало б добро. Цей раціональний план творіння цілком перебуває у сфері людської обмеженості і не підноситься до свідомості сенсу буття, так як сенс цей пов'язаний з ірраціональної таємницею свободи гріха. Насильницьке, примусове, зовнішнє усунення зла зі світу, необхідність і неминучість добра - ось що остаточно суперечить гідності всякого особи і досконалості буття, от план, який не відповідає задумом Істоти, абсолютного у всіх своїх чеснотах. Творець не створив необхідно і насильно досконалого і доброго космосу, так як такий космос не був би ні досконалим, ні добрим у своїй основі. Основа досконалості й добра - у вільній любові до Бога, у вільному поєднанні з Богом, а цей характер усього досконалого і добра, будь-якого буття робить неминучою світову трагедію. За планом творіння космос даний як завдання, як ідея, яку повинна творчо здійснити свобода тварної душі ». [21]
Отже, творіння є подолання Хаосу Логосом, яке спрямоване в Прийдешнє; при цьому Логос в християнстві - позначення Ісуса Христа як другої Особи Трійці; християнське поняття Логосу сходить до першій фразі Євангелія від Іоанна - «На початку було Слово». Отже, тріада Хаос + Логос + Космос в християнському світогляді стає рівнозначною поняттю Хаос + Теос = Космос. Можна охарактеризувати складові цієї тріади наступним чином:
1. ХАОС - неоформлене інертна матерія, матеріал, найпростіші елементи конструювання, приховані потенційні можливості і форми, страдательное пасивне начало (аналогією в китайській міфології є жіноче начало - Інь), предмет дії, означає.
2. ТЕОС (ЛОГОС) - закон, ейдос, стабільні архетипи, принципи, задуми, наміри, незмінні в процесі народження Космосу, спосіб дії, дієслово (в міфології активне чоловіче начало - Ян), що означає.
3. КОСМОС - результат з'єднання-взаємодії в акті становлення Хаосу і Теоса - виявлена ​​структура у феноменальному або ноуменальной світі, існуюча за відомими принципами часового розвитку (можна провести паралель з принципом гармонії - Дао), результат дії.
Отже, Хаос, поняття остаточно оформилася у давньогрецькій філософії - це трагічний образ космічного первоедінства, початок і кінець усього, вічна смерть всього живого і одночасно принцип і джерело всякого розвитку, він невпорядкований, всемогутній і безликий. Космос же - це всесвіт, що розуміється як цілісна, впорядкована, організована відповідно до визначеного законом всесвіт, живе, розумна істота, вмістилище космічного розуму, душі, тіла.
У висловлюваннях про Хаосі гностиків - алхіміків, що приводяться Юнгом, на передній план виступають такі, зазначені ще Платоном, якості, як єдність, фундаментальність і міць. Про невпорядкованості йдеться як про безформності (на відміну від відсутності порядку відсутність форми не породжує дискомфорту). Алхіміки вважають Хаос сприятливою і благодатній стихією; Христофор Паризький, зокрема, рекомендує «прикластися до неї, щоб наше небо (першооснову, квінтесенцію) спонукати до здійснення». У деяких алхімічних трактатах Хаос асоціюється або навіть ототожнюється з Ісусом Христом. У «Epilogus Ortelii» Хаос названий «рятівником смертним», який «з двох частин складається: небесної і земної». [22]
Цікаво, що таке уявлення, як буде показано у другому розділі, певним чином близько і Тютчеву: Хаос мислиться ним як засіб подолання земного буття для порятунку, очищення і прилучення до вселенської гармонії - Космосу.
Однак розуміння хаосу Тютчева аж ніяк не гностичні: гностичні автори у дусі іранської і іудейської апокаліптичної традиції говорять не просто про досягнення деякого балансу між силами космосу і хаосу. Завданням рятівника є повне знищення самого джерела хаосу. Його мета - не тимчасова перемога, але повне і остаточне порятунок досконалих, встановлення ідеального порядку (в якомусь умопостигаемом космосі - плерома), і руйнування якщо не актуальне злодеятельного, то принаймні нестабільного і хаотичного початку. Сценарії різні, але такого кінця їм представляється неминучим. Примітно, що на відміну, наприклад, від системи школи Валентина, в даних текстах космічна боротьба ведеться силами в меншій мірі персоніфікованими, що підкреслюється різними природничими аналогіями.
Берсалу де Вервіль описує Хаос як єдине, «унікальна досконалість, з якого виникає сувій долі». [23] Невпорядкованість хаосу з точки зору мислителів середньовіччя і Відродження - не негативна характеристика, а усвідомлення незвичності споглядаємо, відсутність в ньому того, що прийнято вважати порядком. Приклад подібного усвідомлення - смиренне нарікання Декарта «хаос аж ніяк не так чітко може бути сприйнятий нами». [24]
Негативна парадигма сприйняття Хаосу породжена страхом перед духовним (фундаментальним настроєм жаху) і відразою до внутрішнього могутності людини. Буденне розуміння - або в результаті приреченою на невдачу спроби осягнути забуті непідготовленою психікою, або як наслідок заміщення і блокування безпосереднього переживання архетипу сукупністю думок і висловлювань, звичних, нав'язливих і, на вигляд, авторитетних - облачає Хаос в тогу негативного персонажа, асоційованого з неподобством і руйнуванням.
У філософських системах Веданти, Аристотеля, Плотіна, Екхарта, Діонісія, Фоми Аквінського витік і істина, першодвигун, першопричина того, що відбувається - найважливіший атрибут Єдиного. Однак, якщо Хаос - стихія неупорядкована (або, принаймні незбагненним чином упорядкована), то першодвигун (Теос або Логос) - організуючий початок світобудови, що активізує і направляє процеси зміни речей у бік Космосу.
Говорячи про філософській системі Тютчева, не можна не згадати про його зв'язок з плином російського космізму. Природно, тут варто зробити застереження, що світогляд Тютчева ніяк не могло вирости на позиціях цього філософської течії через хронологічного розбіжності епох. Проте деякі моменти основоположників російського космізму співзвучні тютчевською, а деякі виросли з Тютчева, і тому про них варто згадати.
Особливо яскраво дихотомія хаос - космос виражена у В. С. Соловйова: по-перше, це ідея всеєдності, вічного органічно цілісного істінносущего світу, яка має релігійний характер (поза божественного начала буття - це хаос), по-друге, філософ говорить про таємницю співпричетності людини космосу в його (людини) божественну природу (людина будучи посередником між Богом і матеріальним буттям, провідником об'єднуючим дії на стихійну множинність, людина - організатор і організатор всесвіту; в космосі Соловйова панують морально-релігійні смисли (доцільності), які визначають істота всіх фаз і вузлових моментів його еволюції і буття. [25]
Надалі ці ідеї російського космізму розроблялися багатьма видатними мислителями епохи: Н.Ф. Федоровим, В. І. Вернадським, П. А. Флоренським і ін
Зазвичай роль Тютчева у формуванні світогляду російських космістів не враховується. Однак це неправильно, оскільки не випадково сам В. С. Соловйов пильно вивчав поезію Тютчева. [26] М. Бердяєв цитував «День і ніч» І. Тютчева в своєму дослідженні «Нове середньовіччя: Роздуми про долю Росії і Європи», [27 ] кажучи про безодню революційної епохи, коли «в історичний космос, утворений античною цивілізацією, увірвалися хаотичні сили». [28] М. Бердяєв пише: «Тютчева прийнято вважати поетом природи, її нічної стихії. Вірші його, присвячені історії, зовсім інші, вони написані ще при світлі історичного дня. Але Тютчев глибше, ніж думають. Він - віще явище. Він попередник нічний історичної епохи, провидець її ». [29]
Тому видається доцільним дослідити Тютчева всередині максимально широкої парадигми сприйняття дихотомії хаос - космос, що охоплює століття, що передували появі І. Тютчева на світ, і закінчуючи філософією російського космізму, що виріс у тому числі і на грунті тютческой поезії.
Отже, практично скрізь хаос в міфічному свідомості асоціюється з першопричиною, першородства, невпорядкованістю, мінливістю, вологою, а космос - порядком, постійної, впорядкованої, гармонійною структурою, твердю. Існування схожих уявлень в різних культурах світу дозволяє говорити про те, що хаос і космос відносяться до глибинних шарів архетипових свідомості.
Глава 2. Амбівалентність міфологеми Хаос - Космос в поезії Ф. І. Тютчева
Бальмонт називав поезію Тютчева «психологічної лірикою», порівнюючи її в цьому плані з Фетом: «В їх поезії, позбавленої героїчного характеру, бере сюжетами просто-напросто різні стани людського життя, все таємниче, все виконано стихійної значущості, пофарбовано художнім містицизмом. Це - поезія більш інтимна, що знаходить своє утримання не в зовнішньому світі, а в бездонному колодязі людського "я", споглядати природу не як щось декоративне, а як живу цілісність ». [30]
У його духовного життя, в його міроотношеніі (від світовідчуття до світорозуміння) незмінно присутня «трансцендентальна спрямованість» за межі земного світу. [31] «Трансцендентальна туга» чутна в усій його творчості, вона звучить і в юнацьких і в пізніших віршах із зростаючою трагічної напруженістю. У Тютчева, за словами А. І. Селезньова, немає пейзажної лірики як такої. Він не створював картин природи, не описував явищ і подій самих по собі. Уважно вдивляючись у них, він наполегливо шукав їх таємний сенс, «млосно жадав прориву в інший світ» [32].
Тютчев з його спрямованістю в область вічного, релігійного, метафізичного, основними міфологемами, орієнтирами своєї творчості обрав хаос і космос, два протилежні полюси в архетипическом свідомості.
Міфологема космосу у Ф. І. Тютчева несе цілком архетипове значення порядку, цілісності, цілісності, спокою.
Ф. І. Тютчев відчував себе часткою світу, а тому вважав всі почуття і настрої людини проявами космічного буття як такого. Цілісність життя, фізичні явища сприймалися ним як прояв самої природи, космосу, «як стан і дію живої душі». Природа для нього - згусток живих пристрастей, сил, почуттів, а аж ніяк не мертвий матеріал, слухняний волі художника, що чудово відображено в програмному вірші поета:
Не те, що мисліть ви, природа -
Не зліпок, не бездушний образ:
У ній є душа, в ній є свобода,
У ній є любов, в ній є мова.
Навіть у тих творах, де темою служать окремі моменти, прояви особистої, внутрішнього життя, вони представляються поетові одночасно і вираженням почуттів і явищ всього космосу.
На думку А. І. Селезньова, безпосередній вплив на світогляд Тютчева ще в дитячі роки надали деякі особливості російського народного православ'я, що ввібрав у себе екологічну культуру східних слов'ян, культ матері-землі. [33] Як писав С. Л. Франк, «національна російська релігійність має сильне почуття космічного ». [34]
Космос у Тютчева - уособлення вселенського спокою, свого роду нірвани. Тютчева, як істинного пантеїст, нестримно тягне до злиття, розчинення аж до знищення себе в загальному світовому космічному русі.
Саме у цьому злитті з космосом Тютчев бачить можливість і надію досягти втраченого щастя, самого «я» людини.
Проте це ж саме «я» і не дозволяє людині досягти гармонії з природою, це ж саме «я» і порушує її гармонію, поет відчуває світової хаос і в мікро-, і в макрокосмі.
Саме в цьому містично-чуйного і до реальності відчутному сприйнятті хаосу - одне з найглибших і самобутніх проявів філософської поезії Тютчева. Тут та стихія ночі, яка і є контраст променистому дня: «густіє ніч, як хаос на водах».
Жах, страх ночі і хаосу, так, але до нього-то і горнеться душа людини, як би на підтвердження віщим словами Пушкіна:

Все, що нам загрожує загибеллю,
Для серця смертного таїть
Невимовну насолоду.
У Тютчева:
О, страшних пісень цих не співай
Про древній хаос, про рідний!
Як жадібно світ душі нічний
Слухає повісті коханої!
З смертної рветься він грудей
І з безмежним прагне злитися ...
О, бур заснули не буди:
Під ними хаос ворушиться.
Володимир Сергійович Соловйов у статті «Поезія Ф. І. Тютчева» пише: «Хаос, тобто негативна безмежність, зяюча безодня всякого божевілля і неподобства, демонічні пориви, повстають проти всього позитивного і належного - ось найглибша сутність світової душі і основа будь-якого світобудови. Космічний процес вводить цю світову стихію в межі загального ладу, підпорядковує її розумним законам, поступово втілюючи в ній ідеальне зміст буття, даючи цієї дикої життя сенс і красу. Але, і введений в межі всесвітнього ладу, хаос дає про себе знати бунтівними рухами і поривами. Це присутність хаотичного ірраціонального начала в глибині буття повідомляє різних явищ природи ту свободу і силу, без якої не було б і самої сили і краси. Життя і краса в природі - це боротьба і торжество світла над темрявою, але цим необхідно передбачається, що темрява є дійсна сила. І для краси зовсім не потрібно, щоб темна сила була знищена в торжестві світової гармонії: достатньо, щоб світлий початок опанувало нею, підкорило її собі, до певної міри втілилося в ній, обмежуючи, але не скасовуючи її свободу і протиборство. Так безмежне море у своєму бурхливому хвилюванні чудово, як прояв і образ матеріального життя, гігантського пориву стихійних сил, введених, проте, в непорушні межі, які не можуть розірвати загального зв'язку світобудови і порушити його ладу, а тільки наповнюють його рухом, блиском і громом » . [35]
Дійсно, у Тютчева стихія агресивна, небезпечна, темна:
Під диханням негоди,
Здуті, потемніли води
І подернулісь свинцем ...
Хаос, тобто саме неподобство, є необхідний фон усякої земної краси, і естетичне значення таких явищ, як бурхливе море або нічна гроза, залежать саме від того, що «під ними хаос ворушиться».
Саме цим уловлюванням нетутешніх звуків, здатністю прозрівати за видимою земною оболонкою світ більш великий, надчуттєвий, незримий, Тютчев виявився близьким і рідним по духу поетам-символістів початку ХХ ст. Найбільш чітко можна провести паралелі з творчістю Блоку.
Як зауважує Е. М. Свеніцкая, «тютчевское творчість можна представити як з'єднує ланка між романтиками і модерністами в формуванні мірообраза хаосу, його універсалізації. Особливість цього формування полягало в тому, що Ф. Тютчев, виходячи з хаосу окультуреного, приходить до споглядання справжнього хаосу і зупиняється на кордоні між буттям і небуттям, безпристрасно дивлячись в обидва безодні ». [36]
Світ у ліриці Тютчева дуалістічен, і ця дуальність заснована на двох головних міфологемах хаосу і космосу. На них базуються всі інші протиставлення. У ліриці Ф. Тютчева завжди присутній подвійність, боротьба, пару різних почав, що базується на цих визначальних міфологемах. Найбільш яскравий приклад тому - вірш «День і ніч». Дуальність світового порядку бачиться Тютчеву в існуванні дня і ночі.
Однак що мислиться Тютчева хаосом, а що - космосом? На цей рахунок існує дві точки зору, абсолютно протилежні. Згідно з найбільш поширеною, день - це уособлення космосу, а ніч - хаосу:
День - цей блискучий покрив -
День - земнородних пожвавлення,
Душі болять зцілення,
Друг людини і богів.
Але меркне день, настала ніч, -
Прийшла - і з світу фатального
Тканина благодатний покриву,
Зібравши, відкидає геть.
І прірва нам оголена,
З своїми страхами і мглами,
І немає перепон між нею і нами:
Ось чому нам ніч страшна.
День і ніч - символи двох різних стихій космосу, світлої та темної, яку Тютчев називає «хаосом», уособленням «безодні безіменній»:

Як жадібно світ душі нічний
Слухає повісті коханої!
З смертної рветься він грудей
І з безмежним прагне злитися.
О, бур заснули не буди:
Під ними хаос ворушиться! ..
Життя космосу - боротьба світлого почала з хаосом. Проте перемога космосу не означає повного викорінення хаосу, як на це можна було б сподіватися:
Невірні подолавши безодні,
Досяг плавець бажаних берегів;
І в пристані, закінчивши біг пустельний,
З веселістю знайомиться він знову! ..
Невже тоді човник свій многомощний
Захоплений квітами не увьет? ..
Під блиском їх і зеленню розкішної
Слідів не приховає похмурих бур і вод? ..
Вселенське буття двояко: світло і морок пов'язані між собою, як день і ніч, літо і зима. Безодня обертається життєдайним океаном, а кінець - початком:
Прийди, струменем його ефірної
Омий страдницьку груди -
І життя божому-всесвітньої
Хоча на мить причетний будь.

І головне, не тільки світле начало, але і хаос, морок божествен, прекрасний і привабливий. Це підтверджується і епітетами: «рідний хаос», «свята ніч».
Однак існує й інша точка зору на відображення міфологем космосу та хаосу в уявленні про день і ночі у Тютчева. А. І. Селезньов пише: «У Тютчева проводиться різниця між космічним," божому-всесвітнім "днем і днем ​​метушливо-людським. Коли поет спостерігав за життям людей відсторонено, з висот буття, вона сприймалася ним як гра звуків і фарб у складі космічного "пишно-золотого дня" ». [37] На доказ наводяться такі рядки:
Ще шумів веселий день,
Юрбами вулиця блищала,
І хмар вечірніх тінь
За світлим покрівлям пролітала.
І доносилися часом
Всі звуки життя благодатній -
І всі в один зливалося лад,
Стозвучний, галасливий і невиразний.
Виходить, в нескромному шумі, блиску і строкатості денного, серед вуличного велелюддя, «в колі великого світла» поет відчував себе відчужено, був «неуважний, дик і повний таємних дум». Яким би сліпучим і приголомшуючим не був блискучий і полум'яний, «стозвучний» і багатобарвний день, Тютчев прозрівав в ньому щось інше, безблагодатною, що має лише видимість єдиного ладу, космічної гармонії. Його ясність - від світла в сатанинському ламанні, від пекельного полум'я. У такій "дійсності ясною, але без любові, без сонячних променів" міг утворитися лише "світ бездушний і безпристрасний", ощадливо байдужий, позбавлений високих сподівань і прагнень.
О, як пронизливі і дикі,
Як ненависні для мене
Цей шум, рух, гомін, крики
Младого, полум'яного дня! ..
О, як промені його багряні,
Як джгут вони мої очі! ..
Сховатися від усього цього можна було лише в тиші і сутінках благодатній ночі:
Присмерк тихий, сутінки сонний,
Лийся в глиб моєї душі,
Тихий, томний, запашний,
Всі залий і писар міський заспокоїв.
Почуття імлою нестями
Переповнив через край,
Дай скуштувати знищення,
З миром дрімаючі змішай.
З настанням ночі розкривається справжнє буття поета, він відчуває себе в своїй стихії. Тому, на думку Селезньова, «хаосу суєтного дня протистоїть задумлива зосередженість нічного космосу. При всій своїй звучності, яскравості і блиску, метушні і вибухах енергії денний хаос руйнівний і патологічний. Нічний сутінок і тиша - доброчинні і цілющі ». [38]
Дійсно, Тютчев пише:
Про ніч, ніч, де твої покриви,
Твій тихий сутінок і роса! ..
Тут ніч - швидше космос з його гармонією і спокоєм. Спокій втілюється в зоряному небі нічного Космосу:
У горнем пишномовної межі
Зірки чисті горіли,
Відповідаючи смертним поглядам
Непорочними променями ...
У вірші «Рим, вночі» (1850) ніч - втілення вселенського спокою, спокою вічного, надісторіческого; смерть стародавнього міста, застиглого у своїй величній давнину в століттях, прирівнюється І. Тютчева до «місячним світу». Отже, ніч у цьому вірші - явище космічного порядку:
У ночі лазуровій спочиває Рим.
Зійшов місяць і - оволоділа ним,
І сплячий град, безлюдно-величавий,
Наповнила своєю мовчазною славою ...
Як солодко дрімає Рим в її променях!
Як з нею зріднився Риму вічний прах! ..
Як ніби місячний світ і град спочилий-
Все той же світ, чарівний, але віджилий! ..
Так яка точка зору більш об'єктивна? Що - день чи ніч вважати хаосом? Якщо день може бути у Тютчева і покійним, і буйно-бунтівним, а ніч - і зіткненням страшних, вкрай-хаотичних структур, і уособленням суто мирного спокою?
На наш погляд, хаос і космос у ліриці та світогляді Тютчева слід сприймати як щось настільки надприродне, щось настільки архетипове, що воно знаходиться «за межею добра і зла». І втілюватися тому й хаос, і космос можуть в одних і ті ж реальних сутності, але в різний час, в різних ситуаціях. Так, і день, і ніч, можуть втілювати і хаос, і гармонію.
Хаос і гармонія - це зовсім особлива система координат, відмінна від верхнього / горнього, минулого / сьогодення, добра і зла.
Взагалі дуальність мислення дуже характерна для Тютчева. Взяти, приміром, наступний вірш:
Є близнюки - для земнородних
Два божества - то Смерть і Сон,
Як брат з сестрою дивно схожих -
Вона похмурий, кротче він ...
Але є інших два близнюки -
І в світі немає подружжя прекрасніше,
І чарівності немає жахливіший,
Їй Мого зрадника серця ...
Союз їх кровний, не випадковий,
І тільки у фатальні дні
Своєю нерозв'язною таємницею
Обворожают нас вони.
І хто в надлишку відчуттів,
Коли кипить і холоне кров,
Не відав ваших спокус -
Самогубство і Любов!
Тютчев постійно щось протиставляє: Ніч і День, Смерть і Сон, Самогубство і Любов. Таких двійників-антиподів у Тютчева чимало: до них відносяться повторювані образи Вогню і Диму, Крові і Влада, віри і невіри. Навіть у вірші, присвяченому Наполеону, Тютчев знаходить місце дуальності внутрішнього світу героя:
Два демона йому служили,
Дві сили чудно в ньому злилися:
У його чолі - орли ширяли,
В його грудях - змії вилися ...
Ширококрилі натхнень
Орлиний, зухвалий політ,
І в самому буйстві відвагу
Змііной мудрості розрахунок.
Ці щоденники-антиподи ведуть суперечки не на філософських диспутах, а драматично протиставляються один одному як і герої трагедії. Як вже з'являлася в першій частині, цей образно-композиційний принцип має філософське підкріплення у дуалізм, в релігійно-моральних поглядах Стародавнього Сходу (зведення буття до боротьби доброго і злого начал і / або збереження рівноваги в їх боротьбі), у зороастризмі, в поглядах богословів в моногенетіческіх релігіях (протиставлення тіла і душі, земного і небесного в християнстві), у навчаннях таких філософів, як Локк, Декарт, Кант. До цього треба додати, що на основі філософії дуалізму виникає характерна для новітньої психології теорія психофізичного паралелізму. Але, всупереч висновкам цієї теорії, яка стверджувала незалежність фізичних і психічних станів людини, створюючих два паралельних, не впливають один на одного ряду, Тютчев стихійно, як художник, розмикав кордону дуалізму і входив в обширні межі діалектики.
У Тютчева немає чіткої залежності його дуальних опозицій один від одного. Неможливо сказати, чи є Ніч добром чи злом; Смерть може нести в один момент - нічна стихія, в іншій - спопеляючий жар сонця; Любов воліє приходити під схилом вечірніх сутінків, але буває, буяє у фарбах дня; і т. д. Тому кожна дуальна опозиція у Тютчева - світ у собі, взаємодіючий (але не накладаються!) з іншими опозиціями через точки дотику. Це породжує неймовірно багатовимірну систему координат тютчевской поезії.
Тому хаос і космос Тютчева - це аж ніяк не добро і зло, це поняття над добром і злом, першопричини світу. Протиставлення хаосу і ідеального початку космосу поет бачить в образах тиші, заспокоєння, з одного боку, і хаотичної неспокої - з іншого. При цьому хаотична бунтівливість може бути не тільки негативною, але і позитивною.
Обидві сторони дуальної картини світу в ліриці Тютчева прекрасні. Хаос і космос - дві сторони краси, одна - буйна, яскрава, інша - яне, спокійна.
Проте краса хаосу у Тютчева найчастіше - краса пороку.
О, цей Південь, о, ця Ніцца! ..
О, як їх блиск мене турбує!

Розумом поет розуміє свою несправедливість до розкішного Півдню і "усміхненої" Ніцці: "досадити на себе за неприязнь і злопам'ятність, які у мене збереглися по відношенню до цього бідному місцем, настільки, втім, привітному ...".[ 39]« Подібно трун поваленим, спадний хаос розкладання тим жахливіше, ніж він голосніше, яскравіше, запашнішого », вважає А. І. Селезньов. [40]
Життя, пристрасть, жар дня - хаотичне і прекрасне почуття життя і пристрасті:
Полум'я устає, полум'я пашить,
Іскри бризкають і летять,
А на них прохолодою дихає
З-за річки темний сад.
Присмерк тут, там жар і крики,
Я блукаю як уві сні, -
Лише одне я жваво чую:
Ти зі мною і вся в мені.
Тріск за тріском, дим за димом,
Труби голі стирчать,
А в спокої непорушному
Листя віють і шарудять.
Я, диханням їх обвіяв,
Пристрасний говір твій люблю ...
Слава богу, я з тобою,
А з тобою мені - як в раю.
Життя і смерть - також в координатах космосу та хаосу, причому, що цікаво, у Тютчева життя пов'язана саме з хаосом. Цікаво провести паралелі з міфологічними сюжетами від Шумеру до Греції, де Хаос породжує з себе життя. У Тютчева спека, бунтівливість і зіткнення їх з спокоєм, умиротворенням - це зіткнення ваблячою і бурхливої ​​краси життя з тихої і світлої красою безсилля і вмирання.
Життєва сила розливається в передчутті грози, своєрідного вираження хаотичних сил природи (особливо враховуючи, що гроза пов'язана з водним початком, з хмарами, бурею):
У задушливому повітря мовчання,
Як передчуття грози,
Жаркіше троянд пахощі,
Різкіше голос бабки ...
Чу! за білою, димної хмарою
Глухо прокотився грім;
Небо блискавкою летючої
Приперезали колом ...
Якийсь життя пренадлишок
У спекотному повітрі розлитий!
Як божественний напій
У жилах мліє і горить!
Проте хаос може нести і грізну для людини місію. Справжнє значення хаосу в ліриці Тютчева - це початок знищення, безодні, крізь яке необхідно пройти для досягнення повного і справжнього злиття з космосом; туга, що охоплює при зустрічі з проявами хаосу - туга і жах смерті, знищення, хоча в них досягається блаженство самознищення. Це туга - причина трагедії людини. Людина - лише "мрія природи". Звідси, відчуття людиною себе сиротою перед обличчям темної безодні, відчуття примарності життя:
Душа моя, Елізіум тіней,
Що спільного між життям і тобою!
Душа і життя, отже, не рівнозначні для Тютчева. Хаос, таким чином, як би уособлення подолання всього земного і смертного. Отже, в ліриці Ф. І. Тютчева, «самої нічний душі російської поезії», відкривається нам чиста краса хаосу і гармонії, втіленої в міфологемі космосу, в боротьбі між якими і протікає «зла життя з її бунтівним жаром»:
Збиток, знемога, і на всьому
Та лагідна усмішка в'янення,
Що в суті розумному ми звемо.
Смерть - розрив з хаосом і наближення до космосу; смерть страшна людині, його жахає її «згубний дух», але при цьому лише - вона - справжній спокій, викликає асоціацію з «нетлінно-чистим» небом:
І труну опущений вже в могилу
І всі стовпилися навколо ...
Товчуться, дихають через силу,
Спирає груди згубний дух,
І над могилою розкритою,
У очолив, де труна стоїть,
Вчений пастор сановитий
Мова похоронну говорить.
Віщає тлінність людську,
Гріхопадіння, кров Христа ...
І умною, пристойної промовою
Натовп різному зайнята ...
А небо так нетлінно-чисто,
Так безмежно над землею ...
І птахи майорять голосисто
У повітряній безодні блакитний ...
У ліриці Тютчева образно виражена думка, що стихія хаосу, «як би неадекватна, відповідна обмеженості людської істоти», дозволяє нам при зіткненні з нею усвідомити всю глибину прірви, яка відділяє нас від істинно космічного життя, думка, що зло і гріх не протилежності добра і святості, а лише щаблі до них.
Це відображено і в описі «речей душі людини», що б'ється «на порозі подвійного буття»:
Душа готова, як Марія,
До ніг Христа навіки пригорнутися ...
У Тютчева боротьба між ідеальним і демонічним існує не тільки в природі, але постійно відбувається і в самій людській душі:
... Людина як сирота бездомний,
Варто тепер і немічний і гол,
Обличчям до обличчя перед прірвою темної ...
І здається давно минулим сном
Йому тепер все світле, живе ...
І в чужому, нерозгаданою, нічному
Він дізнається спадщина родове.
Строго кажучи, мотив «людина на краю безодні» виникає в російській поезії задовго до Тютчева (пор., наприклад, «Вечірнє роздум про божий величності» Ломоносова). Але саме Тютчев висунув його в центр художнього світу. Свідомість Тютчева-лірика катастрофічно в тому сенсі, що основним об'єктом аналізу виявляється світовідчуття людини, що знаходиться на межі життя і смерті, повноти сенсу й нісенітниці, невігластва й всерозуміння, повсякденної реальності і таємниці, прихованої в глибині життя. Безодня, в яку настільки пильно і з завмиранням серця вдивляється і вслухається тютчевский герой, - це таємнича життя Всесвіту, незбагненність якої заворожує і манить і, одночасно, це безодня, присутність якої людина відчуває у власній душі:

О, страшних пісень цих не співай
Про древній хаос, про рідний!
Як жадібно світ душі нічний
Слухає повісті рідної!
Катастрофізм мислення Тютчева пов'язаний з уявленням про те, що справжнє знання про світ виявляється доступним людині лише в момент руйнування цього світу. Політичні катастрофи, «цивільні бурі» як би відкривають задум богів, відкривають сенс затіяної ними таємничої гри:

Щасливий, хто відвідав цей світ
У його хвилини фатальні -
Його закликали всеблагий,
Як співрозмовника на бенкет;
Він їх високих видовищ глядач,
Він у їх рада допущений був
І живцем, як небожитель,
З чаші їх безсмертя пив.
«Фатальні хвилини» - це час, коли межа між світом людини і Космосом стоншується або взагалі зникає. Тому свідок і учасник історичних потрясінь і виявляється «глядачем» тих же «високих видовищ», за якими спостерігають їх організатори, боги. Він стає поруч з ними, адже йому відкрито той же «видовище», він бенкетує на їх бенкеті, «допускається» в їх «рада» і прилучається, тим самим, до безсмертя.
У ці миті злиття з трансцендентним, космічним або хаотичним, душа людини наближається до сверхпоніманію і готова розлучитися з тлінністю життя в обмін на трансцендентність:
Як добре ти, про море нічне, -
Тут променисто, там сизо-темно ...
У місячному сяйві, немов жива,
Ходить, і дихає, і блищить воно ...
На нескінченному, на вільному просторі
Блиск і рух, гуркіт і грім ...
Тьмяним сяйвом облите море,
Як добре ти в безлюддя нічному!
Брижі ти велика, зибь ти морська,
Чий це свято так святкуєш ти?
Хвилі несуться, трясучи і виблискуючи,
Чуйні зірки дивляться з висоти.
У цьому хвилюванні, в цьому сяйво,
Весь, як уві сні, я втрачено стою -
О, як охоче в їх обаянье
Всю потопив я душу свою ...
Трансцендентність, непізнаваність людським розумом, таємничість Хаосу та Космосу, їх вічність, позачасовість, внеисторичность і внесуетность - один з важливих мотивів у ліриці Тютчева.
Таємниця, прихована в глибинах Космосу, в принципі непізнавана. Але людина може наблизитися до неї, до усвідомлення її глибини і достовірності, покладаючись на інтуїцію.
Розуміння як прилучення до таємниці може статися, наприклад, під час сну-одкровення:
І море, і буря качали наш човен;
Я, сонний, був відданий всій примхи хвиль.
Дві безмежності були в мені,
І мною свавільно грали оне.
Кругом мене, як кимвали, звучали скелі,
Гукали вітри і співали вали.
Я в хаосі звуків лежав приголомшений,
Але над хаосом звуків носився мій сон.
Болісно-яскравий, чарівно-німий,
Він дихав легко над гримлячий темрявою.
У променях огневица розвинув він свій світ-
Земля зеленіла, світився ефір,
Сади-лавірінфи, чертоги, стовпи,
І сонми кипіли мовчазної натовпу.
Я багато дізнався мені невідомих осіб,
Спів тварюк чарівних, таємничих птахів,
За височіням творіння, як бог, я йшов,
І світ піді мною непорушний сяяв.
Але все мрії наскрізь, як чарівника виття,
Мені чувся гуркіт безодні морської,
І в тиху область видінь і снів
Вривався піна ревуть валів.
Сам же Хаос і Космос незбагненні апріорі. Алегорично Тютчев висловлює цю неможливість відповісти на питання світобудови наступним чином:
З гори скотившись, камінь ліг у долині.
Як він впав? ніхто не знає нині -
Зірвався ль він з вершини сам собою,
Іль був перевернений волею чужий? [41]
* * *
Століття за століттям пронеслося:
Ніхто ще не дозволив питання.
Дійсно, зірвався чи камінь у результаті ентропії, хаосу, природного прагнення до руйнування - або ж був скинутий волею, тобто - організованим бажанням, космосом? Природно, людина не може дати відповіді на це питання: діяння Хаосу та Космосу не в змозі осмислити слабкий людський розум.
Якщо ж, сміливий, він спробує осягнути основи світобудови, його чекає доля Вавилонської вежі - природа і надприродне ставить перепони, що показано у вірші «Фонтан»:
Дивись, як хмарою живим
Фонтан сяючий клубочиться;
Як пломеніє, як дробиться
Його на сонці вологий дим.
Променем піднявшись до неба, він
Торкнувся висоти заповітної-
І знову пилом огнецветной
Ніспасть на землю засуджений.
Про смертної думки водомет,
Про водомет невичерпний!
Який закон незбагненний
Тебе стремит, тебе мятется?
Як жадібно до неба рвешся ти! ..
Але длань незримо-рокова
Твій промінь завзятий, ломлячи,
Скидає в бризках з висоти.
Але хоча вищі сили перешкоджають пізнання людиною таємниць всесвіту, людини і Космос, тим не менш, пов'язує безліч незримих і незбагненних логічним шляхом ниток. Людина не просто злитий з Космосом: зміст життя Всесвіту, в принципі, тотожне життю душі:

Лише жити в самому собі вмій -
Є цілий світ в душі твоїй.
Тут нескладно вловити зв'язок з сприйнятим через Шеллінга античним принципом тотожності мікрокосму і макрокосму. У другій половині 1820-х рр.., Коли мисляча частина російського суспільства в пошуках закінченого світогляду так інтенсивно вела пошуки нових ідеологічних систем, особливого значення набула класична німецька філософія. Починалася недовга епоха філософського романтизму, і Тютчев розділив з майбутніми слов'янофілами (Шевирьовим, Хомякова, Погодіним) інтерес до німецької романтичної метафізики та естетики, зокрема до Шеллінга. З філософії Шеллінга, однак, Тютчев «запозичує» не стільки якісь конкретні ідеї, скільки загальну постановку питання про співвідношення індивідуального і загального: особистості протистоять «світова душа», одухотворений космос, «загальна життя природи»; подолання цього протистояння мислиться як умова самореалізації, відокремлення особистості - як духовна смерть. При цьому передбачається, що світ душі, в принципі, можна порівняти з світом Космосу.
Тому в ліриці Тютчева, по-перше, немає виразної межі між «зовнішнім» і «внутрішнім», між природою і свідомістю людини, і, по-друге, багато явищ природи (наприклад, вітер, веселка, гроза) можуть виконувати своєрідну посередницьку роль між мікрокосмом і макрокосмом, опиняючись знаками як таємниче життя людського духу, так і космічних катастроф. Разом з тим, наближення до таємниці в принципі не може привести до її розкриття: людина завжди зупиняється перед певною межею, що відокремлює пізнане від непізнаваного. Причому не тільки світ не пізнати до кінця, а й власна душа, життя якої виконана і чарівництва, і таємниці:
Є цілий світ в душі твоїй
Таємниче-чарівних дум ...
Час душевного роздуми, туги і дим, хвилювань, молитви, духовних мук приходить вночі:
Нічний часом в пустелі міської
Є годину один, пройнятий тугою,
Коли на ціле місто ніч зійшла
І всюди запанувала тьма ...
Космічне і хаотичне поширюється Тютчева на всі основні моменти людського життя. Тютчев розмірковує про єдиного дуального, про те, що об'єднує опозиції: Захід і Схід, Хаос і Космос ...
Дивись, як захід розгорівся
Вечірнім загравою променів,
Схід померкнувшій одягнувся
Холодної, сизою лускою!
У ворожнечі ль вони між собою?
Іль сонце не одне для них
І, неподвижною середою
Ділячи, не з'єднує їх?
Кохання у ліриці Тютчева також дуальна. Вона також базується на міфологемах хаосу і космосу. Темна стихія пристрасті, похмурий «вогонь бажання» таїть чарівність, мабуть, більш сильне, ніж світла «полум'яно-чудова» гра. День лише «утішний і чудовий», ніч же - «свята». Воля до смерті («Самогубство») і воля до життя («Любов») однакові.
При цьому Тютчев у розкритті теми кохання як боротьби хаосу і космосу цілком тотожний архетипическом розуміння хаосу як жіночого начала, космосу - як чоловічого. Жінка для Тютчева - уособлення ночі, пристрасті:
Я очі знав, - о, ці очі!
Як я любив їх - знає Бог!
Від їх чарівною, пристрасної ночі
Я душу відірвати не міг