А. Алексєєв, історик.
В давнину релігійні уявлення були частиною національної свідомості. Кожен народ шанував власних богів. Чужих богів боялися чи зневажали, іноді навіть брали їх (точніше, їх статуї) у полон. Поняття універсальності божества і абсолютної істини, прагнення прославити і затвердити справжню віру належать нової епохи, періоду становлення світових релігій і що починається глобалізації. Вперше воно проявилося в Палестині.
В очікуванні Месії
До часу Різдва Христового нащадки давніх ізраїльтян вже давно втратили національну державність і розсіялися по всьому Середземномор'ю. З чотирьох-шести мільйонів як мінімум дві третини їх жили поза Палестини. Положення цієї діаспори - однієї з багатьох в Римській імперії - було воістину унікальним. Причина крилася в особливостях єврейської релігії - іудаїзму. Римляни дозволяли своїм підданим почитати яких завгодно богів, лише б люди не забували приносити жертви Генію імператора. Це влаштовувало всіх, але тільки не іудеїв.
В ідейному відношенні іудаїзм відрізнявся терпимістю: з фарисеями, скрупульозно дотримувалися біблійні приписи, уживалися саддукеї, що заперечували приречення і безсмертя душі, і навіть ессеї, відмовлялися молитися в Єрусалимському храмі Яхве (Єгови). Однак у суспільному житті важливий не стільки сенс релігійних догматів, скільки їхні зовнішні прояви. Іудеї не просто вважали Яхве єдиним справжнім богом, а й категорично не бажали поклонятися кому-небудь, окрім нього. Більше того, вони прирівнювали людські зображення до ідолопоклонства, відмовляючись бачити навіть портрети і статуї кесаря у своїх містах. Молитися за його добробут (але тільки своєму незримому богу) вони погоджувалися лише в храмі, куди іновірців вхід категорично заборонялося. І постійні конфлікти іудеїв з римською адміністрацією виникали саме на основі цих встановлен ний.
Поряд з обрізанням і суворим дотриманням суботи в іудаїзмі все більше розросталася система заборон і обмежень (наприклад, заборона приймати їжу спільно з неюдеїв), утворює стіну між правовірними іудеями і прихильниками інших релігій.
Іудеї вірили, що між Яхве і єврейським народом існує стародавній Завіт (договір). Вони шанували Біблію і Закони, які Яхве продиктував Мойсею на горі Синай, і були твердо переконані, що рано чи пізно з'явиться передвіщений пророками Месія, який відновить Ізраїльське царство у всій його величі. Поки ж згнітивши серце терпіли владу Риму.
У 4 році до Р. Х., коли помер іудейський цар Ірод Великий (він служив римлянам не за страх, а за совість), його володіння Рим поділив на тетрарха (чверті). Син Ірода Архелай разом з царським титулом успадкував більшу частину сучасної держави Ізраїль: Юду (землю навколо Єрусалима), Ідумею, що лежить на південь і на населену спорідненими, але ворожими євреям племенами, і Самарію, розташовану північніше, - її жителів правовірні іудеї прирівнювали до іновірців. Рідний брат Архелая, Ірод Антипа, отримав Галілею, окраїнну і досить дику область на північ від Самарії, між морським узбережжям і Генісаретського озера, і Перею на східному березі Йордану. Решта земель поділили їх єдинокровний брат Філіп Ірод і якийсь тетрарха.
У 6 році від Р. Х. римляни змістили Архелая і відправили на заслання, а Юду, Ідумею та Самарію віддали під владу римського чиновника-прокуратора. Цей удар по залишках єврейської державності породив партію зелотов (від грецького "зелотаі" - "ревнителі"), які, подібно до сучасних мусульманським радикалам-ваххабітів, заперечували будь-яку владу, окрім Божої. "Йти на смерть вони вважають за ніщо, так само як зневажають смерть друзів і родичів, аби не визнавати над собою верховенства людини", - писав про зелотов римський історик Йосип Флавій.
Проте повстання, підняте вождем зелотов Іудою Галілеянином, зазнало поразки, а Понтій Пілат, призначений в 26 році прокуратором Юдеї, з самого початку взявся навмисно порушувати релігійні традиції євреїв. За його наказом в Єрусалим внесли прапори із зображеннями імператора Тіберія. Описуючи методи правління Пилата, філософ Філон згадує "продажність і хижацтво, руйнація цілих сімей, всі ницості, затейщіком яких він був, кара безлічі людей, не підданих навіть ніякому суду, та інші жахи, що перевершували всі межі".
Іоанн і Ісус
На п'ятнадцятому році правління кесаря Тиберія, за первосвященика Кайяфи, тобто близько 30 року від Р. Х., в Галілеї з'явився проповідник Іоанн. В одязі з кінського волосу, підперезаний шкіряним поясом, харчувався акридами (сушеної сараною) і бджолиним медом, він закликав людей до праведного життя і ритуального обмивання "не для спокутування різних гріхів, але для очищення свого тіла, тим більше що душі їх заздалегідь вже встигнуть очиститися "(Йосип Флавій). За словами євангеліста Марка, галілейське тетрарх Ірод Антипа "боявся Івана, знавши, що він муж праведний і святий, і беріг його дуже бентежився, слухаючись його, і з задоволенням слухав його". Проте вплив Іоанна з часом стало турбувати тетрарха. Коли Ірод Антипа забрав у свого брата Пилипа дружину Іродіяду, доводиться їм обом племінницею, Іоанн різко засудив цей шлюб. Затамувавши злобу Іродіада зуміла наполягти, щоб Іоанну відсікли голову.
Багатоженство у всіх близькосхідних народів було правилом, однак перша дружина Антіпи визнала себе ображеною появою Іродіади і бігла до батька, царя Набатеї - "кам'янистої Аравії". Незабаром арабські війська повністю знищили армію Антипа. Багато хто побачив у цьому Божу кару за вбивство Івана.
Серед учнів Івана (апостоли звали його Хрестителем) з'явився галілеянин Ісус Назарянин. Євангелісти запевняють, що Іоанн сам визнав першість Ісуса. Однак проповідей Ісуса в Галілеї дуже заважало те, що тут він був своїм - його знали з дитинства. Євангеліст Марк передає реакцію земляків на появу нового пророка: "Не тесля, син Марії, брат Якова, Йосифа, Юди та Симона? Чи не тут між нами його сестри?"
Ісус не проповідував нову релігію. Він добивався від іудеїв того, щоб вони жили праведно, згідно з духом Моїсеєва закону, і щоб визнали його Христом і Сином Божим. Проти першого ніхто відкрито не заперечував. Що ж стосується визначення "Син Божий", то, з точки зору іудаїзму, воно блюзнірському: в абсолютної божества, яким є Ягве, не може бути дітей. У месіанство Ісуса переважна більшість іудеїв також не повірили: від пророків вони знали, що Месія повинен відтворити царство Ізраїлю, а "... Він цього не зробив". Неправдоподібним видавався прихід Месії з варварської Галілеї, та й здійснюються Ісусом дива, з обивательської точки зору, виглядали не досить переконливо (в Євангелії від Марка, найбільш ранньому, вони зводяться до зцілень і насиченню голодних).
Проте серед простого люду Ісус придбав популярність, яку зелоти спробували використовувати для організації повстання. Пилат придушив бунт. Юдейський синедріон, щоб уникнути конфлікту з Римом і одночасно позбутися незручного опонента, звинуватив Ісуса в святотатстві і засудив до смерті, а Пілат, отримавши хабар у 30 талантів срібла (близько 750 кг), вирок затвердив, хоча проповідник викликав у нього деяку симпатію ( вже тому, що вилікував його важкохвору дружину).
Ісуса розіп'яли на хресті - звичайна тоді форма ганебної страти. Ніхто з впливових людей того часу не помітив цього дрібного, з їхньої точки зору, події в палестинському глушині, що сталося, за різними датуваннями, між 27-м і 37-м роками.
Щоб усвідомити унікальність подальшої долі християнства, треба пам'ятати, що проповідників і цілителів тоді (та й у всі епохи) бувало безліч. До найбільш помітним (крім згаданого Іоанна Хрестителя) можна віднести "Вчителі Праведності" - голову великої єсейської громади в Кумрані - і молодшого сучасника Ісуса філософа-піфагорійця Аполлонія з Тіани - за життя його шанували як мудреця і чудотворця, а після смерті деякі поклонялися йому, немов герою-напівбогу. Однак їх спроби змінити світ виявилися марними. Чому?
Мабуть, тому, що всі вони, незважаючи на таланти і вплив, самі обмежували сферу своєї діяльності. Іоанн вважав, що лише готує шлях для Месії. Кумраніти прагнули максимально відгородитися від грішного світу. Аполлоній Тіанський своє ставлення до навколишнього сформулювати вал в молитві до сонячного бога: "Геліос, пошли мене до такі краї, які бажані і мені і тобі, нехай я пізнаю людей хороших, а про погані нехай ні я нічого не буду знати, ні вони про мені ". У результаті численні учні Аполлонія не зробили нічого значущого, а з його робіт до нас дійшли одна цитата, сліди біографії Піфагора та кілька листів.
Апостоли і євангелісти
Ісус діяв прямо протилежним чином, і тому кінець його земного існування став початком урочистості його Євангелія Святого Духа.
Він не втомлювався повторювати, що є Месією і Сином Божим, і кожного зустрічного прагнув перетворити на свого прихильника. Більш того: з числа найближчих учнів він відібрав дванадцять апостолів, щоб "з ним були і щоб послати на проповідь, і щоб вони мали владу зціляти від хвороб і виганяти бісів". І сказав їм: "Ви - світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на верху гори. І не запалюють світильника, щоб поставити його під посудину, але на свічник, і світить всім у домі. Так нехай світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла, та прославляли Отця вашого Небесного ".
Пізніше Ісус обрав ще сімдесят учнів і поставив перед ними ті ж завдання. Вперше в історії нове вчення з самого початку стає предметом, як сказали б ми сьогодні, цілеспрямованої, добре організованої пропагандистської кампанії.
Про апостолів відомо сумно мало, але точно можна сказати, що визначну роль серед них грав Симон Петро. Його постать малюється в новозавітних книгах досить жваво, і саме тому вона спочатку піддавалася найбільшому обговорення і засудження.
Справді, ставлення Ісуса до Петра двояко. З одного боку, він говорить: "Ти - Петро, і на скелі оцій побудую Я Церкву Свою, і сили адові не переможуть її і дам тобі ключі від Царства Небесного, і що на землі ти зв'яжеш, те зв'язане буде на небі". Але ж саме Петро відмовляв Ісуса йти в Єрусалим, назустріч предуготованного смерті, і, мабуть, був дуже переконливий, тому що Ісус буквально відхрещувався від нього: "Відійди від Мене, сатано, ти мені спокуса, бо думаєш не про те, що Боже , а про людське ". При арешті Ісуса Петро (єдиний!) намагався чинити збройний опір, але потім, як і було передбачено, тричі відрікся від нього, щоб самому не бути схопленим. Не дивно, що ще в III столітті філософ Порфирій буквально танцював на кістках Петра, перераховуючи ці, з його точки зору, "нісенітниці" Євангелій.
Якщо керуватися логікою чистої, подібно греко-римським філософам, то вибір Ісуса дійсно виглядає дивним. Але сьогодні, після двох тисяч років, слід оцінювати те, що сталося більш реалістично. Ісуса доводилося вибирати з того, що було під рукою. Так, апостоли не були ні ідеальними глашатаями істини, ні навіть бездоганними виконавцями його волі. Так, вони були скоріше "християнськими жирондистами" (вираз А. І. Герцена), а аж ніяк не якобінцями-монтаньярів. Але саме вони, незважаючи на всі їхні недоліки, зуміли в століттях зберегти його ім'я й справа.
Якщо б Церкви Христової судилося долею утвердитися у світі в результаті одноразової дива, недосконалість Петра на цьому тлі могло б здатися негідним. Але ми-то знаємо, що торжества християнства передували століття повільного зростання, гонінь, внутрішньої боротьби, помилок і болісних пошуків. Уявімо собі, що б сталося, якби після Ісуса на чолі єрусалимської громади опинилися люди безкомпромісні, спраглі постраждати в Ім'я Господнє. Швидше за все, земна історія християнства на цьому б і завершилася. Для того, щоб Церква вижила, їй потрібно постійно шукати середній шлях між капітуляцією, відмовою від сповідуваної істини і сповіданням шаленим, що веде до фізичного знищення або перетворення в секту. Так що вибір Петра на роль керівника слід визнати вдалим - хоча б тому, що переможців не судять.
І ось Ісус вмирає на хресті. У долі його вчення настає ключовий момент. Тепер все залежить від того, як поведуть себе учні, і перш всього одинадцять первенствующих (дванадцятий - зрадник Іуда Іскаріот). Вони вірять, що їх страчений вчитель - Христос і Син Божий. Значить, він ось-ось має повернутися, влаштувати суд над гонителями, відновити зневажену справедливість і відтворити царство Ізраїлю. Чи треба щось робити їм самим? Чи достатньо просто чекати? Або - страшно навіть подумати - вони все-таки помилилися?
Про те, як був зроблений їхній вибір, не помічений і не оцінена сучасниками, але мав грандіозні історичні наслідки, розповідають Євангелія.
Найкоротше, Євангеліє від Марка, традиційно іменується "другим", але воно, безсумнівно, найбільш раннє. Марка відносять до числа сімдесяти апостолів "другого призову". Переказ свідчить, що він слідував за Ісусом після його арешту, але тексти цього не підтверджують. Можливо, при описі подій, пов'язаних з Воскресінням Ісуса, Марк спирався на розповіді свого родича Симона Петра.
Матвій, син Алфея, він же Левій-митник, автор "першого" Євангелія, був у числі дванадцяти апостолів. Можливо, під час описуваних подій разом з іншими знаходився в Єрусалимі, однак нічим себе не проявив.
Автора "третього" Євангелія, Луку, традиційно вважають апостолом з сімдесяти, але, швидше за все, він приєднався до Церкви Христової значно пізніше: події в Палестині він описує явно з чужих слів.
І лише Іоанн, син Заведея, автор "четвертого" Євангелія і, мабуть, Апокаліпсису, апостол з дванадцяти, не тільки перебував у вирі подій, але й вів себе активно. Його, єдиного серед євангелістів, можна назвати безпосереднім свідком принаймні частини пов'язаних з Ісусом подій. Правда, Євангеліє він писав у старості, через багато років після подій, що відбулися. За плечима залишилася довга життя, наповнене боротьбою і випробуваннями, а сам він із простого рибалки перетворився на визнаного вождя Церкви і серйозного богослова. Це, зрозуміло, не могло не позначитися на його творі.
Євангельські описи повні протиріч, і на цій підставі багато істориків оголошували їх підробкою. Насправді саме суперечливість Євангелій служить переконливим доказом їх автентичності - принаймні, в основі: виключати, що дещо в них додано пізніше, зрозуміло, не можна. Апостоли не були ні слідчими, ні дослідниками. Вони - звичайні люди, що записували те, що бачили або чули й у що вірили. Величезною заслугою християнської Церкви перед історичною наукою стало саме те, що вона не піддалася спокусі створити гладко обструганной версію своєї ранньої історії, не прибрала з Євангелій видимі неув'язки (хоча подібні спроби робилися), а зберегла тексти в первозданному вигляді. От якщо б історія Ісуса і його учнів була викладена не настільки суперечливо, в ній слід було б засумніватися.
Воскресіння
Щоб краще усвідомити послідовність подій, розіб'ємо їх на окремі епізоди. Отже ...
Епізод 1: жінки знаходять гріб Господній порожнім.
Ісус помер у п'ятницю перед Великоднем і відразу ж був похований. У святковий суботній день не відбувається нічого важливого. Із закінченням суботи, на світанку того дня, який ми саме в пам'ять цих подій звемо "неділею", до печери з труною Ісуса приходять жінки, щоб відповідно до звичаєм намастити тіло покійного. Всі євангелісти згадують цей факт, однак розходяться як щодо імен жінок, так і щодо того, що саме вони побачили.
Згідно Марку, жінок, які прийшли до гробниці, три: Марія Магдалина, Марія Яковова і Соломія. По дорозі вони розмірковують, чи зуміють зрушити камінь, що закриває вхід до гробниці. Однак, прийшовши на місце, виявляють, що камінь відвалений. Вони заходять всередину і бачать юнака в білому одязі, що сидить з правого боку труни. Жінки в жаху, але юнак заспокоює їх і каже, показуючи на порожню труну, що Ісуса тут немає, що він воскрес. І ще він велить жінкам передати апостолам і особисто Симона Петра, що воскреслий Учитель буде чекати їх в Галілеї.
У Луки картина та ж з деякими відмінностями в деталях. Серед жінок, які прийшли до гробу Ісуса, він називає знову ж таки Марію Магдалину, якусь Іоанну, ще одну Марію (мати Якова) "та інших з ними". Побачивши камінь відвалений, жінки заходять в гробницю і знаходять труну порожнім. У цей момент перед ними постають "два мужі в одежах блискучих", возвещающих воскресіння Ісуса.
Іван не згадує ніяких жінок, крім Марії Магдалини. Оскільки Іван перебував в числі апостолів, яким Марія Магдалина повідомила про побачене, він передає те, що чув саме від неї - єдиної безсумнівною свідка. Іоанн відповів коротко: "У перший же день тижня Марія Магдалина до гробу рано, коли було ще темно, і бачить, що камінь відвалений від гробу". І ніяких слів про юнака в білому або на людей в блискучих одежах.
Зате у Матвія картина малюється яскравими фарбами. На світанку до гробниці Ісуса приходять дві жінки - Марія Магдалина та інша Марія, мати Якова та Йосії. Тут же знаходиться варта, яка охороняла гробницю, - деталь, якої не існує в інших євангелістів. На очах стражників і прийшли жінок відбувається землетрус, і з небес спускається ангел, який відвалює камінь і сідає на нього. "І вид його був як блискавка, і одяг його білий як сніг. Страху перед ним затряслася сторожа, і стали як мертві". Ігноруючи на смерть переляканих стражників, ангел повідомив жінкам про Воскресіння Ісуса і каже, що чекати його слід в Галілеї.
Як поводяться жінки?
У Євангелії від Луки вони вислухали чоловіків у блискучих одежах і, "вернувшись від гробу, про все те одинадцятьом і всім іншим".
У Євангелії від Марка вони так налякані, що нічого нікому не розповідають. Що їх налякало - невже юнак у білому одязі? У той же день Ісус сам є Марії Магдалині, вигнавши з неї семеро бісів. (Цей факт варто відзначити: він свідчить про те, що Марія Магдалина - одержима жінка з нестійкою психікою.) Лише після цього вона (одна!), щоб звістити про побачене "були з Ним, які сумували та плакали".
Матвій, описавши трапилися чудеса, про реакцію жінок не говорить нічого: мабуть, вони все сприймають як належне. Коли жінки повертаються від гробниці, Ісус по дорозі є ним і підтверджує слова ангела про те, що буде чекати апостолів у Галілеї. Жінок, тільки що пережили землетрус і схід ангела, це вже аніскільки не лякає - вони йдуть і сповіщають про те, що сталося учнів Ісуса. Між тим стражники, підкуплені первосвящениками, заявляють, що тіло розп'ятого Ісуса викрали учні.
Епізод 2: Петро та Іван у порожнього гробу.
Отже, Марія Магдалина (за Марком) або всі жінки разом (за Матфеєм та Луці) повідомляють про побачене і почуте апостолам. Як ті ведуть себе, почувши про воскресіння Учителя? Марк і Лука пишуть, що апостоли жінкам не повірили, а проте Лука додає, що Петро бігом біжить до гробу, і знаходить її порожньою. У Івана цей епізод виписаний в деталях.
За його словами, Марія Магдалина спочатку оповістила не всіх апостолів, а лише Петра і самого Іоанна, які, мабуть, перебували в цей момент разом. "Отже біжить (Марія Магдалина. - О. А.) і приходить до Симона Петра, та другого учня, якого любив Ісус (так Іоанн іменує себе самого. - О. А.), і каже їм: Взяли Господа з гробу, і не знаємо, де поклали Його ". Юнак, мужі, ангел, стражники, землетрус, що з'явився їй Ісус, котрий вигнав сімох бісів, - нічого цього немає в словах Марії Магдалини, лише констатація того факту, що тіло Ісуса забрали.
Подальші дії Петра і свої власні Іван описує дуже чітко: "Тоді вийшов Петро й другий учень і до гробу пішли. Вони побігли обидва укупі, але другий учень біг швидше за Петра і перший до гробу перший і, нахилившись, бачить лежить плащаниця але не увійшов . Слідом за ним Симон Петро і, ввійшовши до гробу, і бачить оглядає, що лежала і хустка, що була на Його голові, лежить не з плащаницею, але осторонь, згорнена на іншому місці. Тоді ж увійшов й інший учень, що перший до гробу прибув, і побачив, і увірував ".
Явище, яке часто зустрічається у людей похилого віку: Іван пам'ятає все, що сталося так яскраво, як ніби це було вчора, навіть те, що хустка лежав окремо від одягу.
Епізод 3: Марія Магдалина у порожнього гробу.
Далі Іван розповідає, як вони з Петром знову до себе, Марія ж стояла біля порожнього гробу і плакала. При цьому вона нахилилася і побачила двох ангелів там, де раніше було тіло Ісуса. Вони запитали, чому вона плаче. "Узяли мого пана, і не знаю, де поклали", - скаржиться Марія. У цей момент вона озирається і бачить стоїть поруч чоловіка. "Що ти плачеш і кого шукаєш?" - Запитує він, і Марія, вже не звертаючи уваги на ангелів, заговорює з цією людиною, якого приймає за садівника. "Якщо ти Його виніс, - говорить вона, - скажи мені, куди поклав, і я Його візьму". Але людина вимовляє: "Маріє!" Вона раптово дізнається його, скрикує "Учителю!" і кидається до нього, але він просить її не торкатися, а йти "до братів Моїх" і розповісти, що він сходить до Отця. І ось після цього-то Марія йде і розповідає про побачене іншим учням.
Звідки Іван міг знати про цей епізод, якого не знають інші євангелісти? Звичайно, від самої Марії Магдалини - єдиної свідка дива.
Епізод 4: на дорозі в Еммаус.
Далі події розвиваються в такому порядку.
Про апостолів, не повірили Марії Магдалині, Марк повідомляє коротко: "По цьому з'явився (Іісус. - О. А.) в іншому образі двом з них на дорозі, коли вони йшли в село, і ті, повернувши шись, сповістили, але і їм не повірили ".
Лука розповідає той же епізод значно докладніше. Називає на ім'я одного з цих двох - Клеопу (племінник матері Ісуса, син її сестри, теж Марії) і селище, куди вони йдуть, - Еммаус, у шістдесяти стадіях від Єрусалиму. У дорозі до подорожніх приєднується якийсь чоловік, якого вони розповідають про смерть Учителя і про крах своїх сподівань: "А ми сподівались були, що Він є Той, що має Ізраїля, але з усім тим, вже третій день вже сьогодні, як це відбулося ".
Це одне з двох місць в Новому Завіті, яке дає уявлення про сум'ятті учнів Ісуса. Вони жадають дива - прямого і явного. Їх Учитель, Син і Помазаник Божий, повинен був відразу після земної смерті з'явитися в силі і славі, і ось вже третій день, а його все немає! Якщо б цей настрій не вдалося переламати, історія християнства скінчилася б, не почавшись.
Перехожий втішає схвильованих оповідачів, наводячи слова Писання про те, яким чином слід з'явитися Месії. Біля Еммауса він хоче їх залишити, але потім дає себе вмовити і залишається з ними. Під час трапези бере хліб і, поблагословивши, подає ім. "Тоді відкрилися їм очі і вони дізналися Його, але став для них невидимий".
Епізод 5: явище Ісуса Петру.
Наслідки попереднього епізоду Лука описує таким чином: "І вставши в той же, і повернулись до Єрусалиму, і знайшли разом одинадцять Апостолів що з ними були, які говорили, що господь дійсно воскрес, і з'явився був Симонові". Схоже, поворот в їхній свідомості розпочався. Вони могли не повірити Клеопа і його супутника, як не повірили Марії Магдалині, але не вірити Симона Петра ... Проте інші євангелісти про бачення Симона не повідомляють, Марко ж просто зазначає, що товаришам, яка повернулася з Еммауса, апостоли не повірили.
Епізод 6: явище Ісуса одинадцяти апостолам в Єрусалимі.
Явище Ісуса Симона Петра згадується ще раз лише в Першому посланні до коринтян апостола Павла, але мимохідь: Ісус "з'явився Кифі, потім одинадцяти; потім з'явився нараз більше як п'ятистам браттям, з яких більша частина донині в живих (послання написане через майже три десятиліття після Воскресіння. - О. А.), а дехто й спочили потім з'явився Він Якову, опісля усім апостолам ".
За свідченням Марка, апостоли увірували у Воскресіння Ісуса після того, як він з'явився їм всім разом. "Нарешті з'явився Одинадцятьом, возлежащим, і докоряв їм за невіру та твердосердя, що бачив Його не повірили. І сказав їм: Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангелія всьому створінню. Хто увірує, буде спасений, а хто не ввірує засуджений буде. тих, хто ввірує, супроводити будуть ознаки такі: у Ім'я Моє будуть виганяти бісів, будуть говорити мовами новими, братимуть змій; а коли смертодійне вип'ють, не зашкодить їм; кластимуть руки на хворих, і вони будуть здорові ". (Зазначимо, що мова тут не йде ні про польоти по повітрю, ні про дивовижні перетвореннях; Ісус просто підтверджує здібності, даровані апостолам раніше.)
За версією Луки, Ісус з'являється у зборах апостолів у момент, коли двоє їхніх побратимів, повернувшись з Еммауса, розповідають про свою дивовижною зустрічі. "Коли вони говорили оце, Сам Ісус став посеред них і сказав: Мир вам". Вони лякаються, думаючи, що бачать духа, але він запевняє їх, що вони помиляються, дає помацати свої руки і ноги, навіть з ними їсть печену рибу і стільниковий мед. Покладаючи на апостолів тягар проповіді, Ісус, однак, велить їм "залишатися в місті Єрусалимі, поки не одягнуться силою з висоти", після чого підноситься на небо.
У Євангелії від Іоанна даний епізод дробиться на два. У перший раз Ісус є апостолам увечері, коли вони сидять у самотності, побоюючись нападів іудеїв. Ісус з'являється серед них у плоті, дмухає на них і каже: "Прийміть благодать Духа Святого". Апостол Фома Дідім (Близнюк) в цей час відсутня. Коли він приходить, інші розповідають йому, що бачили Вчителі воскреслим, але він їм не вірить. Після восьми днів Ісус є апостолам вдруге. Цього разу Фома знаходиться разом з усіма і має можливість переконатися у своїй неправоті.
В "Діяннях апостолів", написаних Лукою, мабуть, значно пізніше Євангелія, йдеться вже не про один і не про двох явищах Ісуса апостолам, а про кілька. У продовженні сорока днів після загибелі на хресті Ісус є ним поблизу Єрусалиму, на горі Оливній (Згуби), проповідуючи про царство небесне. "І, зібравши їх, Він звелів, щоб вони не відходили з Єрусалиму, а чекали обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене, бо Іван хрестив водою, а ви через кілька днів після цього будете хрещені Духом Святим".
Відзначимо наступні моменти. На відміну від інших євангелістів, Лука як в Євангелії, так і в "Діяннях" підкреслює, що Ісус не велів апостолам відлучатися з Єрусалиму. Потім Ісус обіцяє великі зміни (хрещення Святим Духом) в найкоротший термін - протягом декількох днів. І нарешті, в арамейською мовою, якою говорили в Палестині, слово "Руах" (Дух) жіночого роду, і, таким чином, крім Бога Отця як би мається на увазі Мати.
Учні запитують воскреслого Ісуса про те, що хвилює їх більше всього: "Не в це чи час, Господи, відбудуєш Ти царство Ізраїлеві?" Він же відповідає, що не їх справа знати точні часи і терміни. Досить того, що, прийнявши Дух Святий, вони стануть "Його свідками в Єрусалимі і у всій Юдеї та Самарії і аж до краю землі. Повідавши це, Він угору возноситись став, а хмара забрала Його з їхніх очей".
Отже, головне сказано: апостоли повинні не чекати, а діяти. З'явилися два мужі у білій одежі (ще одна паралель з Євангелієм від Луки) засвідчують Вознесіння і прийдешнє Його повернення.
Марк, на відміну від Луки, нічого не говорить про те, що Ісус велів апостолам залишатися в Єрусалимі. Його Євангеліє завершується тим, що Ісус, наставивши апостолів, підноситься на небо і сідає праворуч Бога Отця.
Епізод 7: явище Ісуса апостолам в Галілеї.
У Матвія явище Ісуса апостолам перенесено в Галілею, куди вони, згідно з отриманими через жінок вказівок, відправляються. Він є їм теж на горі: "І, побачивши Його, вклонилися Йому; а інші усумнілісь". Він же велить наставляти всі народи, христячи їх в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа, зберігати все те, чого він їх навчив, і запевняє в незмінній підтримці: "Я з вами по всі дні до кінця віку".
Іоанн підтверджує, що Ісус був учням в Галілеї. Повідомивши, що Ісус зробив там багато чудес, Іоанн переходить до опису подій на Генісаретського озері.
"Були разом Симон Петро, і Хома, званий Близнюк, і Нафанаїл, із Кани Галілейської, і сини Заведееви (тобто сам Іоанн і його брат Яків. - О. А.), і двоє інших із учнів Його". Вони вирушили в човні ловити рибу, але нічого не спіймали. "А як ранок настав, то Ісус став на березі, але учні не знали, що то Ісус". Підкоряючись його порад, вони наловили дуже багато риби. "Тоді учень, якого любив Ісус, промовив Петрові: Це ж Господь. Симон Петро, почувши, що Господь то, накинув на себе одягом, - бо він був нагий, - і кинувся в море, а інші учні припливли в човні, бо вони були недалеко від землі, ліктів із двісті, - тягнучи невода з рибою ". При цьому ніхто не насмілювався ні про що запитати дивного порадника: вони просто знали, що перед ними - Господь.
Далі слід спільна трапеза, під час якої Ісус запитує Петра: "Симоне, сину, чи ти любиш мене більше, ніж вони?" Петро підтверджує це. "Паси ягнята Мої!", - Відповідає йому Ісус. Це повторюється тричі. Потім Ісус промовив Петрові: "Істинно кажу тобі: коли ти був молодий, то ти сам підперізувався, і ходив, куди хотів; а коли состареешься, свої руки простягнеш, і інший тебе підпереже і поведе, куди не хочеш". На думку Івана, цими словами Ісус дав зрозуміти, що Петра чекає страта. Потім Ісус запросив Петра відійти з ним убік, Іоанн ж самовільно пішов за ними, щоб дізнатися і свою долю. Помітивши його, Петро запитав Ісуса: "Господи, а він що?" (Тобто а з ним що буде?). Але Ісус відповів: "Якщо я хочу, щоб він позостався, аж поки прийду, що тобі до того? Ти йди за мною".
Коли Іоанн писав своє Євангеліє, він був уже глибоким старцем, і його дуже хвилювало, що означали ці слова Вчителя: "І пронеслося слово між братами, що той учень не вмре. Але Ісус не сказав йому, що не вмре, але:" Якщо Я хочу, щоб він позостався, аж поки прийшов, що тобі до того? ""
Вибір зроблений
Про перші кроки Церкви після Воскресіння Ісуса оповідають "Діяння апостолів". Повернувшись з Оливної гори до Єрусалиму, апостоли зібралися порадитися. Найважливіше рішення в історії людства - про прийдешнє друге пришестя - до цього часу вже дозріло. Свідоцтв на користь його прийдешнього повернення накопичилося достатньо, причому він ясно вимагав від учнів не сидіти склавши руки, а діяти. Головне зараз - зберегти громаду і себе в якості її керівників. За пропозицією Петра вирішено скликати збори ста двадцяти учнів Ісуса для обрання дванадцятого апостола на місце зрадника Юди Іскаріота. Втім, обрання не означає виборів: керівники вносять дві кандидатури - Йосипа, що Варсавою, а по-латині Юстом, і Матфія. Жереб падає на Маттія (не плутати з євангелістом Матфеєм).
Святий Климент, належав до покоління апостольських учнів, писав: "Петро, Яків (син Заведея і брат Івана. - О. А.) і Іван, хоча і були особливо Спасителем вшановані, однак після Вознесіння Спасителя не оспорювали один у одного цю честь, але вибрали єпископом Єрусалима Якова Праведного (брата Ісуса. - О. А.) ". В іншому місці він же пише: "Якову Праведному, Івану і Петру Господь після Воскресіння передав знання, вони ж передали його іншим апостолам, інші ж апостоли сімдесяти, одним з яких був Варнава".
Таким чином, у новонародженої Церкви виділяються три головні особи: Петро, Іван Заведея і Яків Праведний. Саме вони зберегли Церкву Христову. Однак перетворенням у світову релігію християнство зобов'язане не їм, а "людині з боку" - Павлу. Його дивовижна постать і багатогранна діяльність вимагають окремої розповіді.
Словничок до статті
Апостол - по-грецьки "посланець". Так називалися і 12 осіб, обраних Христом для поширення гання його вчення: Симон-Петро, Андрій, Пилип, Іван, Яків, Нафаня (Варфоломій), Симон, Матвій (Левій), Тадей, Яків, Фома, Іуда.
Старий Завіт - дохристиянська частина Біблії, яка складалася протягом багатьох століть в I тисячолітті до н.е.
Геній - у римлян індивідуальний дух, уособлення вольового початку, характеру окремої людини або народу.
Діаспора - "розсіяння" (грец.).
Євангеліє - "блага вість" (грец.) - термін, вживаний в Римській імперії по відношенню до особи імператора; християни стали вживати його з ім'ям Ісуса Христа.
Кесар - грецьке вимова слова "цезар".
Хрещення, хрестити. Асоціація з хрестом, притаманна цим російським словами, в Євангеліях відсутня. Євангелісти, що писали по-грецьки, вживали слово "баптізейн" - занурювати. Отже, "хрещення Святим Духом" означало "занурення в Святий Дух".
Месія (від єврейського "машиах" - "помазаник" в значенні "цар") - в Біблії означає: посланий Богом рятівник, покликаний відтворити царство Ізраїлю.
Назарянин - так називали проповідників-аскетів, не стрігшіх волосся (єврейське "назир", арамійське "Ноцрі" _ чистий, святий).
Новий Завіт складають чотири Євангелія та інші книги початку нової ери, що сформували християнське вчення.
Симон мав прізвисько Цефал - від арамейського-єврейського "камінь" (у російській тексті Євангелія - Кифа). Петро - від грецького "пе 'тра" _ камінь, скеля.
Синедріон ("рада" - грец.) - Вищий дорадчий і судовий орган в Єрусалимі, що складався з релігійних авторитетів.
Христос - грецький варіант арамейської поняття Месія.