Міста Росії історія і сучасність

РЕФЕРАТ
Міста Росії: історія та сучасність
Санкт-Петербург
2007

Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... .. 3
§ 1. Місто як середовище розвитку суспільства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... .. 4
§ 2. Історичний розвиток міст Росії ... ... ... ... ... ... ... .... ... ..... 7
2.1. Огляд соціальних процесів у містах у IX-XIX століттях ... .... .. 7
2.2. Соціальні зміни в місті в ХХ столітті ... ... ... ... ... ... ... ... 11
§ 3. Сучасний стан міст в Росії ... ... ... ... ... ... ... ... ... 13
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..... 15
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 16

Введення
Дана робота присвячена дослідженню суспільних процесів у такому середовищі людського проживання, як місто. Дослідження проводиться на прикладі міст Росії в їх історичному розвитку та сучасному стані. Актуальність роботи обумовлюється неминущим інтересом до соціології міста серед дослідників широкого спектру: істориків, філософів, соціологів, культурологів. Високий рівень дослідженості цієї теми: праці, присвячені соціокультурним процесам в місті, створені інститутами географії та історії світової культури Російської Академії наук, Л. А. Зеленова, О. С. Сенявським. Історичний розвиток міст Росії представлено в даній роботі за матеріалами праць С. Г. Пушкарьова.
Розгляд суспільних процесів ведеться в тісному зв'язку з культурним і духовним розвитком суспільства російських міст на різних історичних етапах, тому що не представляється можливим відокремити ці складові людського життя. Особлива увага приділяється сучасному етапу розвитку міст Росії - виявлення унікальних особливостей розвитку суспільства на цьому етапі є метою даної роботи. Для досягнення даної мети необхідно вирішити ряд завдань: виявити особливості міста як середовища розвитку суспільства, розглянути соціальний розвиток міст Росії в історичній перспективі і корінні суспільні зміни у ХХ столітті.
Для найбільш яскравої презентації соціальних процесів в місті на деяких етапах історичного розвитку здійснюється порівняльний аналіз з процесами, що протікають в селі. Такий підхід дозволяє відкрити нові грані суспільного життя міста і проявити її унікальність, особливо - на переломних етапах історичного розвитку, найбільш значимим з яких є ХХ сторіччя. Тим самим досягається найбільш повне розуміння сучасного етапу розвитку суспільства в містах Росії.

Місто як середовище розвитку суспільства
З самого початку свого існування людське суспільство виявляє схильність до створення складних багаторівневих структур у всіх сферах життя. У міру розвитку воно прагне до ускладнення общинної ієрархії, розгалуження і розширенню громадських зв'язків, створенню нових більш складних соціальних інститутів і ролей. Всі ці зв'язки, які пронизують різні верстви суспільства та сфери людської діяльності, покликані зміцнити єдність людського колективу, одночасно надаючи його членам різноманітні можливості розвитку сутнісних сил особистості. Таким різноманіттям у єдності є і місце людського існування - місто.
Період існування традиційних землеробських товариств з родоплемінних пристроєм великий, і в міру їх розвитку накопичуються нові знання і технології у виробництві різних продуктів людської діяльності. У зв'язку з цим збільшується обсяг потреб, розширюються міжгрупові зв'язку. Це викликає необхідність переорганізації людських поселень: їх укрупнення і ущільнення. Таким чином, село з традиційним типом господарювання перетворюється на місто, де основне місце займають ремесла, що припускають розділення виробництва. З ускладненням виробничого процесу, диференціацією окремих його галузей відбувається поділ і ускладнення структури суспільства. Індивідуалізується і людську свідомість, розвиваючи інші сфери життя: науку, мистецтво, літературу. [1]
Прогрес у цих сферах породжує зміни в організації людських поселень. Це насамперед виявляється в монументальній архітектурі - будівництві храмів та палаців. Зведення храмів свідчить про розвиток не лише науки і ремесел, а й духовного життя людського суспільства. Це означає, що в суспільстві, що представляє собою масу диференційованих форм людської діяльності, є єдина основа для існування - єдиний світогляд. Як відомо, без ідеологічної основи вкрай проблематична здорова життєдіяльність суспільства. Саме таким фундаментом є духовність, яка все більш культивується з формуванням і розвитком міст.
Так людська цивілізація проходить шлях від хаосу до порядку - космосу. З найдавніших часів, що характеризуються пануванням міфологічної свідомості в суспільстві, людина розуміє першорядну важливість створення і підтримки порядку в своєму існуванні. Цим цілям служили ритуали річного солярного циклу свят, мали космоукрепляющій характер. Наведення порядку в просторі почалося з розуміння символічного значення центру, навколо якого організується середу людського існування. При цьому центр є сакральним місцем, яке зазначено ознаками святості, обраності. Це символічне місце творення світу, всі інші споруди навколо нього мають підпорядковане значення.
Виникнення міста є необхідним етапом у розвитку людської культури, так він являє собою не просто суму різних видів людської діяльності, але завжди щось більше. Поряд з кумулятивною (накопичувальної) і інтегруючої (об'єднує) функціями [2] він виконує більш широкі і складні дії. З деякого моменту історичного розвитку місто, створений і змінюваний людиною, сам починає змінювати його. Як складний цілісний механізм він створює нові значення, які не може створити вся сукупність його елементів без найтіснішого взаємодії в межах міста. Ця унікальність його функціонування сприяє ще більшій сакралізації міста, не просто як організованого в просторі місця існування, але як онтологічного центру життя.
Скріплений непорушними духовними зв'язками організм міста стає найсильнішою рушійною силою розвитку суспільства. У ньому відбуваються всі головні події та суттєві перетворення в життя суспільства. З деякою затримкою ці процеси доходять до людських поселень, що зберегли традиційний землеробський уклад. Так виникає невідповідність міста і села: місто в історичному процесі представляє собою динамічну перетворюючу силу, а село - інертну консервативну. У кожної з цих середовищ людського проживання є свої переваги, які буде розглянуто на прикладі історичного розвитку міст Росії.

Історичний розвиток міст Росії
2.1. Огляд соціальних процесів у містах у IX - XIX століттях
Офіційною датою утворення російської держави вважається 862 рік - покликання варязького князя Рюрика новгородцями для управління країною. Як ми бачимо, місто відігравав велику роль у житті слов'янських громад, так як всі серйозні політичні рішення приймалися населенням «старших» обласних міст, яким підпорядковувалися «молодші» міста, або «передмістя». Найбільшими і значними в перші століття існування Русі були Київ і Новгород.
У цей час управління в міських товариства «представляє собою рід« нестійкої рівноваги »між двома елементами державної влади: монархічним, в особі князя, і демократичним, в особі народних зборів або віча старших волосних міст» [3]. Тобто міському населенню не була необхідна сила одноосібного правителя для успішного існування. Давньоруське суспільство настільки органічно відчувало себе в міському середовищі, що саме адекватно контролювало свій розвиток.
Зрозуміло, міста були осередком духовного життя народу, тому з прийняттям і поширенням християнства розквітло монументальне храмове будівництво. Перший кам'яний храм був побудований в 1030 році в Новгороді - Георгіївський собор Юр'єва монастиря. З тих пір було зведено безліч грандіозних храмів і монастирських комплексів у російських містах, які збереглися до сьогоднішнього дня, переживши багато століть потрясінь. Це впевнене і майстерно виконане будівництво говорить про міцну духовну основу життя російського суспільства, яка давала сили для благополучного існування і розвитку.
Але Стародавня Русь не була єдиним централізованим державою, тому велику роль в суспільному житті купували окремі «волості». Князі - нащадки Рюрікова роду - вели безперервні суперечки про розподіл «столів» - стольних міст волостей. Як вже було зазначено, населення міст, збираючись на віче, самостійно вирішувало питання про запрошення того чи іншого князя. І тому управління містом, точніше - його зовнішньою політикою, було для князя заняттям першорядної важливості. Але діяльність князя скоріше була службою, ніж владою, так як значно обмежувалася вічем.
Але таке положення не може забезпечити довготривалої стабільності, тому виникає необхідність централізації російських земель. Центром повинен стати сильний і впливовий місто. По ряду історичних причин таким містом стала Москва: вона вигідно розташовувалася на перетині всіх торгових шляхів, залучаючи населення з інших земель, управлялася заповзятливими князями, які мали підтримку духовенства. Значну роль у піднесенні Москви зіграла перемога московського князя Дмитра над татарами на Куликовому полі (1380 р.).
Отже, Москва стає центром складається російської держави. Разом з посиленням політичної влади міста зростає і його духовне значення. Після падіння Візантійської імперії зі столицею в Константинополі в світі не залишилося незалежних православних держав, крім Росії. Ця обставина і одруження Івана III на останній візантійській царівні Софії дозволили вважати Московського князя спадкоємцем візантійського імператора. У зв'язку з цим на межі XIV-XV століть виникає теорія про те, що Москва, переймаючи обов'язки Константинополя, «Другого Риму», є «Третім Римом», останнім і вічним православним царством. Це сприяло зміцненню національної самосвідомості російського народу, не усвідомлювала чітко свою самобутність до падіння Візантії. На перший погляд ця ідеологія може здатися проявом надмірної гордості Московської держави, але з іншого боку - це необхідний захід для збереження духовної основи життя народу. Він звик існувати в тіні Візантії, переймаючи її досвід. Але коли настала черга Росії стати зберігачем православної віри, їй необхідно було затвердження столиці як найбільшого духовного центру. На цьому етапі історії виявляється значення міста не лише в масштабах країни, але й у світовому масштабі.
У соціальному складі російських міст переважав військово-землеробський клас. Посадское - торгово-промислове населення - займало незначне місце в порівнянні із Західною Європою. Важливими торговими містами були Москва, Новгород, Псков, Ярославль, Вологда, Кострома, Нижній Новгород, Астрахань, але населення багатьох міст складалося повністю з службових царських людей.
Сімнадцяте століття - час розквіту російських міст, особливо міст середній частині Росії, але разом з цим і час найсильніших соціо-культурних потрясінь. Всі нові культурні явища, перш за все, виявлялися в містах і торкалися в першу чергу міське населення. Сільська місцевість в цій еволюції завжди відставала. Протягом цього століття можна виділити дві великі зміни у свідомості російського суспільства: Смутний час і релігійні реформи Никона.
У Смутний час стався сильний зміна народної свідомості, особливо в середовищі міського населення. У ході постійних політичних і соціальних зіткнень сильно зросла громадянська активність городян і всіх верств російського суспільства в цілому. Російський народ усвідомив свою відповідальність за долю країни і, проявивши високий духовний і патріотичний підйом, звільнив її, відновивши колишнє державне пристрій.
Реформи патріарха Нікона викликали глибоку кризу в духовному житті російського суспільства. Він почав виправлення в богослужбовій практиці Церкви відхилень від первісних грецьких обрядів і текстів. У народі, в переважній більшості своїй не відрізнялося тоді великої релігійної освіченістю, було поширене «обрядовір'я», тобто віруючі не сприймали суті релігії, а тільки виконували набір обрядів. Це стало причиною того, що незначні корекції ритуалу викликали появу національно-церковної опозиції на чолі з протопопом Аввакумом. Протистояння вилилося в запеклу боротьбу і призвело до важкого внутрішнього розколу Церкви - розколу духовної основи існування суспільства.
На зміну внутрішнім протиріччям прийшли більш радикальні зміни - реформи Петра I. Завдяки діяльності цього імператора відбувся стрімкий підйом до європейського рівня містобудування і соціального життя. Петро вживав заходів для надання міському стану самоврядування, щоб підняти активність і соціальний рівень російського торгово-промислового класу. Але на відміну від європейських країн у Росії не було розвиненого класу буржуазії [4], тому міське самоврядування не могло швидко вкоренитися. Але ці нововведення дали поштовх для зростання добробуту міського населення, що збільшувало його відрив від села.
Крім того, за західноєвропейським шляху йшло розвиток містобудування. Російські міста поступово з дерев'яних перебудовувалися в кам'яні, зростали масштаби монументальних споруд. Але разом із зовнішніми відбувалися і внутрішні зміни - характер споруд все частіше був світським. Про це опікувався сам Петро, ​​активно підтримуючи процеси секуляризації - відокремлення Церкви від держави. Це дало початок для розвитку виключно світської культури в містах, яке тривало пізніше в XVIII і XIX століттях.
Час історичного розвитку міст Росії після смерті Петра I аж до XX століття можна охарактеризувати як розвиток в продовження імпульсу, даного суспільству імператором-реформатором. Успішно розвивається в середовищі інтелігенції світська культура, відсуваючи на другий план релігійну. Російські імператори дбають про зростання міського класу, прикладом тому є «Грамота на права і вигода містах Російської Імперії», дана Катериною II. Але міське населення так і не досягає рівня буржуазії європейських країн. Разом з тим збільшується прірва між міською та сільською культурою. Радикальним чином диференціюються верстви суспільства, що породило численні соціальні проблеми, пов'язані з кріпосним правом і необхідністю його скасування. Роздробленість суспільного життя в місті і його розрив з селом набирають прискорення до початку XX століття, ознаменувався стрімким динамікою суспільних процесів.
2.2. Соціальні зміни в місті в ХХ столітті
Двадцяте століття здійснило революцію у всіх сферах людської діяльності: як політичної, економічної, так і соціальної. Докорінно змінилися не тільки умови життя людей, а й ідеологічна основа. Перш за все, початок радянської влади асоціюється з руйнуванням багатовікової російської культури: починаються гоніння на православну віру, які за жорстокістю можна порівняти тільки з першими століттями існування християнства. Насильницьким чином зі свідомості російського народу витісняється духовна основа і замінюється прийнятої партією ідеологією. У цих умовах проявляються риси міської та сільської культур в незвичайному світі. Місто, легко приймає нововведення, швидко перебудовує культурне життя під вимоги радянського уряду. Село, навпаки, дивно довго зберігає традиційну православну культуру. Сільське населення дуже болісно реагує на спроби впровадження штучно створеної ідеології і як і раніше, таємно або явно, сповідує звичні цінності. Ми бачимо, як недоліки існування сільського населення - інертність, консервативність - стають його перевагами на переломних історичних етапах.
Згідно з планами радянського керівництва, впровадження нової ідеології повинно було сприяти зміна зовнішнього вигляду середовища людського проживання. Зрозуміло, це в першу чергу проявилося у вигляді міст. Причому, ці зміни відбувалися не стільки конструктивним, скільки деструктивним чином. Спочатку необхідно було зруйнувати колишню основу життя суспільства, а саме - зруйнувати храми і монастирі, монастирські приміщення переобладнати під побутові, засипати святі джерела, зробити неможливим доступ до святих місць. На фундаменті цих руйнувань сроілось свідомість нового соціалістичного суспільства, в якому склалася традиція перейменовувати міста та міські об'єкти на честь громадських діячів, створювали нову ідеологію. Пізніше це вилилося в багато непорозуміння, пов'язані з різними іменами одного об'єкта, як, наприклад, до цих пір змішуються назви Санкт-Петербург і Ленінград.
Таким чином, суспільні зміни двадцятого сторіччя відбивалися на існуванні російських міст. Радянська влада проіснувала відносно недовго, але встигла зробити значний вплив на суспільне життя. Наслідки цих змін ми спостерігаємо і намагаємося вирішити в даний час.

Сучасний стан міст в Росії
Останні роки існування російської держави являють собою абсолютно унікальну історичну картину, подібної до якої ніколи не траплялося в історії російського суспільства. Після розпаду Радянського Союзу в суспільстві не виявилося чільної ідеології - ні теїстичної, ні атеїстичною. Роки реформ, революцій, насильницьких змін не пройшли безслідно: вони залишили глибоку внутрішню роздробленість суспільства. У результаті цього зовнішній вигляд і духовне життя російських міст демонструють химерний стан еклектичного змішання різних явищ. Як в культурних ландшафтах міст сусідять будівлі абсолютно несумісних стилів, так і в суспільній свідомості співіснують різні ідеології і релігії, віра і марновірство, законослухняність і беззаконня в крайніх проявах.
Це стає очевидно на прикладі різних субкультур, що розвиваються у великих містах. Ці течії, що виникають у середовищі офіційної культури і намагаються від неї відділитися, мають самі різні характери: від миролюбних фольклорних до радикальних сектантських організацій. Таким чином, міське середовище виконує своє призначення - забезпечити різноманітність в єдності, але ніколи це різноманітності не було настільки поліфонічним. Останні роки знаменуються сплеском індивідуальної активності, яка в середні століття була б віднесена до єресі. Задекларована «свобода совісті» [5] створює нездоланні прірви між різними групами суспільства, а часто - між окремими людьми. «Так званий рольовий стрес виникає у городянина саме внаслідок того, що він постійно стикається і змушений рахуватися з носіями конфліктних для нього норм» [6].
У цих умовах усе більше уваги приділяється роздумам над принципами так званої толерантності - терпимості до різних проявів людської діяльності та різним соціальним і національним групам. Але, чим частіше проголошується необхідність толерантності, тим нетерпиміше стає один до одного члени суспільства. Проявляється це неодмінно у великих містах, де є сусідами різні національні та релігійні громади. В останні роки все частіше виникають сутички і конфлікти між групами, які сповідують різні цінності, все гостріше стають етнічні і релігійні розбіжності. Все це створює нездорову атмосферу існування міського суспільства.
Описана поліфонічність сучасної міської культури не тільки надає членам суспільства різнопланові можливості, а й змушує їх постійно робити вибір, що пов'язане з чималими психологічними зусиллями, а отже - постійно перебувати в стані стресу. Зрозуміло, це позначається, на суспільному житті в цілому, створюючи атмосферу напруженості, нестабільності, нескінченного пошуку та поспіху.
Переваги існування у такому суспільстві: майже нічим не обмежений доступ до самої різнопланової інформації, різноманітним банків даних, об'єднаних в сучасному світі в єдине інформаційне поле. Але основним недоліком представляється надмірна формалізація багатьох явищ і процесів: освіти, охорони здоров'я, навіть людського спілкування. У результаті саме існування суспільства стає формальним, позбавленим внутрішньої духовної основи. Як показує історія (яскравий приклад - загибель Римської Імперії), суспільства на цій стадії не здатні існувати довго.

Висновок
У даній роботі зроблена спроба осмислити соціологічні процеси в містах Росії протягом всієї історії держави і в даний час. На підставі проведеного дослідження можна зробити висновок, що місто - осередок всіх соціокультурних тенденцій, які диктує той чи інший етап історичного розвитку суспільства. Саме в місті найбільш яскраво, виразно і швидко відбиваються суспільні, культурні, духовні зміни.
Так, протягом багатьох століть історії Росії міста були хранителями духовної основи життя суспільства - православної віри. Тому вони були значущими центрами, акумулювати та примножують силу та славу вітчизняної культури. У XVIII-XIX століттях намітилися тенденції розколу суспільства - поділу на релігійну і світську культуру. А ХХ століття принесло радикальні зміни, що приголомшили перевернули і остаточно роздрібнили суспільне життя. Тому на сучасному етапі ми маємо абсолютно унікальну міську культуру - розосереджену, що не має цілісності в своїй підставі та єдиної системи координат. Товариство, що створило цю культуру, надає людині найширший вибір шляхів індивідуального розвитку, але разом з тим ні один з цих шляхів не оцінюється суспільством однозначно негативно або позитивно. Тому в сучасному міському товаристві вибір є не стільки можливістю, скільки боргом, який необхідно особливо ретельно співвідносити з гуманістичними ідеалами і людським сумлінням.

Список використаної літератури
1. Місто в процесах історичних переходів. Теоретичні аспекти та соціокультурні характеристики. - М.: Наука, 2001.
2. Місто і городяни в Росії ХХ століття: Матеріали російсько-французького семінару. Санкт-Петербург, 28-29 вересня 2000 р. - СПб.: «Контрфорс», 2001.
3. Місто і село в Європейській Росії: сто років змін: Монографічний збірник. - М.: ОГИ, 2001.
4. Зеленов Л. А. Соціологія міста: Навчальний посібник для вузів. - М.: ВЛАДОС, 2000.
5. Пушкарьов С. Г. Огляд російської історії. - СПб.: Видавництво «Лань», 1999.
6. Сенявський А. С. Урбанізація Росії в XX столітті: Роль в історичному процесі. - М.: Наука, 2003.
7. Федеральний закон про свободу совісті та релігійні об'єднання (26 вересня 1997 року № 125-ФЗ).