Хунджуа А. Г., Неділько В. І.
Бо то вгодне, коли хто, через сумління перед Богом, терпить недолю, страждаючи. Бо яка похвала, коли терпите, коли вас б'ють за провини? Але коли з мукою терпите за добрі вчинки, то це вгодне Богові.
(1 Пет. 2; 19-20)
Андреас Везалій (1514-1564) - знаменитий хірург і анатом, зусиллями якого анатомія отримала статус науки. Часто можна почути, що Везалий постраждав за свою пристрасть до експериментальної анатомії, проте справа йшла значно складніше. Везалий потрапив до рук іспанської інквізиції внаслідок того, що при розтині людського тіла виявилося скорочувалося серце. Причому людина, що піддався розкриттю, був не безіменним простолюдином, а іспанським грандом. За цей вченого засудили до страти, яка на прохання Філіпа II була замінена паломництвом до Гроба Господнього. На зворотному шляху з Єрусалиму буря закинула Везалия на один з островів Середземного моря, де він і закінчив своє життя. Тому можливість зарахування Везалия до мучеників в ім'я науки представляється сумнівною.
Страта Джордано Бруно багатьом здається варварством, але сама Римсько-Католицька Церква довгий час мала з цього приводу інша думка. Образ Джордано Бруно в історії асоціюється з образом мученика від науки, але мало хто знає, що він постраждав не за науку, а за свої філософсько-релігійні переконання. Перш за все, він не міг постраждати за науку, так як не був ученим і не займався науковими дослідженнями, як Копернік, Галілей або Кеплер. Наука приваблювала Бруно як спосіб утвердження його філософських поглядів - він виступав проти геоцентричної системи світу Птолемея, яка в ті часи панувала в теології майже безроздільно, протиставляючи їй геліоцентричну систему світу Коперника. Більш того, він розвинув гіпотезу Коперника, доповнивши її ідеями про множинність світів і нескінченність Всесвіту в часі і просторі. І як мислитель, продовжувач ідей Миколи Кузанського, Джордано Бруно вплинув на розвиток філософії, а через неї і на становлення природознавства Нового часу.
За своїм релігійним переконанням Джордано Бруно, італійський мислитель і релігійний філософ епохи Відродження (1548-1600), був пантеїстом. Для нього Бог і Всесвіт - одне і те ж буття, Бог розчиняється у Всесвіті, перестаючи бути особистістю. Але вчення про Бога як про особистість принципово важливо для християнства: людина створена за образом і подобою Творця. Крім того, Бруно відстоював ідеї переселення душ, іронізував над можливістю народження Ісуса Христа від Діви, піддавав сумніву християнські Таїнства. Якщо згадати при цьому, що Джордано Бруно був монахом ордену домініканців (а з них попит у Римської Церкви дещо інший, ніж з мирян), то конфлікт з Католицькою Церквою був неминучий. І навряд чи наукові погляди Бруно грали тут істотну роль - обставини справи ускладнювалися захопленням Бруно окультними вченнями, в тому числі і практичної магією.
Оскільки філософські переконання магістра богослов'я Джордано Бруно йшли врозріз з догматами Римсько-Католицької Церкви, він був змушений покинути орден. Деякий час він жив у Швейцарії, Франції, Англії та Німеччини. Після повернення до Італії в 1592 році Джордано Бруно був заарештований, виданий римської інквізиції і після семирічного ув'язнення страчений на вогнищі. На слідстві Джордано Бруно не заперечував, що його вчення розходиться з догматами Християнської Церкви.
Конкреції інквізиції визнала, що «його положення єретичні та огидні католицькій вірі ... але якщо Джордано Бруно відкине їх як такі, побажає відректися і проявить готовність, то нехай буде допущений до покаяння з належними покараннями ». Однак Джордано Бруно не розкаявся, і трибунал оголосив його «нерозкаяним, наполегливим і непохитним єретиком». Перед смертю Джордано Бруно писав: «Смерть в одному сторіччі дарує життя у всіх століттях прийдешніх», і останні слова його перед стратою були: «Я вмираю мучеником добровільно».
До останнього часу батьки Римсько-Католицької Церкви відстоювали «законність» страти Джордано Бруно. У середині XX століття кардинал Меркато, наприклад, стверджував: «Церква могла, повинна була втрутитися і втрутилася: документи процесу свідчать про його законності ... Якщо доводиться констатувати осуд, то основу його слід шукати не в суддях, а в звинувачену ».
Великий італійський вчений Галілео Галілей (1564-1642) підтримував єретичне вчення Коперника, і тому суперечив офіційним поглядам Римсько-Католицької Церкви на науку. Для початку Галілею з боку кардинала Белларміно (одного з самих вчених теологів і одного з найнебезпечніших інквізиторів) був запропонований якийсь компроміс. Кардинал висловив прихильникові Галілея ченцеві Паоло Фоскаріні свою точку зору - той, хто написав «Сходить Сонце і заходить, і до місця свого повертається» (пор.: Екл. 1, 5), був не хто інший, як цар Соломон. А цар Соломон не тільки говорив по Божому натхненню, але був людиною, що перевершує всіх мудрістю, і всю мудрість отримав від Бога, виходить, зовсім неймовірно, щоб він стверджував річ, противну доведеною істині або істині, що може бути доведеною ... Тому якщо сказати, що пропозиція про рух Землі і нерухомості Сонця дозволяє представити всі явища краще, ніж прийняття ексцентриків епіциклів, то це буде сказано прекрасно і не тягне за собою ніякої небезпеки. Для математика цього цілком достатньо. Але стверджувати, що Сонце насправді є центром світу і обертається тільки навколо себе, не пересуваючись зі сходу на захід, що Земля стоїть на третьому небі і з величезною швидкістю обертається навколо Сонця, - стверджувати це дуже небезпечно. І не тільки тому, що це розбурхає уми всіх філософів і теологів-схоластів, але і завдасть шкоди святої католицької віри, представляючи положення Святого Письма помилковими.
Проте Галілей відкинув запропонований йому компроміс, і інквізиція взялася за нього всерйоз. Вона запропонувала своїм цензорам розглянути основні положення теорії Коперника, які розвивав Галілей:
1. Сонце - центр світу і нерухомо;
2. Земля не є центром світу і не нерухома, але в собі самій цілком також рухається добовим рухом.
Відповідь була такою:
- Перше положення «безглуздо й абсурдно у філософському і єретичні у формальному відношенні»;
- Друге положення підлягає тій же цензурі і в філософському відношенні; розглядається ж з богословської точки зору, є щонайменше помилкою в питаннях віри.
Кардинал Белларміно та інші інквізитори знову стали умовляти Галілея відмовитися від публічного захисту своїх поглядів, але переконати вченого було не так-то просто. Однак після розмови з Папою Павлом V Галілей вирішив проявити розсудливість, хоча продовжив вести пропаганду своїх ідей через книги.
У 1623 році Папою став Урбан VIII. Будучи ще кардиналом, він підтримував дружні стосунки з Галілеєм, і той, розраховуючи на його заступництво, став сміливіше проводити свої ідеї. Він опублікував у 1632 році своє знамените твір «Діалог про дві найголовніші системи світу - Птоломеєвої і Коперникової». Написане у вигляді розмови трьох осіб, це блискуче по формі і глибоке за змістом твір справило сильне враження в певних колах суспільства і викликало на автора гнів римського понтифіка. Папі Урбану VIII вселили, що під виглядом одного з учасників розмови введений він сам, причому ім'я цього учасника (Сімплічіо) означає «простак». Папа заявив, що він «не повинен терпіти, щоб Галілей розбещував своїх учнів і передавав їм небезпечні погляди». Галілей був заарештований. Трибунал виніс засуджує вирок. У 1633 році Галілей, стоячи на колінах і поклавши руку на Євангеліє, змушений був скласти присягу в тому, що він зрікається єресі Коперника:
«Я, Галілео Галілей ... від чистого серця і з невдаваної вірою відрікаюся, проклинаю, зненавидівши вищевказану єресь (тобто своє вчення), оману або секту, не згідну зі святою Церквою. Клянуся надалі ніколи не говорити і не міркувати ні усно, ні письмово про що б то не було, що може відновити проти мене така підозра ... »
Зберігся переказ, що ніби-то Галілей, ставши на ноги, сказав: «Е pur si muove» («А все-таки вона крутиться»), але це навряд чи справедливо. У дійсності Галілей був змучений боротьбою і бажав лише спокою. Крім того, Галілей вибрав покаяння не зі страху перед тортурами або стратою, а перш за все тому, що не мислив своє життя поза Церквою, - такої думки дотримувався видатний російський філософ і мислитель А.Ф. Лосєв. Будучи в'язнем інквізиції, Галілей скорегував свої погляди на взаємини науки і релігії і створив основи сучасної науки, повністю сумісної з церковним вченням. Принципи цієї науки викладені в книзі «Бесіди і математичні докази, що стосуються двох нових галузей науки», що вийшла в 1638 році. Три роки по тому Римсько-Католицька Церква зняла свої претензії до Галілею.
У наш час батьки Римсько-Католицької Церкви погодилися з тим, що «може бути, одним з найбільших перешкод, які століттями перегороджують всі шляхи до примирення з природничими науками, був процес Галілея». У 1979 році Папа Іоанн Павло II визнав, що Галілей був незаслужено засуджений: «Галілею довелося постраждати від людей і установ Церкви, не цілком розуміли автономію науки і вважали, що наука і віра протистоять один одному. Я пропоную, щоб теологи, вчені та історики в дусі щирого співробітництва піддали б аналізу справу Галілея ... і визнали помилки, ким би вони не були здійснені, усунувши тим самим все ще існує в багатьох розумах дух протиріччя, породжений цією справою, який перешкоджає плідній згодою між наукою і вірою, між Церквою і світом ».
Справа Галілея - самий значний конфлікт між Римо-Католицькою Церквою та наукою. Одного разу включені Фомою Аквінським в католицьку теологію уявлення Аристотеля і його послідовників про природу стали ортодоксальними і панували в часи Галілея. У результаті єдино вірною в ті часи вважалася геоцентрична система світу Птолемея. Таким чином, геоцентричні подання перетворилися на догму і стали вважатися настільки ж непорушними, як і саме Святе Письмо. Тут важливо усвідомити, що Біблія описує реальність, а в реальності «Сонце сходить і до місця свого повертається» (ср: Екл. 1, 5), а наука працює з моделями, і її право вибирати між моделями гео-чи геліоцентричної. З часом стало ясно, що пряме опис реальності і опис у рамках науки не тотожні, це було ясно і представникам Церкви, але щоб мирянин Галілей зрозумів саме цей бік проблеми, його довелося покарати.
Процеси Джордано Бруно і Галілея дали привід до доречним і недоречним закидам на адресу Римсько-Католицької Церкви в тому, що вона перешкоджала розвитку науки. Парадоксально, але якщо б Церква не звела в догму праці вченого (Арістотеля), не було б і грунту для наступного конфлікту. Як тут не згадати слова св. Василя Великого: «Не поспішайте спростовувати вчених, бо вони весь час самі спростовують свої теорії».