Музичні рукописи епохи Івана III у зборах Кирило-Білозерського монастиря

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Гусейнова З. М.

У п'ятнадцятому сторіччі давньоруські музичні рукописи (богослужбові співочі книги) зазнали реформування, в значній мірі пов'язаного зі зміною богослужбового уставу. Протягом 15 століття російська Церква поступово перейшла зі Студійського уставу на Єрусалимський. Хоча цей перехід здійснювався досить плавно, без очевидних протиставлень, завдяки подібності обох Статутів, мали спільну основу, він, безсумнівно, визначив ті зміни, які знайшли відображення в богослужбових співочих книгах, тим більше створених в одному з найбільших монастирів Московської Русі - Кирило-Білозерському .

До цього часу історія російського нотного книгописання налічувала вже більше трьох століть. Перші пам'ятники, які зафіксували корпус богослужбових співів, збереглися від кінця 11 століття. Пергаменом співочі книги були представлені найдавнішими Стихирари минейного, Тріоді, Ирмологии, кондакарем, записаними ознак і кондакарной нотаціями. Запозичені з Візантії в рамках всієї системи богослужіння, книги містили переклади гімнографіческіх текстів, що супроводжувалися адаптованої палеовізантійской (коаленовской) нотацією, що отримала назву знаменної нотації. Що базується на візантійських невмите, знаменна нотація сформувала свій знаковий словник, який, з одного боку, зберіг очевидні зв'язки з візантійським словником, з іншого - виробив власні накреслення і способи з'єднання, зумовлені особливостями давньоруських гімнографіческіх текстів. Цей процес в основному вже завершився в 12 столітті, і протягом 13-14 століть знаковий словник в цілому залишався стабільним - аж до 15 століття.

У цей же період в російських співочих книгах вживалася й інша нотація - кондакарная, єдина у своєму роді, ніде більше в такому вигляді не зустрічалася, яка запровадила для викладу особливо складних, можливо навіть неодноголосних розспівів. Знаменна нотація використовувалася в більшості давньоруських нотних рукописів і згодом зберегла своє пріоритетне значення аж до кінця 17 століття, коли відбувся перехід на п'ятилінійну нотацію. Кондакарной ж нотацією записані майже цілком тільки п'ять збережених співочих книг (кондакарей) і кілька фрагментів в різних книгах, і період її використання обмежується 11-14 століттями.

Тексти всіх нотірованних рукописів 11-14 ст. в цілому істінноречние, де Ь і 'супроводжуються нотними знаками, отже, володіють власним музичним звучанням.

Події 15 століття, особливо другої його половини, відбилися на характері нотного книгописання на Русі, що повною мірою стає очевидним при розгляді рукописів, створених в цей період у Кирило-Білозерському монастирі. Значення монастиря в історії Росії широко ізвестно1. Найбільша обитель, заснована в 1397 році і до середини 15 століття стала одним з культурних центрів Русі, Кирило-Білозерський монастир відомий своїми кнігопісная традиціями. Нагадаю також, що саме в його стінах був створений перший в історії Росії каталог бібліотеки монастиря, складений невідомим ченцем в кінці XV ст., Опублікований в 1897 р. Н.К. Нікольським під назвою "Опис рукописів Кирило-Білозерського монастиря" 2. Виділю тут і важливе уточнення, зроблене Нікольським, який писав: "вже не раз в науці була відзначена різниця у складі наших рукописів 14 і 15 століть, що виникла завдяки посиленого притоку нових перекладів і ізводів з південно-слов'янських земель3. Але цей приплив не видозмінив б так чітко фізіономії нашої писемності в XV столітті, якби не відчувалася необхідність переписувати нові книги одночасно з заміною Статуту по редакції патріарха Алексія на тіпік Єрусалимський. Ця заміна сильно прискорила роботи монастирів по обзаведення новими списками "4.

Дана тенденція повною мірою виявила себе у Кирило-Білозерському монастирі при створенні нотірованних книг. Більше того, саме мастеропевци монастиря багато в чому визначили ті напрями, за якими надалі йшло розвиток російського церковного співу та його теоретичне осмислення.

В даний час в зборах Кирило-Білозерського монастиря, що зберігається в Російській національній бібліотеці, збереглося вісім написаних на папері, повністю нотірованних і одна частково нотірованние рукопис 15 століття. Вони охоплюють період з 1430-х рр.. до самого початку 16 століття і відображають репертуар богослужбових нотірованних книг свого часу. Це повністю нотірованние рукописи 573/830, 596/853, 597/854, 607/864, 629/886, 637/894, 653/910, 654/911 і знаменита рукопис інока Ефросина 9 / 1086, де представлено кілька нотірованних фрагментів, на жаль, написаних не рукою інока Ефросина. Всі ці рукописи в різний час вже ставали предметом аналізу вчених, переважно музикознавців, і багато аспектів представлені в науковій літературі у вигляді публікації окремих пам'яток чи їх дослідження. Рассредоточенность рукописів за часом у рамках століття безпосередньо позначилася на їх склад, структуру співочих книг, особливості тексту і нотації. Крім особливостей, властивих взагалі кожному списку пам'ятника, рукописи Кирило-Білозерського монастиря відображають ті зміни, які відбулися в 15 столітті в цілому у зв'язку зі зміною Статуту, формуванням нових співочих книг, переходом від істінноречія до раздельноречие, нововведення в галузі знаменної нотації.

Кожна з кирило-белозерських рукописів 15 століття написані одним-двома почерками. Традиційні для нотірованних рукописів виправлення слів і прапорів, введення нових пісень на них здійснюється, як правило, тими ж почерками. На цьому тлі виділяється рукопис 596/853, яка містить записи більш ніж 20-ма почерками. Вони стосуються фіксації основного корпусу співочих книг, введення додаткових піснеспівів на полях, виправлень у тексті. Відзначимо, що папір в цьому рукописі всього чотирьох видів, отже, рукопис не тільки "складалася" з різних розділів, але і редагувалася вже в рамках складеної рукописи.

У кирило-белозерських рукописах представлені всі співочі книги, крім Кондакарь, історія побутування якого, як уже було зазначено, закінчується у 14 столітті. З одного боку, це книги, що існували і в попередній період (11-14 ст.) - Тріодь, Ирмологий, Стихирарь мінейний, що містить двунадесяті Свята, з іншого - книги, тільки формуються в зазначений час - Обиход і нотірованние Октоїх. Обиход як самостійна книга з'явиться в нотірованних рукописах переважно в 16 столітті. У кирило-белозерських ж рукописах 15 століття містяться тільки окремі пісні або невеликі збірки пісень, що пізніше увійшли до складу Обихода: це стихира "Так мовчить всяка плоть" з ремаркою "У суботу велику замість іже херувимської" як в рукописі 629/886 5 або стихири з дуже складним розспівом "Про тебе радіє" і "Так мовчить всяка плоть", що завершується триразової Алілуя, в рукописі 607/964 6. Нестійкість традиції виспівування піснеспіви Обихода проявляється в тому, що в деяких списках це ж спів існує в ненотірованном вигляді, як в рукописі 596/853, де також є триразовим Алілуя.

У майбутньому Побуті стабільно буде представлена ​​підбірка подібне. Подібні зіграли дуже важливу роль в історії музичної інтерпретації текстів. Їм відводилася роль музичних зразків, на "подібний" (тобто за подобою) яких виконувалися дуже багато піснеспіви всіх восьми гласів. Збірки подібне зустрічалися і в рукописах 11-14 століть, зокрема, вони були представлені в одному зі збережених кондакарей - друкарський статуті з кондакарем (рукопис Державної Третьяковської галереї К-5349) у запису знаменною нотацією. У аналізованих рукописах Кирило-Білозерського монастиря 15 століття збірки подібне, але з іншим, відмінним від стародавнього, розспівом зустрічаються в декількох списках. Особливо звертають на себе увагу дві збірки, представлені двома різними почерками в рукописі книгописці Ефросина 9 / 1086 7. У цій же рукописи є й кілька розрізнених нотірованних стихир, в числі яких - СЛАВНИК Благовіщення другого голосу "благовістить Гавриїл" 8, з дуже складним розспівом, складовими вставками, простягнутими голосними в тих випадках, коли на один склад доводиться кілька нотних знаків, Аненайками - вставними мелодійними оборотами, що виникають поза основного тексту. Нотація піснеспіви містить знаки, характерні для давнього періоду, і водночас специфічний знак у вигляді великої літери "Е", який пізніше стане дороговказом ще одного виду давньоруського співу - колійного розспіву. Цей же розспів СЛАВНИК взагалі відрізняє кирило-білозерські рукопису: він зустрівся також у 653/910 9, 597/894 10.

Формування нотірованние Октоїха (в цей час заголовки в рукописах визначають його як "стихири воскресні") відноситься до другої половини 15 століття, і Кирилівську рукописи відображають даний процес. Він здійснювався як "збирання" співочої книги з окремих циклів осмогласних співів одного жанру, і, представлений у п'яти рукописах з восьми, в результаті Октоїх у всіх списках виглядає по-різному. У 607/864 кожен із восьми гласів Октоїха містить тільки один богородичний Малої Вечерні і кілька пісень Великої Вечерні11. У 596/853 піснеспіви Октоїха показані послідовно як окремо виписаний цикла рівень антіфонов12, потім як стихири воскресні короткого состава13, а далі - як Богородичні Седміци14, також у короткому складі. У цих циклах окремі пісні залишилися без нотації, виписані тільки тексти. Це свідчить про те, що наспіви даних стихир ще не були створені, або вони були невідомі автору рукописи. Октоїх рукописи 629/886 15 розширений за рахунок невеликої групи седмичних співів. І серед усіх рукописів Октоїх в 653/910 16, що датується кінцем 15-го століття, представлений вже повним своїм складом: у ньому є стихири Східний і іни східних, стихири по "азведі" і велика Седмиця. Деякі піснеспіви тут також наведено без нотації, що свідчить на даному і в багатьох інших випадках, як правило, про те, що в рукопису, з якою листувалася ця копія, цих пісень на распето вигляді не було, і автор рукопису включив тексти з ненотірованной книги , припускаючи, ймовірно, в подальшому ввести нотацію. Відзначимо, що в подібних випадках наспіви часто вводилися в рукописі пізніше, про що свідчать інші почерк і чорнило, але в даній рукописи вони так і залишилися ненотірованнимі.

У тому ж Октоихе рукописи 653/910 наприкінці розташований цикл пісень Утрені, що містить Світильний, Богородичні і Стихири Євангельські на вісім гласів, де Богородичні НЕ нотіровани взагалі, а Стихири Євангельські представлені дуже складним розспівом, хоча і в них окремі фрагменти не нотіровани. Цикли Розспіваний Світильня і стихир Євангельських ведуть свій початок у російській традиції від 12 століття, коли вони були зафіксовані в Благовіщенському кондакаре17. Стихири Євангельські відносяться до числа пісень, які, в силу особливої ​​значущості у богослужінні, на кожному етапі свого багатовікового існування будуть отримувати новий розспів. Саме вони згодом будуть співались видатним майстром Федором Крестьяніном18. Звичайне їхнє місце розташування в рукописах - після Октоїха, і саме так вони розташовані в кирило-білозерської рукописи 653/910.

Традиційні нотірованние книги - Ирмологий, Тріодь, Стихирарь мінейний - представлені в більшості кирило-белозерських рукописів 15 століття, але і вони виявляють ті зміни, які відбулися в книгах в результаті реформ. У стабільному за складом Ирмологии окремі ірмоси НЕ нотіровани. Тріодь виписана в чотирьох рукописах, одна з яких (Кір.-Бел. 637/894) датується першою половиною сторіччя. За спостереженнями дослідників, дана Тріодь продовжує традицію найдавнішого періоду: тут повністю записується Чин ночі Великого П'ятка і служба "дванадцяти тропарів", є і позначка "зайвих" 19, аналогічна ремарці пергаменом рукописів "окрім статуту" 20 і ін Тріоді другої половини 15 століття містять зміни, зокрема, склад Тріоді стає більш впорядкованим: "піснеспіви у них розташовуються строго по порядку їхнього виконання за богослужінням, знову записуються стихири для буденних днів (їх склад приблизно відповідає найдавнішим кодексів) і розширюються последования служб Страсного Седмиці, збільшується добірка повсякденних піснеспівів "21.

Найбільшою кількістю списків - п'ятьма - представлені Стихирари минейного. Як і в Тріодях, Стихирари першої половини 15 століття зберігають риси давньоруської традиції, до них належить, зокрема, 637/894. У Стихирари ж другої половини сторіччя розширюється склад російських памятей22. Це проявляється в кирило-белозерських Стихирари, де, зокрема, в 629/886 є пам'яті Варлааму Хутинського, Борису і Глібу та ін

У рукописах 15 століття виразно спостерігається процес переходу від істінноречія до раздельноречие. Два рукописи 654/911 і 637/894 містять текст істінноречной редакції, решта - раздельноречной. У той же час в рукописі 653/910 Стихирарь і Тріодь написані на раздельноречний текст, Октоїх ж - істінноречний, хоча почерк в рукописі - один і той же. Можна припустити, що в основі Октоїха лежить більш ранній список, ніж в інших рукописах.

Поетичні тексти всіх рукописів містять виправлення, що стосуються переважно перекладу тексту з істінноречія в раздельноречие. Але вельми цікаві протилежні випадки, коли раздельноречний текст перекладається в результаті виправлення в істінноречний, і в цих ситуаціях "зайві" склади стираються, закреслюються, "про" і "е" замінюється на "єр" і "ерь" і так далі. Особливо виразно це проявляється в рукописі 596/853. Таким чином, процес зміни текстової редакції не був односпрямованим, від істінноречія до раздельноречие, він міг повертатися до давньої редакції.

Редагування тексту торкнулося і численних замін окремих слів і словосполучень, обумовлених, ймовірно, новими перекладами традиційних текстів. Наприклад, в 596/853 серед виправлень відзначаємо, що текст "середовищі полум'я стояще" змінюється на "посеред вогню вовержені" 23, або текст "вознісся на Тя" змінюється на "воздвіже на Тебе" 24 та ін. Виправлення вводяться переважно на полях, вони виконуються іншим почерком і чорнилом іншими, що передбачає більш пізню редакторську роботу.

Кирило-Білозерські рукописи 15 століття надзвичайно важливі в історії російського богослужбового співу ще й тому, що саме в них вперше з'являються музично-теоретичні керівництва, названі Бражникова М.В. "Абетки-перерахування" 25. Взагалі музична теорія у Кирило-Білозерському монастирі буде активно розвиватися протягом століть, багато нові типи керівництв будуть створені саме в ньому, в тому числі - знаменитий "Ключ знаменної" інока Христофора 1604 года26.

У 15 столітті Абетки-перерахування будуються як перелік накреслень прапорів та їх назв. Чотири з семи відомих в даний час списків Абетки 15 століття знаходяться в рукописах 9 / 1086 27, 637/894 28, 573/830 29, 596/853 30, що вже саме по собі свідчить про високий музично-професійному рівні мастеропевцев даного монастиря. Відзначу, що сама рання Азбука, її попередня редакція, знаходиться в багато разів вже згадуваної рукописи інока Ефросина - 9 / 1086.

Кирилівські рукописи містять численні записи різного характеру: зміст в рукописі 629/886, виконане пізнім почерком, вказівка ​​приналежності рукопису: "Сія книга глаголемо Ірмолоі Кирилова монастиря болше болніці" і "Сія книга глаголемо соборники Кирилова монастиря з большая болніці" у тій же рукописи; "Стіхараль Ільінскоі" у 637/894 або лірична ремарка "пречістоі написано з любов'ю від старанності це мале написання" у 653/910 31. Виділю запису в рукописі 596/853:

1. Запис на л. 165 32 дозволяє уточнити дату рукописи. "Літо в руце33 Є. Місяця 14 березня день на третій тиждень Великого Посту грім бисть, в задньому селі церкву згорели Великий Георгій від грому. Круг сонця 8". Запис свідчить, що події відбулися в середу (вруцелето Е) 14 березня, а "коло сонця 8" означає 7008, то є 1500 рік від Різдва Христового. Перевірка за "вічного" календарем показала, що 14 березня припадало на середу саме в 1500 році. Таким чином, рукопис була написана не пізніше 1500 року. Село Заднє дійсно існує недалеко від монастиря, воно вважається одним з давніх поселень краю, відомості про нього збереглися з 15 века34.

2. Власницької запис "Кирилова монастиря Федір чернець Пасинків" розосереджена в рукописі: початок "Кірі" записано на л. 1, а решта - на л. 162 об.-163 об. На л. 163 об. Тобто ще раз згадка про власника: "Стара. Федір Чер [нец]". Ремарка "стара" може розглядатися як певний термін, що характеризує книгу. Н.В. Рамазанова у розділі "Книги співочі" в коментоване видання "Описі будови і майна Кирило-Білозерського монастиря 1601" пише: "Укладачі відзначали збереження книг, виділяючи серед них" старі "," старі "," худі "і" нові "35. Таким чином, за часів Федора ченця рукопис був ще не "старої", але вже "старої". На л. 111 проте є ще одна власницької запис: "Ермологіі дре ... старця Філіпа Кирилова монастиря". Ймовірно, мова йде вже про "давнину "даного списку.

3. Запис на л. 166 об.: "Божою милістю се аз смиренний Варлама архієпископ ростовський та ярославський. З ласки Господа Бога Спаса нашого Ісуса Христа. Да ... животворящого Христа ...", що свідчить про те, що перед нами запис, зроблений, по всій вірогідності, Василем Роговим. Він, як відомо, в 1563 році був ігуменом Кирило-Білозерського монастиря. З 1564 року перебував на спокої. Після 1580 Варлаам був архімандритом Різдвяного монастиря Володимирської єпархії, з 1584 року - архімандритом Кирило-Білозерського монастиря. У січні 1587 року Варлаам стає єпископом Ростовським і Ярославським з возведенням у сан архієпископа. Помер він в 1603 році.

Ім'я Василя Рогова як мастеропевца добре відомо по тексту знаменитого "Передмови, откуду і від якого часу начаша бити в нашій Рустем землі осмогласной спів ..." 36, розкриває імена російських музикантів: Федора Селянина, Стефана голяка і інших. Про Василя Рогові у ньому говориться: "... в велице Нове-граді були старі майстри: Сава Рогов, та брат його Василь, під іноцех Варлам, родом кореляне, і після де того той Варлаам митрополитом у граді Києві був, чоловік благоговеін і мудрий. Зело співати був здатний знаменному і троестрочном і демественному співу був роспевщік і творець "37.

З ім'ям Варлаама пов'язаний, як свідчить "Опис будівель і майна Кирило-Білозерського монастиря 1601", цілий ряд внесків, у тому числі і книг. Але серед них немає свідчень про внесок даного збірника 596/853, між тим, характер запису - "се аз упокорені Варлама" - говорить про те, що даний запис - автограф архієпископа, зроблений ним після 1587 года38. М.М. Розов зазначає: "Книги в Кирилов монастир жертвували високопоставлені, переважно духовні особи - найчастіше постриженика монастиря, які досягли високих ієрархічних ступенів - такі, наприклад, як митрополит Варлаам" 39.

Таким чином, нотні рукописи Кирило-Білозерського монастиря 15 століття відображають усі основні зміни, що відбувалися протягом століття: перехід на новий Статут, формування нових співочих книг, редагування гимнографическом тексту в його поетичної і музичної формі, поява нового для Середньовічної Русі музично-теоретичного керівництва . Крім того, в них закладаються нові риси, які відрізнятимуть нотірованние рукописи вже майбутнього, 16-го сторіччя.

Список літератури

1. Нікольський Н.К. Кирило-Білозерський монастир і його пристрій до другої чверті XVII ст. (1397-1625), т. 1, вип. 1-2. СПб, 1897-1910.

2. Нікольський Н.К. Опис рукописів Кирило-Білозерського монастиря, складене в кінці XV ст. СПб.: Синодальна тип., 1897. LIX. (Товариство любителів давньої писемності, [Видання]. Т. 113). Говорячи про каталог, Н.К. Нікольський зазначав, що він "не може не дивувати нас". За словами вченого, вжиті тут прийоми до цих пір використовуються при науковому описі старовинних рукописів. У автора Нікольський бачить не звичайного каталогізатора монастирських бібліотек, а виконавця "визначного для свого часу бібліографічного праці".

Про рукописах Кирило-Білозерського монастиря див. також: Опис будівель та майна Кирило-Білозерського монастиря, 1601 року: коментоване видання / Упоряд. З.В. Дмитрієва, М. Н. Шаромазов. СПб.: Петербурзьке Сходознавство, 1998. 380 з.; Опис документів XIV-XVII ст. в копійних книгах Кирило-Білозерського монастиря, що зберігаються у Відділі рукописів Російської національної бібліотеки / Укл. Г.П. Єнін. Ред. В.І. Афанасьєв. Л., РНБ, 1994.

3. Тут Нікольський Н.К. дає посилання на роботу: Соболевський А.І. Південно-слов'янське вплив на російську писемність в XIV-XV століттях. СПб., 1894.

4. Нікольський Н.К. Опис рукописів Кирило-Білозерського монастиря, складене в кінці XV століття. С. LV.

5. Кір.-Бел. 629/886. Л. 260.

6. Кір.-Бел. 607/864. Л. 142 об.

7. Кір.-Бел. 9 / 1086. Арк. 276, 289. Про цього рукопису див: Каган М.Д., Понирко Н.В., Різдвяна М.В. Опис збірок XV століття книгописці Ефросина / / ТОДРЛ. Л., Наука, 1980. Т. XXXV. С. 105-144.

8. Кір.-Бел. 9 / 1086. Л. 462 зв.

9. Кір.-Бел. 653/910. Л. 88 про.

10. Кір-Бел. 597/894. Л. 212 об.

11. Кір.-Бел. 607/864. Л. 163 об.

12. Кір.-Бел. 596/853. Л. 89 про.

13. Кір.-Бел. 596/853. Л. 117.

14. Кір.-Бел. 596/853. Л. 136.

15. Кір.-Бел. 629/886. Л. 128.

16. Кір.-Бел. 653/910. Л. 235.

17. РНБ Q п I № 32.

18. ІРЛІ Усть-Цілем. 404. Л. 236. Опубліковано: Федір Селянин. Стихири / Пам'ятки російського музичного мистецтва. Вип. 3. М., Музика, 1974.

19. Кір.-Бел. 637/894. Л.102 об. і 113 об.

20. Тутолміну С.М. Росіяни співочі Тріоді найдавнішої традиції. Дис ... канд. мистецтвознавства. СПб., 2004. С. 225

21. Там же. С. 226.

22. Серьогіна Н.С. Співи російським святим. За матеріалами рукописної співочої книги XI-XIX ст. "Стихирарь місячний". СПб., 1994. С. 13-14.

23. Кір-Бел. 596/853. Л. 49.

24. Кір-Бел. 596/853. Л. 40 об.

25. Докладніше про це див: Бражников М.В. Давньоруська теорія музики. Л., Музика, 1972.

26. Кір.-Бел. 665/922. Опубліковано: Христофор. Ключ знаменної. 1604. / Пам'ятки російського музичного мистецтва. Вип. 9. М., Музика, 1983.

27. Кір.-Бел. 9 / 1086. Л. 302. Детальніше про абетках див.: Гусейнова З.М. Посібника з теорії знаменного співу XV століття. Джерела і редакції / / Давньоруська співоча культура і книжність. Проблеми музикознавства. Вип.4. СБ наук. праць. Сост. і відп. ред. Серьогіна Н.С. Л., 1994. С. 20-46.

28. Кір-Бел. 637/894. Л. 127 про.

29. Кір-Бел. 573/830. Л. 151 об.

30. Кір.-Бел. 596/853. Л. 142 об.

31. Кір.-Бел 653/910. Л. 233 об.

32. Усі дані наводяться по верхній, закресленою пагінація.

33. Вруцелето - одна з перших семи літер слов'янського алфавіту, що відповідає в даному році недільні дні (з допомогою вруцелето в церковному календарі і месяцеслове можна було вирахувати день тижня для будь-якого дня року). - Словник російської мови 11-17 ст. Вип. 3. М., Наука, 1976. С. 113. Неділя позначалося буквою "А", понеділок - буквою "3", вівторок - буквою "S", середа - літерою "Е", четвер - літерою "Д", п'ятниця - буквою "Г", субота - літерою "В".

34. В даний час - село Заднє, центр Заднесельского с / р Усть-Кубенського р-ну.

35. Рамазанова Н.В. Книги співочі / / Опис будівель і майна Кирило-Білозерського монастиря 1601. Коментоване видання. Сост. З.В. Дмитрієва та М.Н. Шаромазов. СПб., Петербурзьке сходознавство, 1998. С. 315.

36. Музична естетика Росії 11-17 століть. М., Музика, 1973. С. 40-44.

37. Музична естетика Росії 11-17 століть. С. 42.

38. У рукописі є ще кілька записів, виконаних різними почерками. Так, на л. I (початкові листи в рукописі не нумеровані, ми умовно позначаємо їх початковими римськими цифрами) є два шари запису, нижній не прочитується, крім слів "святого" і закресленого "Ірмолоі"; цим же почерком нижче написано "Ірмолоі". Другий шар запису ймовірно "Літа ЗРКА [1613] грудня в ... день". На л. I об.: "Лето З"; на л. II про. змазані проби пера, прочитується слово: "староі"; на л. III "Ермолоі Івана Прокоф'єва сина"; на л. 105 ймовірно "Кирилова мря"; на л. 175 закреслена запис "[по] Мозі Гі рабові своє [м] у; на л. 175 об." Спробували пера і чорнило ".

39. Розов М.М. З історії Кирило-Білозерської бібліотеки / / Державна публічна бібліотека. Праці IX (12). Л., 1961. С. 182.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Стаття
46.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Боротьба з пережитками питомої епохи за Івана III і Василя III і встановіть
Боротьба з пережитками питомої епохи за Івана III і Василя III і встановлення монархічного абсолютизму
Роль Івана III в історії Росії
Видатні риси Івана III як державного діяча
Ганна дружина Івана III Ватаца і її час
Значення Івана III Великого в російській історії
Правління Івана III та його внесок у збирання російських земель
Варяги в листуванні царя Івана Грозного з шведським королем Юханом III
Лермонтов м. ю. - Зображення епохи Івана грозного2
© Усі права захищені
написати до нас