Мордовський державний університет
імені Н.П. ОгарьоваФакультет національної культури
Кафедра народної музики
Курсова робота
Мордовська народна музична культура: жанри, своєрідність і побут
Автор курсової роботи
Кутаева Є.О.
Саранськ 2008
Зміст
1. Розселення мордви-ерзі і мордви-мокші на території РМ
2. Жанрова класифікація мордовських народних пісень
3. Своєрідність ерзянських і мокшанська пісень
4 Побутування російської пісні у мордовських селах
Висновок
Література
Програми
Введення
Найдавніші згадки про мокшанах і ерзя відносяться до епохи Геродота, який згадує їх під іменами андрофагів і тіссагетов, описуючи їх роль у скіфо-перської війни в 512 р. до н. е. .. Пізніше мокшане грають роль в історії Хозарського каганату, князівств Володимиро-Суздальського і Рязанського, а ерзяни в історії Волзької Булгарії і Нижнього Новгорода. За дослідженнями фіннологов, заснованих на вивченні мови, мокшане і ерзяни відчували колись культурний вплив соседствовавших з ними в різний час сарматів, Ханти, гунів, германців, литовців, угорців, хазар, а пізніше татар і слов'ян. Згідно археологічних даних, мокшане населяли в період своєї найдавнішої історії землі у верхній течії річки Дон до Мокші і Хопра, а ерзяни - басейн Волги і Оки, далі на схід вони розселилася вже у пізніший час, головним чином відступаючи перед росіянами. Зіткнення з ерзя почалися у росіян з 1103 року, коли в літопис занесено звістка про напад муромського князя Ярослава Святославича на ерзян: «... бився Ярослав з мордва місяця березня в 4 день і переможений був Ярослав». У XIII столітті російські стали долати «пургасскую мордву» (ерзян), особливо після заснування Нижнього Новгорода.
До 1226 року відносяться походи руських князів на буртасів, союз аланів і Мокшан. У 1226-1232 Юрій Всеволодович провів ряд вдалих походів у землі буртасів. Татарська навала значно послабило ерзянських землі і підкорило їх татарським мурзам, мокшанська царство стало васалом монгол, і велика частина чоловічого населення у складі війська Пуреша загинула під час походу монголів у Центральну Європу. У 1237 ерзянська земля була повністю розорена Батиєм.
У 1377 році ерзяни під начальством ординського царевича Арапши, розбила нижньогородців і війська московського князя Дмитра Івановича на річці п'яний. Цей погром не зупинив російської колонізації, і підпорядкування ерзян нижегородським, рязанських і московським князям йшло поступово починаючи з кінця XIV століття.
У поході Грозного проти Казані брав участь темниковський князь Еникеев з підвладними йому мокшанамі і мещєрою. Після походів на Казань Івана IV в 1540-е мокшанська, а пізніше ерзянських знатні роди присягнули на вірність Московському князеві. Після завоювання Казані частина ерзянських земель була роздана боярам; інші тимчасово увійшли до складу царських мордовських вотчин, але потім лунали монастирям і поміщикам, головним чином з метою звернення місцевого населення в християнство. Поряд з російськими поміщиками володіли землями Мещерський та мокшанська знатні роди, що перейшли в християнство і зберегли свій титул (наприклад князі Баюшеви, Разгільдееви, Єнікеєва, Мордвинова і багато інших). Підпорядкування Москві виразилося насамперед у захопленні у земель і в обкладенні місцевого неросійського населення важкими поборами, що, мабуть, і було причиною участі Мокшан і ерзян в багатьох бунтах і повстаннях (починаючи з епохи першого самозванця і до Пугачова), а також втечі на Схід. Ерзяни брали активну участь у повстанні Степана Разіна, а пізніше, як мокшане так і ерзяни - у повстанні Омеляна Пугачова.
Вже в першій половині XVII ст. мокшане і ерзяни переселяються за Волгу, а у XVIII ст. широко розселяються по Самарській, Уфімської і Оренбурзької губерніях. Решта на колишніх місцях все більш і більш піддавалися обрусіння, в основному через насильницького масового хрещення (особливо в першій половині XVIII ст.). Новонавернені не розуміли нової релігії, а більш ревні язичники зривали з себе хрести і знищували ікони; тоді проти них відправлялися війська і винні каралися і навіть засуджувалися за святотатство до спалення. Спроби воскресити «стару віру», хоча й в іншій, просякнуту вже християнськими поняттями формі, повторилися у ерзян на початку XIX ст. («Кузьма Алексєєв»). Тим не менш, мокшане і ерзяни все більш піддавалися обрусіння, однак за Волгою, на новому грунті, це обрусіння йшло повільніше, ніж на корінних землях мордви; серед ерзян розвинені розкольницький секти «Людей Божих», «Співрозмовників», «молокан» та ін . У корінний області Мокшан обрусіння також зробив великі успіхи; багато селища загубили свої колишні назви і їх не можна відрізнити від росіян. Більше стійко утримує мокша свої особливості на півночі Пензенської губернії, в Краснослободський, Наровчатського і Інсарського; але і тут групи їх селищ, оточені російськими, все більше піддаються російському впливу, чому сприяють поліпшення шляхів сполучення, винищення лісів, відхожі промисли.
До початку XX століття загальна чисельність Мокшан і ерзян налічувала понад 1 млн. чоловік і вони проживали в губерніях Рязанської, Воронезької, Тамбовської, Пензенської, Нижегородської, Симбірської, Казанської, Самарської, Саратовської, Уфімської, Оренбурзької, Томської, Акмолинської, Єнісейської і Тургайській. На
Чисельність мордовського населення (Мокшан і ерзян) по регіонах РРФСР в 1926 році.
| Регіон | Чисельність мордви | Відсоток від населення регіону |
| Пензенська губернія | 376.983 | 17,1% |
| Самарська губернія | 251.374 | 10,4% |
| Ульяновська губернія | 178.988 | 12,9% |
| Саратовська губернія | 154.874 | 5,3% |
| Сибірський край | 107.794 | 1,2% |
| Північно-Кавказький край | 88.535 | 0,3% |
| Уральська область | 88.484 | 0,3% |
| Нижегородська губернія | 84.920 | 3,1% |
| Башкирська АРСР | 49.813 | 1,9% |
| Татарська АРСР | 35.084 | 1,4% |
| Казакської АРСР | 27.244 | 0,4% |
| Чуваська АРСР | 23.958 | 2,7% |
| Оренбурзька губернія | 23.602 | 3,1% |
Розглядаючи ці дані, хотілося б вірити, що народ ерзя і мокша протистоячи зросійщення і зміні Республіки, міста або країни, завжди пам'ятав би свою історію, і ніколи не зник зовсім; щоб будь-який ерзянін або мокшанін відповідаючи на питання-якої він національності - без сорому і жалю говорив правду!
У своїй роботі я розповідаю про розселення мордви-ерзі і мордви-мокші на території Республіки Мордовія, а так само про класифікації музичних жанрів і побутування російської пісні в сільських селах.
1. Розселення мордви-ерзі і мордви-мокші на території РМ
Республіка Мордовія розташована в центрі європейської частини Росії в басейні річки Волги, на перехресті найважливіших шляхів з Центру на Урал, до Сибіру, Поволжя, Казахстан і Середню Азію (див. карту № 1). Територія республіки 26,2 тис. кв. км. Протяжність із заходу на схід близько
Республіка розділена на 22 адміністративних району. На її території сім міст: Саранськ, Рузаєвка, Ковилкино - республіканського підпорядкування, Ардатов, Інсар, Краснослободськ, Темників - районного. Столиця республіки - м. Саранськ (317 тис. осіб), знаходиться в
Ну а тепер хотілося б докладніше розглянути кожен з районів окремо:
1. Ардатовський район
Утворений 16.7.1928 р. Площа 1192,5 км2. Населення 30,7 тис. чол. (2005). Центр - м. Ардатов. У складі 28 сільська адміністрація. Розташований на північно-сході РМ. У північній і південній його областях перебувають ландшафти лісостепів, у центрі-змішаних лісів. Основне населення-ерзя.
2. Атюр'євський район
Утворений 10.5.1937 р. Площа 827,1 км2. Населення 11,7 тис. чол. (2005). Центр - с. Атюрьево. У складі 13 сільських адміністрацій. Розташований на заході РМ. У східній його частині поширені лісостепу, західної - ландшафти змішаних лісів. Основне населення - мокша.
3. Атяшевський район
Утворений 16.7.1928 р. Площа 1095,8 км2. Населення 21,8 тис. чол. (2005). Центр - селище міського типу Атяшево. У складі 21 сільська адміністрація. Розташований на сході РМ у лісостепових ландшафтах північно-західній частині Приволзької височини. Основне населення-ерзя.
4. Большеберезніковський район
Утворений 26.1.1935 р. Площа 957,7 км2. Населення 15,2 тис.чол. (2005). Центр - с. Великі Березники. У складі 16 сільських адміністрацій. Розташований на південно-сході РМ у лісостепових ландшафтах Приволзької височини. Основне населення ерзя і росіяни.
5. Большеігнатовський район
Утворений 10.1.1930 р. Площа 834,2 км2. Населення 9219 чол. (2005). Центр - с. Велике Ігнатова. У складі 13 сільських адміністрацій. Розташований на північно-сході РМ у лісостепових ландшафтах. Основне населення - ерзя.
6. Дубенський район
Утворений 16.7.1928 р. Площа 896,9 км2. Населення 15661 чол. (2005). Центр - с. Дубенки. У складі 16 сільських адміністрацій. Розташований на сході РМ. Рельєф ерозійно - денудаційні, на півдні і південному сході - долина річки Сури. Основне населення - ерзя.
7. Єльніковський район
Утворений 25.1.1935 р. Площа 1056 км2. Населення 12,9 тис. чол. (2005). Центр - с. Ялинники. У складі 16 сільських адміністрацій. Розташований на півночі РМ у ландшафтах змішаних лісів, у південно - західній частині - долина річки Мокші. Основне населення - росіяни.
8. Зубово - Полянський район
Утворений 16.7.1928 р. Площа 2709,43 км2. Населення 64,2 тис. чол. (2005). Центр - робітниче селище Зубова Поляна. У складі 27 сільських адміністрацій. Розташований на південно-заході РМ. Переважають ландшафти змішаних лісів водно-льодовикових рівнин. Основне населення - мокша.
9. Інсарскій район.
Утворений 16.7.1928 р. Площа 968,6 км2. Населення 15,2 тис. чол. (2005). Частка міського населення 56,7%. Центр - м. Інсар. У складі 15 сільських адміністрацій. Розташований на півдні РМ. Більша його частина знаходиться в лісостепових ландшафтах Приволзької височини. Основне населення - мокша і росіяни.
10. Ичалковский район.
Утворений 10.1.1930 р. Площа 1265,8 км2. Населення 22,2 тис. чол. (2005). Центр - с. Кемля. У складі 21 сільська адміністрація. Розташований на північно - заході РМ, переважно в лісостепових ландшафтах. Основне населення - росіяни.
11. Кадошкінскій район.
Утворений
12. Ковилкінскій рацон.
Утворений 16.7.1928 р. З
13. Кочкуровскій район.
Утворений 16.7.1928 р. Площа 816,5 км2. Населення 11,4 тис. чол. (2005). Центр - с. Кочкурово. У складі 13 сільських адміністрацій. Розташований на південному - сході РМ. Переважають лісостепові ландшафти, на південному - сході - долина Сури. Основне населення - ерзя.
14. Червонослобідський район
Утворений 16.7.1928 р. Площа 1,4 тис. км2. Населення 28,1 тис. чол. (2005). Центр - м. Краснослободськ. У складі 22 сільські адміністрації. Розташований на північно-заході РМ. У західній його частині знаходяться лісостепові, східній - лісові ландшафти. Основне населення - росіяни.
15. Лямбірський район
Утворений 20.7.1933 р. Площа 880,1 км2. Населення 33,5 тис. чол. (2005). Центр - с. Лямбірь. У складі 16 сільських адміністрацій. Розташований в центрі РМ, в лісостепових ландшафтах. Основне населення - татари.
16. Рузаєвській район
Утворений 16.7.1928 р. З
17. Ромодановський район
Утворений 16.4.1928 р. Площа 820,8 км2. Населення 21,6 тис. чол. (2005). Центр - селище міського типу Ромоданово. У складі 17 сільських адміністрацій. Розташований в центральній частині РМ у лісостепових ландшафтах. Основне населення - ерзя і росіяни.
18. Старошайговський район
Утворений 16.7.1928 р. Площа 1419,4 км2. Населення 15,1 тис. чол. (2005). Центр - с. Старе Шайгово. У складі 27 сільських адміністрацій. Розташований на заході РМ. У східній його частині переважає лісостеп, а в західній-ландшафти змішаних лісів. Основне населення - мокша.
19. Темниковський район
Утворений 16.7.1928 р. Площа 1,9 тис. км2. Населення 19,8 тис. чол. (2005). Центр - м. Темників. У складі 23 сільські адміністрації. Розташований на північно-заході РМ. У північній його частині-ландшафти змішаних лісів, у південній лісостепові. Основне населення - росіяни і мокша.
20. Теньгушевський район
Утворений 16.7.1928 р. Площа 845,2 км2. Населення 13,7 тис. чол. (2005). Центр - с. Теньгушево. У складі 15 сільських адміністрацій. Розташований на північно-заході РМ. У північній і південній його частині знаходяться ландшафти змішаних лісів, в центральній-долина Мокші. Основне населення - ерзя і росіяни.
21. Торбєєвський район
Утворений 16.7.1928 р. Площа 1129 км2. Населення 22,6 тис. чол. (2005). Центр - селище міського типу Торбеєво. У складі 19 сільських та 1 селищна адміністрації. Розташований на південно-заході РМ у лісостепових ландшафтах. Основне населення - росіяни.
22. Чамзінський район
Утворений 16.7.1928 р. Площа 1009,5 км2. Населення 33,3 тис. чол. (2005). Центр - селище міського типу Чамзінка. У складі 2 селищні і 13 сільських адміністрацій. Розташований на південно-сході РМ у лісостепових ландшафтах. Основне населення - росіяни і ерзя.
2. Жанрова класифікація ерзянських народних пісень
Музична культура - це невід'ємна частина кожного народу, які мають відмінні риси, характерні тільки своєю мовної групи, що відносяться до тієї чи іншої середовищі існування, будь то карели, фіни, естонці, удмурти, марійці, татари, чуваші і т.д. Мордва - ерзя і мордва - мокша тому не виключення. Перебуваючи на березі річок Мокші, Інсара і Сури, Мордовія багата безліччю обрядів і звичаїв, переповнена великою кількістю національної інструментальної музики. Так само як і у всіх інших культурах, пісні мордви - ерзі поділяються на жанри. Цим питанням у Мордовії займався Бояркіна Н. І. В своїй збірці «Пам'ятники мордовського рідного музичного мистецтва» том 3, він представляє нашій увазі ось таку жанрову класифікацію ерзянських пісень:
1. Сокіцянь-відітянь морот (пісні орачів та сіячів - календарні пісні)
Колядань морот (колядки)
Мастянь морот (масничні)
Тундонь морот (весняні пісні)
Піземень сееремат (дощові крики)
2. Семіясо ерямо морот ди аварькшнемат (пісні сімейного життя і плачі)
Свадьбань морот (весільні пісні)
Кулозь ломанде лайшемат (голосіння за померлими)
Свадьбань лайшемат (весільні плачі)
Рекрутто аварькшнемат (плачі по рекрутам)
3. Ліятне морот (інші пісні)
Лавсень морот (колискові пісні)
Тякань налксемат морот (дитячі ігрові пісні)
Кужонь морот (кругові пісні)
Умонь морот (довгі пісні)
А тепер хотілося б пройтися по всіх цих жанрах у окремо. У другому розділі всі дуже чітко сформульовано, і цілком можна погодитися з таким трактуванням. А от у першому розділі, я вважаю, що не вистачає пісень різдвяного будинку і пісень збору врожаю, варто було б помістити і їх у жанрову таблицю окремими пунктами, тому що ці пісні не є поодинокими і також представляють величезний інтерес для фольклористів. Що ж до третього пункту, то тут виникає безліч спірних питань. По-перше, що це таке інші пісні? Невже ця група не заслуговує більш точної назви? Ну хоча б до прикладу не приурочені, як у російській фольклорі. По-друге, ця група занадто мала і не дає повного уявлення про всі «інших» піснях. Дуже багато пісень у ерзі, що розповідають про нелегку жіночої долі (про видачу заміж за немовля, про важку ноші, що випала на плечі невістки, і д. т.), про історичні події (про будову міста Казані, про Степана Разіна і буд .).
Таким чином, хотілося б трохи розширити цю жанрову таблицю для більш точного уявлення про всі види пісень, що існують на території РМ.
Тепер хотілося б ще більш глибше розглянути одну з підгруп календарних пісень - весняні пісні. Мій вибір зупинився на неї тому, що тут у мене виникають так само спірні питання.
Серед весняних пісень, професор МДУ ім. Н. П. Огарьова Микола Іванович Бояркіна, виділяє: Мастянь морот, Тундонь редямат морот і Позярат.
Мастянь морот (масничні пісні) - зазвичай співалися дітьми. Вони схожі з наспівами тякань налксема морот (дитячими ігровими піснями). Виконувалися групами в традиції гетерофонія, близькою до монодії.
Приклад № 1
с. Старе Вечканова Ісаклинський район
Куйбишевської області
1. Дай дай дай пачалксе Дай дай дай млинець
Дай пачалксень пелькске Дай шматочок млинця!
2. Чікор - ЛАКОР езем чіре Чікор - ЛАКОР кінець лавки
Чікор - езем бруску Чікор - лавочка брусочок!
Приклад № 2
с. Старий Байтерміш Клявлинський району
Куйбишевської області
1. Мастянь чи, паро чи! Масляної, гарний день!
Саїк Саїк якшамонть! Візьми, візьми холод!
2. Саїк Саїк якшамонть! Візьми, візьми холод!
Панік паник якшамонть! Прожени, прожени холод!
3. Вай Шубіним каладсь, Вай шубка зносилася,
Вай Шапкіним каладсь, Вай шапка зносилася,
Вай варьгінем каладсь, Вай рукавиці зносилися,
Вай кемнінем каладсь! Вай валянки зносилися!
На цих прикладах, ми бачимо, що це або викрикують, або скороговорочние пісні. Поетична строфа зазвичай складається з 2х шести - семісложних строф і інтоніруется в амбітусе секунди, терції і рідше кварти. У мелострофе 2х приватної форми частині або контрастні (АВ - приклад № 1), або побудовані за типовою формулою (АА1А2А3 ...-приклад № 2). Сюжет цих пісень зазвичай простий. У піснях просяться: млинці, які символізують сонечко, або щоб масниця забрала з собою холоду. Так як масничні пісні дуже схожі з дитячими ігровими піснями, то в них часом вживаються слова, не пов'язані між собою і слова, які не мають сенсу. (Приклад № 1 куплет 2. Чікор - Лакор можна порівняти з російським виразом трітатушкі трітата, а слова - кінець лавки крамничка брусочок, є його додатком). Тим самим виходить не смислонесущій набір слів.
Наступна група пісень - Моро Тундонь редямат (пісня весняних прийме). За мелодиці ці пісні більш різноманітні, ніж мастянь морот, і співалися вони вже старшим поколінням в два, три, а то й кілька голосів.
Це більш розмірене пісня, співаючи в помірному темпі в дорийском h-moll. У ній зустрічаються стрибки на ув4, ч5. Верхній голос тут зачинає і є провідним, а нижній виконує опорну функцію, хоча теж не завжди стоїть на місці. Діапазон пісні не великий: у межах великої сексти. Архітектоніка неврівноважена. Також зустрічаються характерні унісони в середині і в кінці пісні. В основному, пісні візьме весни мають питання-відповідь форму.
Ну і нарешті, остання підгрупа пісень, що виконується і до цього дня і що викликає деякі суперечки в середовищі фольклористів - позяркі або позярами.
На мій погляд було б неправильно називати так цю групу (класифікація Н. І. Бояркіна). Свою назву він дає по часто повторюваному несмислонесущему речі, не дивлячись на те, що є пісні з цим же словом пов'язані з іншого часу року.
Ось деякі з них:
А позяра позяра
с. Стара Яксарка Шемишейского району Пензенської області.
А позяра позяра! А позяра позяра!
За цього току пшениця! За цього току пшениця!
-Хто проходить по краю? - Хто жне її?
-Ліда проходить по краю. - Ліда жне її.
-Хто йде за нею? - Хто стоїть за нею?
-Петро йде за нею. - Петро стоїть за нею.
А позяра позяра!
За цього току пшениця!
-Хто в'яже снопи?
-Ліда в'яже снопи.
-Хто складає снопи?
-Петро складає снопи.
А позяра позяра
Камешкірскій район
А позяра позяра позяра
За цього току пшениця, пшениця.
-Хто жне її, її?
-Авдотья жне її, її.
-Хто проходить по краю, по краю?
-Петро проходить по краю, по краю.
-Ох Авдотьюшка, бог в допомогу, бог в допомогу.
-Ох Петрику спасибі, спасибі.
-Якщо хочеш взяти «мене» - то візьми, візьми.
-Якщо хочеш залишити - то залиш, залиш!
Ці дві пісні явно відносяться до періоду збору врожаю, і ніяк не є весняними, хоч і називаються позяркамі. Тому, щоб бути більш точними в назві, варто було б називати ці пісні Тундонь позярат (Весняні позяркі).
Тепер знову ж звертаючись до робіт Н.І. Бояркіна, ми можемо зустріти, що позяркі виділяються їм як корильной пісні. Це ж визначення ми можемо зустріти і у Л.Б. Бояркіної: називаючи їх корильной, ми тим самим підкреслюємо їхню древню функцію, тематичне коло, приуроченість до пори року - це все пояснення і більше не слід ніякого доказу.
Розглянувши тексти позярок, ми побачимо, що їх сюжет явно не відноситься до групи корильной пісень, а навпаки, оспівує весняний день (червоне сонечко, гріє землю і будить все живе - показується у вигляді яєчного жовтка; спів соловейка, який є незмінним вісником весни і т. д.).
Говорячи про музичний аналізі цих пісень, то можна помітити, що вони дуже схожі з Тундонь редямат морот (піснями візьме весни) інтервальним складом і співвідношеннями, що виникають всередині твору. Позяркі в музичному плані побудовані за типовою формулою з невеликими імпровізаційними змінами. Відмітна ж риса їх від усіх інших пісень полягає в тому, що спочатку кожної строфи повторюється одне і теж несмислонесущее слово-позяра, і в кінці не завжди з'являються унісони, що мало властиво для ерзянської музичної народної творчості.
І роблячи висновок, мені б хотілося сказати, що при розгляді жанрової таблиці різних народів, не варто сліпо вірити всьому що винесено в них. Слід ознайомиться з творами, характерними досліджуваному народу, а вже після дивитися жанрову класифікацію, подану на загальний огляд.
3. Своєрідність ерзянських і мокшанська пісень
Про відмінності мордви-ерзі і мордви-мокші написано багато книг і наукових статей. На жаль, серед відмінностей ніде не згадуються ерзянських і мокшанська пісні. Якщо пісня співається по мокшанська, значить це мокшанська, якщо пісня співається по ерзянських, то ерзянська. У книжках щонайбільше що можна знайти, так це основні ознаки мордовської пісні загалом, не конкретизуючи народність. Дуже багато наукових статей присвячено аналізу відмінностей мордовської пісні і російської, мордовської пісні і татарської, мордовської пісні і удмуртської, і т.д.
Невже, крім відмінностей в мові, в костюмі, в обрядах, в звичаях у ерзян і Мокшан, немає специфічно розрізняються особливостей у піснях?
Розглянемо відразу дві весняні пісні: перша мокшанська, друга ерзянська. У мокшанська пісні в основному різке звучання за рахунок паралельних секунд, на яких навмисно будується твір. У ерзянської же пісні все знову ж набагато простіше: тут хоч і присутні секундовие співвідношення, але вони по ходу всієї пісні слухаються дуже мелодійно, не виділяючись із загальної маси звучання.
Можна й далі наводити приклади ерзянських і мокшанська пісень, але, здається, я вже готова відповісти на задається раніше питання. Мною розглянуті всі твори, включені до збірки мордовських пісень Сураєва - Корольова, і що ж виходить? Виходить, що ерзянських пісні набагато простіше за звучанням, ніж мокшанська. Їх фактура більш прозора і без різких співзвуч. Поки мокшане милуються несподіваними акордами і щільністю звучання, ерзяни в цей час насолоджуються витягуванням порожніх інтервалів і вільної фактурою. І тепер я можу точно сказати, що на слух все-таки можна відрізнити Ерзянську пісню від мокшанська, не слухаючи слів і не знаючи жанру.
4. Побутування російської пісні у мордовських селах
Аж до останнього часу російський фольклор Мордовії привертав увагу вчених головним чином у зв'язку з дослідженням російсько-мордовських фольклорних відносин, які стали предметом розгляду з 19 століття. Аналізу російсько-мордовських відносин в історії і в галузі народної поезії присвятив спеціальну роботу А.В. Марков. Він зазначив, що в російській і мордовському фольклорі багато спільного, але виникнення цієї спільності пояснював або лише впливом російського фольклору на мордовська, або мордовського на російську, в той час як спільність і схожість можуть бути обумовлені також історико-генетичними факторами.
Співіснування в усному репертуарі мордовського народу національних та російських пісень сприймається як явище звичайне. Російська пісня нерідко виповнюється слідом за мордовської і навпаки. Можна говорити, що ті й інші пісні в ряді сіл усвідомлюються своїми - національними, і виконавці не поділяють їх на мордовські і росіяни. Наприклад, бабусі, які співали мені пісні, часто запевняли, що виконана ними пісня мордовська, тоді як насправді вона була - російська. Часте виконання російських пісень виробило в мордовських виконавців звичку відчувати їх своїми, тим більше, що, існуючи тривалий час у мордви, зразки російського фольклору часто змінювалися за формою і мовою, обростали ерзянською і мокшанська словами і навіть цілими виразами.
Можна і далі продовжувати розповідати про те, що все більше пісень у мордви є росіянами, адже переглянувши величезну кількість матеріалу з цієї теми, виявилося, що багато фольклористи Мордовії займалися цим питанням: Л.Б. Бояркіна, С.Г. Мордасова, Т.І. Волостнова і т. д. не кажучи вже про росіян.
Всі вони у своїх працях пишуть про позитивні моменти і якостях запозичення російських пісень мордва. Я ж на це дивлюся трохи не так оптимістично і захоплено.
Наша давня мордовська культура втрачає своє «я», під натиском російської народної творчості.
Починаючи розглядати питання про побутування російської пісні в селах, я не хочу повторюватися за іншими дослідниками фольклору, адже і без мене написано вже дуже багато про це, я просто лише хочу сказати про трагедію, яка неодмінно настане за всім цим:
Ми - мордва - мокша і мордва - ерзя, будучи частиною фінно-угорського народу, схильні до ризику вимирання національної свідомості. Скоро в репертуарі наших сільських бабусь не залишиться жодної мордовської пісні - звідси піде і вимирання рідної мови і зникнення мордовського самосвідомості.
Якщо вже в наш час бабусям важко згадати мордовські пісні, то що ж тоді буде в майбутньому ...
Висновок
В даний час, давно вже визнана величезна роль музичної народної творчості в мистецтві кожної країни. Своє найбільш яскраве і повне вираження народна творчість знайшло не в чисто інструментальної музики, а в об'єднанні мелодії зі словом - в пісні. Пісня, зародившись у самій примітивній формі багато тисячоліть тому, неухильно розвивалася й еволюціонувала в тісному зв'язку з розвитком культури самого народу, його побуту, мови, мислення, знаходять відображення і в текстах пісень, і в мелодіях. Збори народних пісень, основний підсумок тисячолітньої історії у більшості народів.
Давайте дбайливо зберігати наше надбання, і дбає про його виживання. Зберігати скарби народної музичної культури, робити їх доступними для широких мас народу, професійних і самодіяльних виконавських колективів, надавати додатковий матеріал для творчості композиторів, а також для учнів і студентів спеціальних навчальних закладів.
Я сподіваюся, що дана робота змусить задуматися і проаналізувати всю ситуацію, що склалася, виникла на рубежі 2х століть, що триває й донині.
Література
1. Ананічева, Т.М. Російсько-мордовські зв'язку в обрядовому фольклорі / Т.М. Ананічева / / Типологія і взаємозв'язку фольклору народів СРСР. -М., 1980. - С. 282-298
2. Бояркіна, Л.Б. Календарні та кругові пісні ерзянських переселенців Середнього Заволжжя (жанри, функції, музично - стильові особливості). - В кн.: Фольклор і фольклоризм. / Укл. Н.Є. Буличова. - Саранськ: вид-во мордою. ун-ту, 2003. - С. 79-103.
3. Буличева, Н.Є. Фольклор і фольклоризм періоду формування професійних традицій (на матеріалі мордовської музики). / Н.Є. Буличова. - Саранськ: вид-во мордою. ун-ту, 2003. - 240с.
4. Волостнова, Т.І. Російський фольклор у полікультурному просторі Мордовії: автореф. дисс. на соіск. учений. ступеня канд. іст. наук / Т.І. Волостнова. -Саранськ, 2006. - 18с.
5. Все про Мордовії. - Саранськ: морди. кн. вид-во, 1997. С. 264-268.
6. Марков, А.В. Відносини між росіянами і мордва в історії і в галузі народної поезії: у зв'язку з питанням про походження великоруського племені. / О.В. Марков. - Изв. Тифліс. вищ. дружин. курсів. - 1914. - Вип. 1. - Кн. 1. - С. 40-43.
7. Мордасова, С.Г. Традиційна культура російських Республіки Мордовія і система їх життєзабезпечення: автореф. дис ... к.і.н. / С.Г. Мордасова. - Саранськ, 2004.
8. Мордовія, енциклопедія в 2х томах. Т. 2. Саранськ: морди. кн. вид-во, 2004. 564. с.
9. Мордовські народні пісні. - М.: Держ. муз. вид-во, 1957. 164с.
10. Пам'ятники мордовського народного музичного мистецтва. Т. 3. - Саранськ: морди. кн. вид-во, 1988. 337. с.
Додаток
1. Карта розташування Республіки Мордовія
2. Схема розташування областей, що межують з Республікою Мордовія
Утворений 16.7.1928 р. Площа 845,2 км2. Населення 13,7 тис. чол. (2005). Центр - с. Теньгушево. У складі 15 сільських адміністрацій. Розташований на північно-заході РМ. У північній і південній його частині знаходяться ландшафти змішаних лісів, в центральній-долина Мокші. Основне населення - ерзя і росіяни.
21. Торбєєвський район
Утворений 16.7.1928 р. Площа 1129 км2. Населення 22,6 тис. чол. (2005). Центр - селище міського типу Торбеєво. У складі 19 сільських та 1 селищна адміністрації. Розташований на південно-заході РМ у лісостепових ландшафтах. Основне населення - росіяни.
22. Чамзінський район
Утворений 16.7.1928 р. Площа 1009,5 км2. Населення 33,3 тис. чол. (2005). Центр - селище міського типу Чамзінка. У складі 2 селищні і 13 сільських адміністрацій. Розташований на південно-сході РМ у лісостепових ландшафтах. Основне населення - росіяни і ерзя.
2. Жанрова класифікація ерзянських народних пісень
Музична культура - це невід'ємна частина кожного народу, які мають відмінні риси, характерні тільки своєю мовної групи, що відносяться до тієї чи іншої середовищі існування, будь то карели, фіни, естонці, удмурти, марійці, татари, чуваші і т.д. Мордва - ерзя і мордва - мокша тому не виключення. Перебуваючи на березі річок Мокші, Інсара і Сури, Мордовія багата безліччю обрядів і звичаїв, переповнена великою кількістю національної інструментальної музики. Так само як і у всіх інших культурах, пісні мордви - ерзі поділяються на жанри. Цим питанням у Мордовії займався Бояркіна Н. І. В своїй збірці «Пам'ятники мордовського рідного музичного мистецтва» том 3, він представляє нашій увазі ось таку жанрову класифікацію ерзянських пісень:
1. Сокіцянь-відітянь морот (пісні орачів та сіячів - календарні пісні)
Колядань морот (колядки)
Мастянь морот (масничні)
Тундонь морот (весняні пісні)
Піземень сееремат (дощові крики)
2. Семіясо ерямо морот ди аварькшнемат (пісні сімейного життя і плачі)
Свадьбань морот (весільні пісні)
Кулозь ломанде лайшемат (голосіння за померлими)
Свадьбань лайшемат (весільні плачі)
Рекрутто аварькшнемат (плачі по рекрутам)
3. Ліятне морот (інші пісні)
Лавсень морот (колискові пісні)
Тякань налксемат морот (дитячі ігрові пісні)
Кужонь морот (кругові пісні)
Умонь морот (довгі пісні)
А тепер хотілося б пройтися по всіх цих жанрах у окремо. У другому розділі всі дуже чітко сформульовано, і цілком можна погодитися з таким трактуванням. А от у першому розділі, я вважаю, що не вистачає пісень різдвяного будинку і пісень збору врожаю, варто було б помістити і їх у жанрову таблицю окремими пунктами, тому що ці пісні не є поодинокими і також представляють величезний інтерес для фольклористів. Що ж до третього пункту, то тут виникає безліч спірних питань. По-перше, що це таке інші пісні? Невже ця група не заслуговує більш точної назви? Ну хоча б до прикладу не приурочені, як у російській фольклорі. По-друге, ця група занадто мала і не дає повного уявлення про всі «інших» піснях. Дуже багато пісень у ерзі, що розповідають про нелегку жіночої долі (про видачу заміж за немовля, про важку ноші, що випала на плечі невістки, і д. т.), про історичні події (про будову міста Казані, про Степана Разіна і буд .).
Таким чином, хотілося б трохи розширити цю жанрову таблицю для більш точного уявлення про всі види пісень, що існують на території РМ.
Тепер хотілося б ще більш глибше розглянути одну з підгруп календарних пісень - весняні пісні. Мій вибір зупинився на неї тому, що тут у мене виникають так само спірні питання.
Серед весняних пісень, професор МДУ ім. Н. П. Огарьова Микола Іванович Бояркіна, виділяє: Мастянь морот, Тундонь редямат морот і Позярат.
Мастянь морот (масничні пісні) - зазвичай співалися дітьми. Вони схожі з наспівами тякань налксема морот (дитячими ігровими піснями). Виконувалися групами в традиції гетерофонія, близькою до монодії.
Приклад № 1
с. Старе Вечканова Ісаклинський район
Куйбишевської області
1. Дай дай дай пачалксе Дай дай дай млинець
Дай пачалксень пелькске Дай шматочок млинця!
2. Чікор - ЛАКОР езем чіре Чікор - ЛАКОР кінець лавки
Чікор - езем бруску Чікор - лавочка брусочок!
Приклад № 2
с. Старий Байтерміш Клявлинський району
Куйбишевської області
1. Мастянь чи, паро чи! Масляної, гарний день!
Саїк Саїк якшамонть! Візьми, візьми холод!
2. Саїк Саїк якшамонть! Візьми, візьми холод!
Панік паник якшамонть! Прожени, прожени холод!
3. Вай Шубіним каладсь, Вай шубка зносилася,
Вай Шапкіним каладсь, Вай шапка зносилася,
Вай варьгінем каладсь, Вай рукавиці зносилися,
Вай кемнінем каладсь! Вай валянки зносилися!
На цих прикладах, ми бачимо, що це або викрикують, або скороговорочние пісні. Поетична строфа зазвичай складається з 2х шести - семісложних строф і інтоніруется в амбітусе секунди, терції і рідше кварти. У мелострофе 2х приватної форми частині або контрастні (АВ - приклад № 1), або побудовані за типовою формулою (АА1А2А3 ...-приклад № 2). Сюжет цих пісень зазвичай простий. У піснях просяться: млинці, які символізують сонечко, або щоб масниця забрала з собою холоду. Так як масничні пісні дуже схожі з дитячими ігровими піснями, то в них часом вживаються слова, не пов'язані між собою і слова, які не мають сенсу. (Приклад № 1 куплет 2. Чікор - Лакор можна порівняти з російським виразом трітатушкі трітата, а слова - кінець лавки крамничка брусочок, є його додатком). Тим самим виходить не смислонесущій набір слів.
Наступна група пісень - Моро Тундонь редямат (пісня весняних прийме). За мелодиці ці пісні більш різноманітні, ніж мастянь морот, і співалися вони вже старшим поколінням в два, три, а то й кілька голосів.
Це більш розмірене пісня, співаючи в помірному темпі в дорийском h-moll. У ній зустрічаються стрибки на ув4, ч5. Верхній голос тут зачинає і є провідним, а нижній виконує опорну функцію, хоча теж не завжди стоїть на місці. Діапазон пісні не великий: у межах великої сексти. Архітектоніка неврівноважена. Також зустрічаються характерні унісони в середині і в кінці пісні. В основному, пісні візьме весни мають питання-відповідь форму.
Ну і нарешті, остання підгрупа пісень, що виконується і до цього дня і що викликає деякі суперечки в середовищі фольклористів - позяркі або позярами.
На мій погляд було б неправильно називати так цю групу (класифікація Н. І. Бояркіна). Свою назву він дає по часто повторюваному несмислонесущему речі, не дивлячись на те, що є пісні з цим же словом пов'язані з іншого часу року.
Ось деякі з них:
А позяра позяра
с. Стара Яксарка Шемишейского району Пензенської області.
А позяра позяра! А позяра позяра!
За цього току пшениця! За цього току пшениця!
-Хто проходить по краю? - Хто жне її?
-Ліда проходить по краю. - Ліда жне її.
-Хто йде за нею? - Хто стоїть за нею?
-Петро йде за нею. - Петро стоїть за нею.
А позяра позяра!
За цього току пшениця!
-Хто в'яже снопи?
-Ліда в'яже снопи.
-Хто складає снопи?
-Петро складає снопи.
А позяра позяра
Камешкірскій район
А позяра позяра позяра
За цього току пшениця, пшениця.
-Хто жне її, її?
-Авдотья жне її, її.
-Хто проходить по краю, по краю?
-Петро проходить по краю, по краю.
-Ох Авдотьюшка, бог в допомогу, бог в допомогу.
-Ох Петрику спасибі, спасибі.
-Якщо хочеш взяти «мене» - то візьми, візьми.
-Якщо хочеш залишити - то залиш, залиш!
Ці дві пісні явно відносяться до періоду збору врожаю, і ніяк не є весняними, хоч і називаються позяркамі. Тому, щоб бути більш точними в назві, варто було б називати ці пісні Тундонь позярат (Весняні позяркі).
Тепер знову ж звертаючись до робіт Н.І. Бояркіна, ми можемо зустріти, що позяркі виділяються їм як корильной пісні. Це ж визначення ми можемо зустріти і у Л.Б. Бояркіної: називаючи їх корильной, ми тим самим підкреслюємо їхню древню функцію, тематичне коло, приуроченість до пори року - це все пояснення і більше не слід ніякого доказу.
Розглянувши тексти позярок, ми побачимо, що їх сюжет явно не відноситься до групи корильной пісень, а навпаки, оспівує весняний день (червоне сонечко, гріє землю і будить все живе - показується у вигляді яєчного жовтка; спів соловейка, який є незмінним вісником весни і т. д.).
Говорячи про музичний аналізі цих пісень, то можна помітити, що вони дуже схожі з Тундонь редямат морот (піснями візьме весни) інтервальним складом і співвідношеннями, що виникають всередині твору. Позяркі в музичному плані побудовані за типовою формулою з невеликими імпровізаційними змінами. Відмітна ж риса їх від усіх інших пісень полягає в тому, що спочатку кожної строфи повторюється одне і теж несмислонесущее слово-позяра, і в кінці не завжди з'являються унісони, що мало властиво для ерзянської музичної народної творчості.
І роблячи висновок, мені б хотілося сказати, що при розгляді жанрової таблиці різних народів, не варто сліпо вірити всьому що винесено в них. Слід ознайомиться з творами, характерними досліджуваному народу, а вже після дивитися жанрову класифікацію, подану на загальний огляд.
3. Своєрідність ерзянських і мокшанська пісень
Про відмінності мордви-ерзі і мордви-мокші написано багато книг і наукових статей. На жаль, серед відмінностей ніде не згадуються ерзянських і мокшанська пісні. Якщо пісня співається по мокшанська, значить це мокшанська, якщо пісня співається по ерзянських, то ерзянська. У книжках щонайбільше що можна знайти, так це основні ознаки мордовської пісні загалом, не конкретизуючи народність. Дуже багато наукових статей присвячено аналізу відмінностей мордовської пісні і російської, мордовської пісні і татарської, мордовської пісні і удмуртської, і т.д.
Невже, крім відмінностей в мові, в костюмі, в обрядах, в звичаях у ерзян і Мокшан, немає специфічно розрізняються особливостей у піснях?
Розглянемо відразу дві весняні пісні: перша мокшанська, друга ерзянська. У мокшанська пісні в основному різке звучання за рахунок паралельних секунд, на яких навмисно будується твір. У ерзянської же пісні все знову ж набагато простіше: тут хоч і присутні секундовие співвідношення, але вони по ходу всієї пісні слухаються дуже мелодійно, не виділяючись із загальної маси звучання.
Можна й далі наводити приклади ерзянських і мокшанська пісень, але, здається, я вже готова відповісти на задається раніше питання. Мною розглянуті всі твори, включені до збірки мордовських пісень Сураєва - Корольова, і що ж виходить? Виходить, що ерзянських пісні набагато простіше за звучанням, ніж мокшанська. Їх фактура більш прозора і без різких співзвуч. Поки мокшане милуються несподіваними акордами і щільністю звучання, ерзяни в цей час насолоджуються витягуванням порожніх інтервалів і вільної фактурою. І тепер я можу точно сказати, що на слух все-таки можна відрізнити Ерзянську пісню від мокшанська, не слухаючи слів і не знаючи жанру.
4. Побутування російської пісні у мордовських селах
Аж до останнього часу російський фольклор Мордовії привертав увагу вчених головним чином у зв'язку з дослідженням російсько-мордовських фольклорних відносин, які стали предметом розгляду з 19 століття. Аналізу російсько-мордовських відносин в історії і в галузі народної поезії присвятив спеціальну роботу А.В. Марков. Він зазначив, що в російській і мордовському фольклорі багато спільного, але виникнення цієї спільності пояснював або лише впливом російського фольклору на мордовська, або мордовського на російську, в той час як спільність і схожість можуть бути обумовлені також історико-генетичними факторами.
Співіснування в усному репертуарі мордовського народу національних та російських пісень сприймається як явище звичайне. Російська пісня нерідко виповнюється слідом за мордовської і навпаки. Можна говорити, що ті й інші пісні в ряді сіл усвідомлюються своїми - національними, і виконавці не поділяють їх на мордовські і росіяни. Наприклад, бабусі, які співали мені пісні, часто запевняли, що виконана ними пісня мордовська, тоді як насправді вона була - російська. Часте виконання російських пісень виробило в мордовських виконавців звичку відчувати їх своїми, тим більше, що, існуючи тривалий час у мордви, зразки російського фольклору часто змінювалися за формою і мовою, обростали ерзянською і мокшанська словами і навіть цілими виразами.
Можна і далі продовжувати розповідати про те, що все більше пісень у мордви є росіянами, адже переглянувши величезну кількість матеріалу з цієї теми, виявилося, що багато фольклористи Мордовії займалися цим питанням: Л.Б. Бояркіна, С.Г. Мордасова, Т.І. Волостнова і т. д. не кажучи вже про росіян.
Всі вони у своїх працях пишуть про позитивні моменти і якостях запозичення російських пісень мордва. Я ж на це дивлюся трохи не так оптимістично і захоплено.
Наша давня мордовська культура втрачає своє «я», під натиском російської народної творчості.
Починаючи розглядати питання про побутування російської пісні в селах, я не хочу повторюватися за іншими дослідниками фольклору, адже і без мене написано вже дуже багато про це, я просто лише хочу сказати про трагедію, яка неодмінно настане за всім цим:
Ми - мордва - мокша і мордва - ерзя, будучи частиною фінно-угорського народу, схильні до ризику вимирання національної свідомості. Скоро в репертуарі наших сільських бабусь не залишиться жодної мордовської пісні - звідси піде і вимирання рідної мови і зникнення мордовського самосвідомості.
Якщо вже в наш час бабусям важко згадати мордовські пісні, то що ж тоді буде в майбутньому ...
Висновок
В даний час, давно вже визнана величезна роль музичної народної творчості в мистецтві кожної країни. Своє найбільш яскраве і повне вираження народна творчість знайшло не в чисто інструментальної музики, а в об'єднанні мелодії зі словом - в пісні. Пісня, зародившись у самій примітивній формі багато тисячоліть тому, неухильно розвивалася й еволюціонувала в тісному зв'язку з розвитком культури самого народу, його побуту, мови, мислення, знаходять відображення і в текстах пісень, і в мелодіях. Збори народних пісень, основний підсумок тисячолітньої історії у більшості народів.
Давайте дбайливо зберігати наше надбання, і дбає про його виживання. Зберігати скарби народної музичної культури, робити їх доступними для широких мас народу, професійних і самодіяльних виконавських колективів, надавати додатковий матеріал для творчості композиторів, а також для учнів і студентів спеціальних навчальних закладів.
Я сподіваюся, що дана робота змусить задуматися і проаналізувати всю ситуацію, що склалася, виникла на рубежі 2х століть, що триває й донині.
Література
1. Ананічева, Т.М. Російсько-мордовські зв'язку в обрядовому фольклорі / Т.М. Ананічева / / Типологія і взаємозв'язку фольклору народів СРСР. -М., 1980. - С. 282-298
2. Бояркіна, Л.Б. Календарні та кругові пісні ерзянських переселенців Середнього Заволжжя (жанри, функції, музично - стильові особливості). - В кн.: Фольклор і фольклоризм. / Укл. Н.Є. Буличова. - Саранськ: вид-во мордою. ун-ту, 2003. - С. 79-103.
3. Буличева, Н.Є. Фольклор і фольклоризм періоду формування професійних традицій (на матеріалі мордовської музики). / Н.Є. Буличова. - Саранськ: вид-во мордою. ун-ту, 2003. - 240с.
4. Волостнова, Т.І. Російський фольклор у полікультурному просторі Мордовії: автореф. дисс. на соіск. учений. ступеня канд. іст. наук / Т.І. Волостнова. -Саранськ, 2006. - 18с.
5. Все про Мордовії. - Саранськ: морди. кн. вид-во, 1997. С. 264-268.
6. Марков, А.В. Відносини між росіянами і мордва в історії і в галузі народної поезії: у зв'язку з питанням про походження великоруського племені. / О.В. Марков. - Изв. Тифліс. вищ. дружин. курсів. - 1914. - Вип. 1. - Кн. 1. - С. 40-43.
7. Мордасова, С.Г. Традиційна культура російських Республіки Мордовія і система їх життєзабезпечення: автореф. дис ... к.і.н. / С.Г. Мордасова. - Саранськ, 2004.
8. Мордовія, енциклопедія в 2х томах. Т. 2. Саранськ: морди. кн. вид-во, 2004. 564. с.
9. Мордовські народні пісні. - М.: Держ. муз. вид-во, 1957. 164с.
10. Пам'ятники мордовського народного музичного мистецтва. Т. 3. - Саранськ: морди. кн. вид-во, 1988. 337. с.
Додаток
1. Карта розташування Республіки Мордовія
2. Схема розташування областей, що межують з Республікою Мордовія