Моральні ідеали в народній педагогіці

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст
Введення
Глава I. Характеристика морального ідеалу в народній педагогіці
1.1 Виникнення ідеї морального ідеалу
1.2 Основні засоби морально-етичного виховання в етнопедагогіки
1.3 Етнічний характер вчиненого людини
Глава II. Традиції народної педагогіки в навчально-виховному процесі
2.1 Використання традицій народної педагогіки в нечисленних сільських школах
2.2 Ідеї етнопедагогіки в сучасних «народних» школах
Висновок
Список літератури
Програми


Введення

Проблема ідеалу людини і цілей виховання в педагогічній теорії та практиці визнається однією з наріжних [1]. Нецілеспрямовану, невиразні уявлення про мету виховання стають чинником роз'єднання в розумінні багатьох педагогічних проблем, особливо тих, які пов'язані з розвитком духовності особистості і суспільства в цілому, замикаючи людей лише на цінностях матеріальних і особистісних.
Ідеал людини - абстрактне уявлення про скоєному людині, з кращими моральними якостями, знаннями та вміннями є сполучною ланкою між визнаними суспільством цінностями і цілями виховання. Зміни розуміння співвідношення матеріальних і духовних цінностей суспільства, відбиваються, насамперед, на досить абстрактному представленні про ідеал людини і відповідно на метою виховання.
Ідеал людини, хоча і недосяжний в реальному житті, але для педагогів він важливий, так як виконує функцію орієнтира в їх діяльності, при визначенні змісту та організації процесів виховання та освіти. У педагогічній теорії ідеал людини необхідний як для розробки теорії і практики виховання, так і для їх оцінки.
Осмислення стану розвитку духовних цінностей є необхідною передумовою розробки будь-якої педагогічної концепції, теорії або організації практики виховання. Діяльність будь-якого педагогічного закладу або окремого вихователя завжди орієнтована на певний ідеал людини [2].
Таким чином, тему моєї роботи «Моральні ідеали в народній педагогіці» можна вважати актуальною.
Мета даної роботи: Проаналізувати моральні ідеали в народній педагогіці.
Завдання роботи:
1) Дати характеристику морального ідеалу в народній педагогіці.
2) Розглянути традиції народної педагогіки в навчально-виховному процесі.
3) Зробити висновки.
Об'єктом даного дослідження є моральний ідеал.
Суб'єктом даного дослідження є моральний ідеал в народній педагогіці.


Глава I. Характеристика морального ідеалу в народній педагогіці

1.1 Виникнення ідеї морального ідеалу

У етнопедагогіки більшості народів провідне місце займає моральне виховання. Розуміючи під етнопедагогіки систему цілей, завдань, методів, прийомів і способів виховання і навчання, традиційних для конкретного етносу, ми повинні відзначити, що вона пронизує всі сфери духовного і матеріального життя народу: звичаї, традиції, обряди, вірування, фольклор, ігри, іграшки , побут і т.д.
Народне виховання, розвиваючись протягом всієї історії етносу, було покликане виконувати ряд функцій. Дуже важлива його роль у механізмах формування національної самосвідомості, подолання відчуження, відтворення етнічної культури. Етнопедагогіка сприяє всебічному розвитку особистості і включає в себе елементи розумового, трудового, фізичного виховання. Однак, незважаючи на настільки широкий спектр виконуваних завдань, народна традиція виховання була в першу чергу орієнтована на моральне виховання.
Яскравим прикладом цього є етнопедагогіка російського народу. Практично всі її засоби і фактори в тій чи іншій мірі спрямовані на формування у підростаючого покоління цінностей, ідеалів, потреб, моральних норм, характерних для російського етносу.
Ідея досконалості людської особистості спочатку - в найпримітивнішому вигляді - виникла в глибоку давнину, хоча, звичайно, «людина досконалий» в ідеалі і дійсності набагато молодше «людини розумної» (перший виникає в надрах другого і є частиною його). Виховання в справді людському розумінні стало можливим тільки разом з виникненням самовиховання. Від найпростіших, відокремлених, випадкових «педагогічних» дій людина йшла до ускладнюється педагогічної діяльності. На думку Енгельса, ще на зорі виникнення людства «люди придбали здатність виконувати все більш складні операції, ставити собі все більш високі цілі і досягати їх. Самий праця ставала від покоління до покоління більш різноманітним, більш досконалим, більш багатостороннім ». Прогрес у праці волік за собою прогрес і у вихованні, немислимому без самовиховання: постановка цілей самому собі і є конкретне його прояв. А що ж стосується цілей «все більш високих», то вони свідчать про зародження ідеї досконалості в надрах ще примітивних форм виховання. Різноманітність, досконалість і багатосторонність праці, про які писав Ф. Енгельс, вимагали, з одного боку, людської досконалості, а з іншого - сприяли цьому досконалості.
Формування досконалої людини - лейтмотив народного виховання. Найпереконливішим і найбільш яскравим свідченням того, що людина є «саме вище, найдосконаліше і поскільки творіння», служить його постійне і непереможне прагнення до досконалості. Здатність до самовдосконалення є вища цінність людської природи, вища гідність, весь сенс так званої самореалізації укладений саме в цій здатності [3].
Саме поняття досконалості зазнавало історичну еволюцію разом з прогресом людства. Перші проблиски свідомості предків людини пов'язані з інстинктом самозбереження; з цього інстинкту в подальшому виросла усвідомлена турбота про зміцнення здоров'я і фізичному вдосконаленні (за Коменським - про гармонію у відношенні тіла). Праця створила людину. Прагнення до вдосконалення знарядь праці пробуджувало внутрішнє прагнення до самовдосконалення. Вже в самих примітивних знаряддях праці починають виявлятися елементи симетрії, породжені не тільки прагненням до зручності, але і до краси. У боротьбі за існування предки людини зустрічалися з необхідністю узгоджувати свої дії та надавати - нехай спочатку і несвідомо - один одному допомогу. Сама вічна гармонія природи і активність взаємин людини з нею робили природним вдосконалення окремих якостей людської особистості. Ідея гармонійного досконалості особистості була закладена в самій природі людини і в характері його діяльності. Найбільш примітивні знаряддя праці одночасно були вже носіями і зароджується примітивної духовної культури: стимулювали перші проблиски свідомості, викликаючи напругу сутінкового розуму пралюдини; не тільки руки розрізняли зручність і незручність кам'яного знаряддя праці, а й очі починали помічати привабливість зручного, і ця вибірковість була початком примітивного почуття прекрасного.
Удосконалення індивіда виявлялося обумовленим двома найбільшими надбаннями людського роду - спадковістю і культурою (матеріальної і духовної). У свою чергу, прогрес людства був би неможливий без прагнення людей до досконалості. Саме це вдосконалення, породжене трудовою діяльністю, йшло паралельно в сфері матеріальної і духовної культури, йшло в людині і поза ним, в людському спілкуванні.

1.2 Основні засоби морально-етичного виховання в етнопедагогіки

Дослідники виділяють ряд факторів народного виховання: природа, гра, слово, праця, спілкування, традиції, мистецтво, релігія, приклад-ідеал, кожен з яких сприяє моральному вихованню. Важлива особливість етнопедагогіки - її природосообразно, виникає завдяки природності народних традицій виховання, гармонійної включеності в процеси навколишнього середовища. Виховуючи своїх дітей, наші предки прагнули сформувати у них уявлення про красу природи, про місце людини в ній, про необхідність морального ставлення до всього живого.
Народні ігри, сприяючи інтелектуальному й фізичному розвитку, несли в собі певний моральний потенціал. В іграх в значній мірі знайшли відображення національні особливості, господарсько-побутовий уклад, світогляд народу, вони тісно пов'язані з історичною долею етносу. Все це визначало і функції ігор: їх допомогою дитині прищеплювалася повага до національних звичаїв, формувалися якості особистості, цінні для даного етносу, здійснювалося приучення підростаючого покоління до правил і норм поведінки.
Наступний фактор - слово, грає в етнопедагогіки визначальну роль, тим більше в справі морально-етичного виховання. Відзначивши присутність вербальних елементів практично у всіх факторах народного виховання, виділимо власне словесні засоби народної педагогіки: прислів'я, приказки, загадки, пісні, казки, скоромовки, примовки, байки, притчі, повчання і т.д. Кількість словесних форм впливу на почуття, свідомості і поведінку дитини в народній педагогіці величезне: повчання, наставляння, умовляння, докір, осуд, заповіт і багато іншого.
У етнопедагогіки російських за традицією одне з найважливіших місць займають казки. Простота, щирість, безпосередність казки відповідають аналогічним властивостям психіки дитини і тим самим дозволяють досягти гармонійного поєднання розумового та морального розвитку.
Створюючи казки, народ прагнув відобразити в них свої найкращі риси, ідеали, цінності, принципи та передати їх підростаючому поколінню: працьовитість, колективізм, скромність, щедрість, правдивість, людяність та ін оспівуються у казках, а протилежні їм якості висміюються і засуджуються.
Унікальним витвором народної творчості є пісні, які в не меншій мірі, ніж казки, сприяють моральному вихованню, оскільки в них народ відбив усі свій світогляд, в тому числі і погляди на мораль. Складаючись протягом декількох тисячоліть, пісні проходили природний відбір народних педагогів, які, розуміючи величезне значення музично-поетичних творів у справі формування особистості людини, культивували ті їх види, які сприяли розумовому, естетичному, трудовому, моральному вихованню [4].
Величезне значення у справі формування моральної особистості грали прислів'я, які, будучи концентрованим вираженням народної мудрості, були покликані задовольняти різні духовні потреби людей: пізнавальні, етичні, естетичні, виробничі і т.д. Прислів'я російського народу є розгорнутою системою, яка б показала ідеал людини. Він повинен бути працьовитим, сміливим, чесним, люблячим Батьківщину.
Виняткове місце в житті росіян займала релігія, також відноситься до числа факторів етнопедагогіки. Величезний виховний потенціал християнства ефективно використовувався в народній педагогіці: залучення дітей до молитви, сповіді сприяло формуванню у них моральних устоїв.
Моральне виховання неможливе без важливого чинника етнопедагогіки - приклад-ідеалу, який покликаний показати дитині, яким повинен бути чоловік. Використовувані у вихованні билини, легенди, історичні пісні стимулювали діяльність дитини для досягнення морального ідеалу. Ясно усвідомлював російський народ значення особистого прикладу у вихованні, у зв'язку з чим був вироблений цілий кодекс поведінки батьків з дітьми.
Інші фактори народної педагогіки - праця, мистецтво, спілкування, традиції також сприяли моральному вихованню дітей. Беручи участь в трудовій, комунікативної, естетичної діяльності, дитина закріплював ті риси особистості, які вважаються цінними для даного етносу.

1.3 Етнічний характер вчиненого людини

Уявлення кожного народу про досконалої особистості розвивалися під впливом історичних умов. Своєрідність умов життя народу знаходить своє відображення в його національному ідеалі. Так, наприклад, «справжній джигіт» башкирів, татар, народів Кавказу і Середньої Азії має деякі відмінності від російського «доброго молодця» родом своєї діяльності, кодексом пристойності і гарного тону і т. п. В основних ж людських якостях ідеали досконалої особистості все- таки дуже близькі один до одного. Всіма народами цінується розум, здоров'я, працьовитість, любов до Батьківщини, чесність, хоробрість, великодушність, доброта, скромність і т. п. В особистісному ідеалі вдех народів головне - не національна приналежність, а загальнолюдські початку.
Разом з тим народи оцінювали багато з точки зору власних еталонів. Так, наприклад, до цих пір у чувашів збереглося вираз «досконалий чуваш», що застосовується для характеристики людини будь-якої національності, відповідне їх поданням про добру людину, тобто слово «чуваш» в даному випадку тотожне слову «людина». «Досконалий (хороший, справжній) чуваш» - це російська, татарин, мордвин, марієць, удмурт, це люди, з якими спілкувався чуваш і які цілком відповідали його уявленням про хороше. У адигів любов до Батьківщини - одне з вирішальних рис досконалої особистості, завжди виявлялася разом з почуттям родового та національної гідності. Навіть у самих важких умовах від адиги вимагалося збереження доброго і чесного імені своєї родини, роду, племені і народу. «Своєму батькові й матері ганьба не принесеш», «Дивись, намагайся не знімати адизьке обличчя», тобто не ганьби честь і гідності адиги [5].
Виховання національної гідності становило фундамент морального вдосконалення особистості. Високе почуття національної гідності передбачало й осуд поведінки, що порочить націю, що сприяло вихованню відповідальності перед рідним народом за своє добре ім'я, а перед іншими народами - за добре ім'я свого народу. «Будь таким, щоб по тобі судили про твій народ, будь гідним сином (дочкою) свого народу», - таке побажання присутній у педагогіці майже всіх народів. Своєю поведінкою не давати приводу погано думати про свій народ, не оскверняти священну пам'ять про кращих людей народу, своїми патріотичними діями множити славу народу - такими хоче бачити будь-який народ своїх вихованців і виходячи з цього будує свою педагогічну систему. Слава нації створюється її славними синами. Не дарма високого імені сина народу удостоюються лише кращі його представники: народів поганих немає, але бувають поганими його сини.
Почуття національної гідності передбачає наявність почуття відповідальності за гідність народу, що складається століттями. Отже, національна гідність вимагає бути гідним сином свого народу і заслужити повагу представників інших народів. Тому в розвитку здорового почуття національного достоїнства закладені одночасно як ідея національного розвою, так і ідея інтернаціонального зближення.
Природним було прагнення народів до щастя, яке не мислилося без прагнення до досконалості. Татська казка «Розум і щастя» стверджує, що щастя неможливе без розуму, що «дурість може вага зруйнувати». Тут розум оголошується старшим братом щастя: «Брат мій, Розум, тепер я перед тобою вклоняюся. Визнаю, ти вищий за мене ». Подібний сюжет поширений в Індії, а також у євреїв як європейських, так і афро-азіатських. Казка з таким же сюжетом поширена і серед багатьох народів Дагестану. У ній справжній аварський джигіт вміє цінувати жіночу красу, але в той же час на питання «Що ти віддаси - розум старого або лик красуніВідповідає: «У двадцять разів більше я ціную рада старого». Аналогічна дилема виникає і у вірменській казці «Розум і серце». Одного разу розум і серце засперечалися: серце твердило, що люди живуть для нього, а розум наполягав на зворотному. Висновок казки наступне: «покаятися розум і серце в тому, що зробили, і дали обітницю відтепер діяти разом, вирішивши, що людину роблять людиною розум і серце, серце і розум». Загальні сюжети і схожа трактування одного і того ж питання в казках різних народів свідчать, що в них головними є загальнолюдські початку. І народний педагог Ушинський, черпаючи з джерел народної мудрості свої ідеї, робить схожий з наведеними вище казками висновок: «Тільки людина, у якого розум хороший і серце добре, цілком надійна людина».
У російській казці «Правда і Кривда» про один з двох братів сказано, що жив він «правдою, працював, працював, людей не обманював, а жив бідно ...». Посилення конкретних проявів правди синонімами - «працював», «працював» - свідчить про те, що, за народним переконання, правда - у чесній праці і вона - на боці трудящих. Подібні ідеї були властиві й іншим народам. Національне при цьому позначалося не в їх сутності, а тільки у формі передачі. Народи в характеристиках позитивної та негативної особистості тільки доповнюють один одного. Загальнолюдські уявлення про красу і добро, про досконалої особистості складаються із суми уявлень багатьох народів, відображаючи при цьому історію, традиції і звичаї народу [6].
У осетинських казках «Чарівна папаха» і «Близнюки» розкриваються характерні риси досконалого горця, головні з яких - гостинність; працьовитість у поєднанні з розумом і добротою: «Одному, без друзів, пити і є - ганьба для хорошого горця», «Коли мій батько був живий, він Чурек і солі не шкодував не те що для друзів, але і для недругів своїх. Я ж син свого батька »,« Нехай щасливо буде ваш ранок! »;« Нехай пряма буде твоя дорога! »; Примітна характеристика юнаки сина бідної вдови, се надії та опори:« Він відважний, як барс. Подібно сонячному променю, пряма його мова. Його стріла б'є без промаху ».
Слід відзначити лаконічність і красу форми народних казок. Естетика форми так само, як і словесні характеристики, передає красу людської особистості, ідеального героя і таким чином посилює виховний потенціал народних казок, як одного із засобів народної педагогіки.
На закінчення необхідно відзначити, що моральне виховання підростаючого покоління не може бути абстрактним, воно завжди конкретно національно. Моральні норми і цінності в етнічній культурі набувають свого особливого звучання і лише історично вироблений механізм їх відтворення (етнопедагогіка) сприяє ефективному вихованню. Ось чому багато педагогів вважають, що моральне виховання має спиратися на народні педагогічні традиції.


Глава II. Традиції народної педагогіки в навчально-виховному процесі

2.1 Використання традицій народної педагогіки в нечисленних сільських школах

Як відомо, виховання в традиціях російської народної педагогічної культури ніколи не протиставлялося навчання. Наслідуючи у своїй професійній діяльності прогресивні народні педагогічні традиції, сучасні педагоги розглядають освіту як невід'ємна частина незрівнянно більш широкого соціально-педагогічного процесу - виховання. Необхідно завжди пам'ятати мудре народне вислів: «Хто встигає в науках, але відстає в добрих справах, той більше відстає, ніж встигає». Сьогодні прогресивні ідеї народної педагогіки, знову, як ніколи раніше, стають гостро затребуваними теорією і практикою виховання [7].
Існує безліч можливостей використання традицій народної педагогіки. Так викладачі нечисленних сільських шкіл основоположною для експериментальної роботи вибирають ідею общинності. В якості принципу прагнуть реалізувати цю ідею на практиці, визначають її і в фундамент розвивається теорії виховної системи школи.
Якщо бути послідовним у реалізації принципу общинності, то виховання, по суті своїй, є обмін духовними цінностями, здійснюваний у процесі міжособистісного спілкування. А мета виховання і навчання все ж єдина: формування особистості, здатної до соціально-значимої творчої діяльності, безперервному морального самовдосконалення. У своїй дослідно-пошуковій роботі викладачі багаторазово переконалися, що педагог, для того, щоб професійно-грамотно організувати життєдіяльність своїх учнів повинен сам жити цією дитячим життям. Тоді і тільки тоді він зможе знайти найкоротший шлях до сердець і душ своїх вихованців. А «чарівним ключиком», який відкриває душі дітей, яке пробуджує їх пізнавально-творчу активність є спільна творчість.
Культивування творчої діяльності спочатку передбачає самостійність, незалежність, оригінальність мислення, багатство внутрішньоособистісних, міжособистісних і внутрішньогрупових відносин у колективі. Прагнення розвинути ці надзвичайно цінні якості і рухає педагогами при організації виховної роботи з дітьми. Але тут важливо пам'ятати, що створення чогось нового для дитини завжди означає створення того, що у нього ще ніколи не виходило. Це вкрай складна і педагогічно гранично відповідальне завдання. Реалізована система виховної діяльності орієнтована саме на всебічну підтримку творчих ініціатив дітей, розвиток їх самостійності, створення умов для прояву творчої активності, в цілому, формування особистості, ответствепнной за свої вчинки.
Основні напрямки системи виховної роботи в школі:
1) пізнавальне, розуміється як збагачення уявлень дітей про навколишній світ, формування потреби в систематичному освіту, безперервному інтелектуально-творчому розвитку;
2) трудове, що розглядається як сприяння соціалізації, забезпечення свідомої включеності дітей, підлітків, старшокласників в актуальні проблеми суспільного розвитку, інтенсивне залучення до активно-перетворюючої суспільно-корисної діяльності;
3) соціально-ориентирующее, що включає в себе формування об'єктивного уявлення про загальнолюдські соціальні цінності, формування почуття своєї причетності до соціального розвитку, розуміння нерозривної єдності школи й життя, вчення і творчості, ігри та майбутньої професійної діяльності;
4) художнє, яка передбачає цілеспрямований розвиток емоційно-чуттєвої сфери дитини, її художньо-творчого світовідчуття, потреби у творчій діяльності, різнобічної реалізації своїх художніх задатків і здібностей;
5) спортивно-оздоровче, культивує здоровий спосіб життя, пропаганду витривалості, пластичності, уявлення про красу людського тіла.
В умовах сільської нечисленної школи, виховна система з необхідністю є соціально відкритої педагогічною системою. До цього в своєму розпорядженні і реалізується в школі концепція, де общинність, дух відроджуваних народних педагогічних ідей ставлять педагогічний колектив школи перед актуальним завданням - налагодження стійких виховують взаємин з відкритим соціумом.
Суспільно-сімейні відносини в цьому плані становлять особливий інтерес. Традиції російської народної педагогічної культури, збагачені сучасним науковим знанням, виявляють свою особливу життєздатність, свою споконвічну творчу силу.
При організації роботи з батьками педагоги прагнуть «повернути батьків до школи», підвищити їх відповідальність за виховання дітей. У народної педагогічної культури виховання дітей - найперша і найважливіша обов'язок батьків. Ось чому так важливо сьогодні налагодити взаимодействи вчителів учнів і батьків. Факт самоусунення батьків від виховання є протиприродною для російського менталітету тенденцією, яка підлягає всебічному викорінення усіма педагогічно доступними засобами.
Союз сім'ї і школи забезпечується реалізацією наступних трьох основних напрямків:
1) педагогізація внутрішньосімейних відносин;
2) цілеспрямоване підвищення ролі сім'ї у різнобічному духовно-моральному розвитку дитини;
3) використання потенційних виховних ресурсів сім'ї для формування учня як суб'єкта російської культури.
У якостей критеріїв ефективності здійснюваної виховної роботи використовуються наступні параметри:
1) вихованість учнів (домінуюча спрямованість розвитку особистості, мотиви соціально-значущої поведінки, ступінь сформованості общетіпіческіх для школи та індивідуально-особистісних характеристик вихованців, домінуючі моральні цінності та орієнтації дитини);
2) рівень соціальної зрілості дітей (соціальна адаптивність, соціальна активність, соціальна стійкість);
3) характер взаємовідносин між учасниками цілісного педагогічного процесу (між самими учнями, між батьками та дітьми, педагогами та учнями, стиль взаємин у вчительському колективі);
4) підвищення ролі самоврядування у навчально-виховному процесі.
Динаміка показників, що характеризують названі критерії, свідчить про ефективність проведеної виховної роботи.
Результати виконаних моніторингових обстежень показали, що 96% школярів відчувають себе в школі комфортно, 70% з числа опитаних відзначили позитивне ставлення до занять. Моніторингове дослідження батьківського задоволеності також показало, що 82% опитаних задоволені ставленням вчителів до дитини, 90% задоволені взаємовідносинами з учителями, 83% батьків цілком влаштовує характер їх взаємодії зі школою. У відношенні виховного результату представляється принципово важливим відзначити те, що випускники, вийшовши зі стін школи, не забувають її і часто приходять в гості зі словами подяки, надсилають листи та ін [8].

2.2 Ідеї етнопедагогіки в сучасних «народних» школах

У багатьох регіонах Російської Федерації останнім часом почали утворюватися так звані «народні» школи. Головні принципи народної школи:
1) Принцип відкритості. Народна школа - відкрита освітня система.
2) Принцип культуровідповідності - гуманістична основа народної школи.
Реалізація принципу культуровідповідності в освіті та соціальному вихованні ускладнюється низкою проблем, зумовлених соціокультурною ситуацією, що склалася в Росії. Прагнення орієнтуватися на євро-американську цивілізацію стверджує в якості цінностей свободу, пріоритет прав особистості, підприємливість та ін У той же час і до 1917 року, і за радянських часів подібні цінності не були характерними для російської культури. Навпаки, російська мораль завжди була колективістської за своїм змістом. Стосовно до соціокультурних умов російської школи ці цілі і необхідні для їх досягнення зміст, форми і методи навчання та творчого виховання будуть культуросообразном в тому випадку, якщо стануть відображати цінності конкретного соціуму: певного етносу і таких соціальних груп, як робітники сім'ї та сім'ї інтелігенції. Сучасне трактування культуросообразности багато в чому обумовлена ​​не тільки переходом до гуманістичних концепцій виховання та освіти, а й орієнтацією на особливості антропогенної цивілізації. Людина в антропогенної цивілізації - духовна особистість, яка шукає сенс життя у творчій активності, в соціальних контактах та спілкуванні.
3) Принцип природосообразности і виховання в народній школі.
Виходячи з концепції людини, що розвивається російської філософської школою (І. О. Лоський, Н. А. Бердяєв, П. А. Флоренський та ін), принцип природосообразности - це ставлення до дитини як до частини природи, знання його природної сутності, виховання в єдності та злагоді з природним середовищем, турбота і підтримка дитинства, збереження здоров'я дітей та середовища їх життєдіяльності і т.п.
4) Принцип становлення Людини і Громадянина.
5) Принцип патріотизму - вірності духовному та історичної спадщини Батьківщини, любові до великої і малої Батьківщини.
6) Принцип регіоналізації освіти і виховання відповідно до норми Закону Російської Федерації «Про освіту».
У пошуках «національного освітнього ідеалу» розробники концепції грунтуються на проголошеній російської педагогікою XIX століття триєдиної сутності дитини: природної, культурної, соціальної. Необхідно відзначити глибоке прочитання російськими педагогами принципу культуросообразности Ф.А. Дістервег: «... у вихованні необхідно брати до уваги умови і місця, і часу, в яких народилася людина або належить йому жити, одним словом, всю сучасну культуру в широкому і всеосяжну сенсі слова, особливо культуру країни, що є батьківщиною учня »[9].
До основних національних цінностей російського народу можуть бути віднесені:
1) самоцінність життя і людської особистості;
2) російська мова і народний фольклор;
3) спадщину російської культури, культури слов'янських народів;
4) сім'я, що зберігає і відтворює духовну культуру народу і ін
Передбачається залучення до народної культури; модульне включення в рамках регіонального та шкільного компоненту в навчальний план школи нових навчальних курсів, факультативів, спецкурсів:
усна народна творчість;
російська словесність;
• видатні люди Росії;
історія російської книги;
• російська історія;
• слов'янознавство;
• народні ремесла;
• «Моє місто»;
• російська будинок і ін
Розробники концепції позначили мета народної школи у відродженні народного характеру, школа покликана бути опорою народу у становленні самосвідомості відродження вітчизняної культури [10].

Висновок

Таким чином, народний ідеал досконалої людини слід розглядати як сумарне, синтетичне уявлення про цілі народного виховання. Мета, у свою чергу, є концентрованим, конкретним вираженням однієї із сторін виховання. Ідеал - універсальне, більш широке явище, що виражає саму загальну завдання всього процесу формування особистості. В ідеалі показується кінцева мета виховання і самовиховання людини, дається вищий зразок, до якого він повинен прагнути.
Моральний ідеал несе в собі величезний соціальний заряд, граючи очищувальну, що закликає, мобілізуючу, надихаючу роль. «Коли людина розучилася ходити рачки, - писав Горький, - природа дала йому у вигляді палиці ідеал». Дуже високо цінував роль ідеалу в людському прогресі, в облагороджування особистості Бєлінський; при цьому велике значення він надавав мистецтву, яке, як він вважав, формує «тугу за ідеалом».
Як загальнонаціональний ідеал досконалої людини не міг бути створений однією людиною, будь він і найбільшим педагогом, так і загальнолюдський ідеал не міг бути створений одним народом, в одній країні. Система виховання не винаходиться, а засвоюється, її виробляє все людство і передає наступним поколінням. Історія педагогіки показує, що загальнолюдський ідеал гармонійно розвиненої особистості створюється тільки спільними зусиллями всіх народів.
Етнічна педагогіка, інтернаціональна у своїй основі і загальнолюдська за своїм значенням, досліджує і узагальнює виховний досвід усіх народів. Гуманістичне виховання як вищий етап розвитку всіх історичних форм виховання, коли-небудь були у людства, вбирає в себе позитивні педагогічні досягнення всіх народів і племен.

Список літератури

1) Аксіологічні національні пріоритети освіти і виховання. Матеріали XVIII сесії Наукової Ради з проблем історії освіти та педагогічної науки / За ред. З. І. Равкіна. - М.: ІТОП РАВ, 1997. - 370 с.
2) Аношкіна В.Л., Резвану С.В. Освіта. Інновація. Майбутнє. (Методологічні та соціокультурні проблеми). - Ростов-на-Дону: Изд-во РВ ІПК і ПРО, 2001. - 176 с.
3) Антонова Р.Я. Виховання дітей: ідеї та досвід народної педагогіки. - Якутськ, 1995. - 218 с.
4) Арнольдов А. Наука розуміння культури. / / Народна освіта. -1998. - № 5.
5) Блінов В.І. Розвиток теорії і практики освіти в Росії XVIII - початку XX століття під впливом ціннісних орієнтацій, уявлень про ідеал людини і цілі його виховання / / Канд. Дисертацію. - М., 2004. - 144 с.
6) Богданов С. Наші нововведення. / / Директор школи. - 1997. - № 5.
7) Богуславський М., Фішер М. Реформи російського освіти: блеф чи реальність? / / Світ освіти. - 1996. - № 4.
8) Бордовская Н.В., Реан А.А. Педагогіка. Підручник для вузів. - СПб.: Пітер, 2000. - 458 с.
9) Вака В.А. Моральне виховання молодого покоління засобами етнопедагогіки / / Матеріали всеросійської науково-практичної конференції. - М.: Изд. МДУ, 2004. - 492 с.
10) Волков Г.М. Етнопедагогіка. - М.: ACADEMIA, 2000. - 176 с.
11) Дистервег Ф.А. Вибрані педагогічні твори. - М.: Наука, 1956. - 384 с.
12) Дистервег А. Про природосообразности і культуросообразности у навчанні. / / Народна освіта. - 1998. - № 7.
13) Дніпров Е.Д. Проблеми освіти в контексті загального процесу модернізації Росії. / / Педагогіка. - 1996. - № 5.
14) Культура, культурологія, освіту. Матеріали «Круглого столу». / / Питання філософії. - 1997. - № 2.
15) Левчук Л.В. Регіональна модель освіти і національні інтереси Росії. / / Народна освіта. - 1997. - № 2.
16) Лебедєва М.М. Етнопедагогіческіе умови формування екологічної свідомості у дітей старшого дошкільного віку / / Дошкільна освіта. - № 8. - 2004.
17) Оконешнікова А.П. Етнопсихологічні особливості народів у вихованні дітей. - Перм, 1996.
18) Стефановська Т.А. Педагогіка: наука і мистецтво. - М.: Просвещение, 1998. - 84 с.
19) Харіна Н.Р. Виховна система нечисленною сільської школи / / Управління освітою. - № 1. - Серпень 2001.
20) Харламов І.Ф. Педагогіка. - М.: МАУП, 1997. - 512 с.

Додаток

Додаток 1

Позакласний виховний захід з використанням ідей народної педагогіки «Казка - для світлого розуму закваска» для молодших школярів
Мета: Розширити знання дітей про багатство усної народної творчості; формувати поглиблене смислове сприйняття казки; розвивати аналітичне мислення, пам'ять і мову.
Хід заняття:
Ведучий: Здравствуйте, хлопці! Сьогодні ми з вами зібралися на кілька незвичайне заняття. Нам належить поговорити про казку.
(Звучить музика)
У казки чиста душа,
Як струмочок лісовий.
Вона приходить не поспішаючи
У прохолодний годину нічний
Рідний народ її творець,
Народ - хитрун, народ - мудрець,
У неї мрію свою вклав,
Як золото в скриньку!
Казка народилася давно, перш ніж людина навчилася читати і писати.
Казки складали народні мрійники і розповідали їх рідним і друзям, а ті передавали казку далі, і крокувала вона по світу з вуст у вуста, яскрава, розумна, весела. Сьогодні вона прийшла в гості до нас!
- Хлопці, а ви любите казки?
- Ви їх читаєте?
- Якщо ви були уважні, то помітили, що у нас приготована для вас невелика виставочка книг. Ви їх дивилися?
- Які бувають казки? (Діти називають: російські, англійські, французькі ...)
- Ось якщо їх написав автор? Як вони називаються? (Авторські)
- Чи завжди у казок є автор? Як ви вважаєте?
- Ні, звичайно, правильно хлопці! Як такі казки називаються? (Народні)
- Сьогодні одна з таких казок прийшла до нас! Зустрічайте!
(Звучить музика і хлопці показують лялькову виставу за казкою «Ріпка»).
Представлення закінчується словами:
«КАЗКА-БРЕХНЯ, та в ній натяк, добрим молодцям урок»!
- Ви згодні з цим?
Або сучасний варіант: «КАЗКА - ДЛЯ світлого розуму закваски».
- Давайте з вами трішечки поміркуємо: «подквасім ваші мізки».
1. - Як ви вважаєте, хто головний герой казки?
А) Дід або Бабця?
Б) Внучка, Жучка, Кішка?
С) Репка?
Д) Мишка?
(Дітям потрібно дати зрозуміти, що всі персонажі в казці головні, що саме всі разом вони сила і тому змогли впоратися з важкою справою).
2. - Так про що ж ця казка?
А) Про працю!
Б) Про дружбу!
С) Про взаємодопомоги!
(Дати можливість кожній дитині висловити свою думку.)
Після цього сконцентрувати увагу дітей на тому, що саме спільна праця і дружні взаємини допомагають людям добиватися позитивних результатів, тобто УСПІХУ.
- Так до якого висновку ми з вами прийшли?
(Діти узагальнюють сказане).
- Чи помітили ви, що в цій казці Ріпка говорить?
Нагадуємо слова Ріпки:
Я зростаю, росту, росту,
До неба листочки тягну,
Сонця силу наберу,
У корінці прибережу,
Вище, вище! Ширше, ширше!
Я зростаю, намагаюся,
Соком наливають!
Все! Втомилася я трохи - трохи ...
Тепер можна відпочити.
Роздаємо текст зі словами Ріпки і даємо домашнє завдання: попрацювати над образом Ріпки.
- Хлопці, що ви дізнались нового на нашому занятті?
(Даємо можливість кожній дитині висловитися.)
Звучить музика - заняття на цьому закінчується.
Лунає стукіт у двері - це прийшов листоноша, він приніс нам телеграму:
«Чекаю у гості до себе в жовтні. Ваша Улюблена Казка ».
- Хлопці, Хочете побувати в гостях у казки?
- Так, - відповідають діти!
- Значить, наступного разу ми відправимося подорожувати в країну казок! До побачення!

Додаток 2

Позакласний виховний захід з використанням ідей народної педагогіки для підлітків «Рідна сторонушка»

I. Мета уроку:
1) Розвивати в підлітку інтерес до своїх родових коренів, використовуючи бесіду з людьми старшого та похилого віку про їхнє минуле, про одяг, яку вони носили. Розвивати інтерес до історичного костюму, народного костюму.
2) Виховувати почуття патріотизму, любові до своєї Батьківщини, до рідного краю, повагу до старших.
3) Вчити грамотному діалогу, правильному спілкуванню. Вчити викладати свої думки (розповідь про виконану роботу перед однолітками).
II. Завдання:
1) Організувати обговорення стилю одягу, звернувши увагу на зв'язок часів.
2) Навчити учнів пізнавати нове в галузі історичного костюма, через конкретний розповідь реально існували людей.
3) Виконати творчу роботу - замальовки учнями одягу, представленого на уроці.
III. План уроку:
1) Організаційний момент. Повідомлення теми заняття.
2) Короткий повторення пройденого матеріалу по темі: «Народний костюм».
3) Результати пошуків одягу і начиння: розповідь учнів, розповідь учителя.
4) Практична частина: замальовки учнями одягу рідного краю.
5) Узагальнення всього почутого матеріалу на уроці.
IV. Методи і прийоми навчання.
1) Бесіда, розповідь учителя.
2) Наочні методи: ілюстрації, демонстрація.
а) Демонстрація колекції одягу та речей.
б) Ілюстрації з альбомів і книг по народному костюму.
в) Показ замальовок учнів.
3) Практичні методи роботи: замальовки.
V. Попереднє завдання:
Розпитати старших і людей похилого віку про речі, з якими вони жили, і одяг, у який носили. Завдання учням дається за місяць до проведення заняття.
VI. Методичне забезпечення уроку:
1) Ілюстрації з альбомів, книг:
- Пармон Ф.М. Композиція костюма. - М.: Легкпромбитіздат, 1997. (Малюнок 226, 225, 227, 228, кольорові вкладиші книги).
- Карелін А.О. Творча спадщина. - Нижній Новгород: Волго-Вятское книжкове видавництво, 1990. С. 24, 25, 161.
- Для пам'яті потомству своєму .... Альбом. Народний побутової портрет в Росії з Зборів Державного Історичного музею. - М.: Галактика Арт, 1993. С. 110, 252.
2) Замальовки учнів на тему «Національний костюм».
Сценарій уроку:
«Рівень культури епохи, як і окремої людини, визначається ставленням до минулого ... і своєї Батьківщини ...»
А.С. Пушкін
I. Учитель звертає увагу дітей на епіграф і обладнання класу.
Учитель: Ви вже здогадалися по речах, які знаходяться в нашій аудиторії, що темою сьогоднішньої розмови буде результат ваших пошуків одягу та речей. Наш етнографічний урок називається «Рідна сторонушка».
Сьогодні ми постараємося розкрити «скриня історії», через старі, часом нікому не потрібні речі. Пізнати нове в долю своєї родини, в історії нашого рідного краю.
II. Повторення пройденого матеріалу.
Вчитель:
- Давайте згадаємо, як виглядає народний костюм.
- А яка вишивка зустрічалася найчастіше?
- А де розташовувалася вишивка на одязі?
- Яку роль у костюмі грав головний убір?
Вчитель:
Молодці, ви добре знаєте особливості народного костюма.
III. Розповідь учнів про результати пошуків одягу та речей.
Вчитель:
Судячи по представлених тут на уроці експонатів, ви непогано попрацювали над завданням, розкажіть, як проходили ваші пошуки, з ким довелося розмовляти, що нового для себе ви дізналися?
Розповідь учнів про виконану роботу.
IV. Практична частина уроку.
Учитель: Ну, а тепер переходимо до виконання творчої роботи. Вам необхідно зробити в альбомі замальовки представленої тут одягу. Модель для малювання можете вибрати за своїм бажанням.
Діти малюють (час - 25 хв).
V. Завдання додому:
а) Учитель: Я прошу вас вдома, в альбомі зробити замальовки чоловічого одягу, яка носилася на території Новосибірської області наприкінці XIX століття на початку XX століття. І, звичайно ж, продовжити свої етнографічні пошуки.
б) Узагальнення матеріалу.
Вчитель:
А закінчити сьогоднішнє заняття я хочу словами краєзнавця, письменника Д.М. Смирнова: «Любити свій край - це перший обов'язок людини ...». Так давайте ж будемо любити свою Родиму сторонушку, людей які живуть поруч з нами, своє родове коріння, адже лише з минулого виростає майбутнє!


[1] Аксіологічні національні пріоритети освіти і виховання. Матеріали XVIII сесії Наукової Ради з проблем історії освіти та педагогічної науки / За ред. З. І. Равкіна. - М., ІТОП РАВ, 1997. - 370 с.
[2] Харламов І.Ф. Педагогіка. - М.: МАУП, 1997. С. 119.
[3] Волков Г.М. Етнопедагогіка. - М.: ACADEMIA, 2000. С. 53.
[4] Вака В.А. Моральне виховання молодого покоління засобами етнопедагогіки / / Матеріали всеросійської науково-практичної конференції. - М.: Изд. МДУ, 2004. С. 381.
[5] Оконешнікова А.П. Етнопсихологічні особливості народів у вихованні дітей. - Перм, 1996. С. 83.
[6] Антонова Р.Я. Виховання дітей: ідеї та досвід народної педагогіки. - Якутськ, 1995. С. 95.
[7] Левчук Л.В. Регіональна модель освіти і національні інтереси Росії. / / Народна освіта. - 1997. - № 2.
[8] Харіна Н.Р. Виховна система нечисленною сільської школи / / Управління освітою. - № 1. - Серпень 2001.
[9] Дистервег Ф.А. Вибрані педагогічні твори. -М.: Наука, 1956. С. 190.
[10] Аношкіна В.Л., Резвану С.В. Освіта. Інновація. Майбутнє. (Методологічні та соціокультурні проблеми). - Ростов-на-Дону: Изд-во РВ ІПК і ПРО, 2001. С. 160.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Педагогіка | Курсова
87.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Ідеал прекрасної в народній педагогіці
Система фізичного виховання у народній педагогіці та її розвиток у спадщині видатних українських
Принцип толерантності в адигської народній педагогіці та його значення при формуванні особистості дитини
Пушкін а. с. - Моральні ідеали а. с. пушкіна
Шукшин в. м. - Моральні ідеали героїв ст. М. Шукшина
Духовна культура мораль моральні цінності та ідеали
Чим близькі мені моральні ідеали нових людей за романом Чернишевського Що робити
Моральні принципи і моральні мотиви
Про російській народній скульптурі
© Усі права захищені
написати до нас