Монахи і монастирі з'являються в християнському світі з IV століття. Традиційно монастир вважався місцем усамітнення, куди людина йшов, щоб присвятити своє життя служінню Богові. Саме слово "монастир" у перекладі з грецької означало "усамітнене місце". Монастир населяла громада ченців, що жила у відповідності до статуту-особливим зводом правил монастирського життя.
Хто ж такі ченці? Їх часто називають ченцями, так як на відміну від мирян вони вибрали "іншу" життя, "інший" шлях. Монах-це той, хто покинув тлінний гріховний світ, відмовився від "радостей земного життя", щоб за допомогою щоденного аскетичного подвигу (молитва, піст, милостиня), що здійснюється заради Христа, досягти духовної чистоти. Кінцева мета ченця-особисте спасіння для особистого життя. Але, уподібнюючись Христу, яка прийняла на себе гріхи всього людства, чернець молиться за весь світ, за кожну людину. Приклад такої досконалої життя дали перші христи-Андської святі, батьки-пустельники, що стали взірцем чернечого подвижництва.
У Древній Русі монастирі з'явилися одночасно з прийняттям християнства. Руссю були сприйняті візантійські зразки чернечого буття, і тому на відміну від Західної Європи тут ніколи не було військових чернечих організацій (лицарських орденів) і жебракуючих ченців.
З Візантії прийшло в Давню Русь поділу чернецтва на кілька категорій. Перш ніж стати ченцем мирянин повинен пройти період послуху-виконання тих чи інших робіт в монастире.Еслі настоятель монастиря переконується, що послушник твердо має намір стати ченцем, він здійснює обряд постригу, висхідний до старозавітній символіці посвячення людини богу. І обрізання волосся як знаку рабства в греко-римському світі. Наступні два ступені-це постриг у малу схиму і велику схиму. Постригається в схиму приносить нові, більш суворі обіти. Після постригу в малу схиму монах одягає мантію, звідки і пішли вирази "постригти в мантію" і "мантійних монах". Після постригу у велику схиму йому дають кукіль-головний накидка, що спускається на плечі, груди і спину із зображеними на ньому хрестами. За традиціями всіх руських ченців ченці не повинні їсти м'ясо, а молочні продукти і рибу можуть вживати в їжу в обмеженій кількості і в особливі дні.
Спочатку монастирі з'явилися в Києві та Новгороді. Вони грунтувалися представниками князівської династії або ж приватними особами, тобто ктиторские монастирі, і звичайно облаштовувалися на околицях міст, на землі, що належить знатним людям.
Як слід було очікувати, найбільше монастирів у XI столітті було засновано в Києві - дев'ять, з них два жіночих. Серед чоловічих були збережені донашіх днів Києво-Печерський і Видубицький. На Правобережжі виникло ще чотири чоловічих монастиря: у Луцьку, Володимирі-Волинському і два Сільських.
На Лівобережжі з'явилося теж чотири чоловічих: у Чернігові (два), Переяславі та Новгороді - Сіверському.
Всього два монастирі були засновані в Новгороді: чоловіча Юр'єв і жіночий Петропавлівський.
Три чоловічих монастиря виникли в Північно - Східної Русі: в Ростові, Суздалі і Торжку.
Більше за все, таким чином, християнізація охопила Київську землю-на ній було засноване 17 (2 жіночих) монастирів. Але чому так мало їх було в Новгороді і Північно - Східної Русі?
Мабуть, процес християнізації йшов там повільно. Це знаходить непряме підтвердження в літописному оповіданні про збройному опорі новгородців спробам їх хрещення в кінці Х ст. За археологічними даними, як встановив В. Л. Янін, "повну християнізацію Новгорода слід віднести, ймовірно, до кінця XIII століття. До кінця XIII століття поруч з ім'ям, отриманим при хрещенні існує мирське ім'я ... У берестяних грамотах до кінця XIII століття християнські імена зустрічалися дуже рідко ". С. М. Соловйов зазначав, що за Володимира християнство поширювалося переважно по вузькій смузі, вздовж водного шляху з Києва до Новгорода, "на схід ж від Дніпра, по Оці і верхній Волзі, навіть у самому Ростові, незважаючи на те що проповідь доходила до цих місць, християнство поширювалося дуже слабо ... ченці Печерського монастиря будуть проповідниками у вітячей і мери і будуть мучениками там; літописець прямо говорить, що в його час вітячей зберігали ще язичницькі звичаї ".
Дати заснування перших монастирів - в IX і X ст. - Можуть бути і неточними, а відомості про них неповними. Так, за В. В. Звіринського, перший монастир в Києві був заснований, як уже говорилося, в IX ст. і називався "Пустинно-Миколаївський на Угорському", у С. М. Соловйова же повідомляється, що перший монастир був побудований першим київським митрополитом Михайлом "на горі проти пагорба Перунова". Мабуть, що це один і той же монастир, але якщо його збудував Михайло, то це сталося не в IX ст., А в кінці Х ст. Тут же С. М. Соловйов наводить "іноземне звістка, що київський митрополит зустрічав Святополка і Болеслава Хороброго в монастирі св. Софії ", про який у В. В. Звіринського не згадується (може бути, в цьому" іноземною звістці "монастирем названий Софійський собор, побудований в XI ст.).
У XII в. було засновано втричі більше монастирів, ніж за попередній період - 71, в тому числі 53 чоловічих і 18 жіночих У князівствах на Правобережжі та Лівобережжі з'явилося 13 монастирів, все в містах - Києві 7, Переяславі 4, Каневі та Галичі.
У Новгородській-Псковської землі виникло 23 монастиря.
У цьому столітті новгородці активно заселяють і освоюють Приладожя, де з'явилися 2 чоловічих монастиря. Решта - у містах: 17 в Новгороді, 3в Пскові і один в Старій Руссі.
У Північно-Східній Русі було засновано 19 монастирів, у тому числі 14 міських та 5 сільських. Найбільше їх було у Володимирі - 8, 2 в Переяславі-Заліському, по одному в Ростові, Суздалі, Ярославлі і Муромі
На Півночі, у Сухона-Двинськом районі, зустрілися міграційні потоки з Новгородської землі і Північно-Східної Русі (Володимиро-Суздальської землі). Тут були засновані 2 чоловічих монастиря - у Вологді і Великому Устюге (відомий згодом монастир-вотчинник Троїцько-Гледенскій, поруч з містом).
Один жіночий монастир виник у Рязанській землі (в Пронська), 8 чоловічих - у Смоленську, 5 - у Білорусі: 4в Полоцьку і один чоловічий у Турові.
Таким чином, з 71монастиря 64 було засновано в містах і лише 7 у сільській місцевості. Чим пояснюється зростання монастирів?
На початку XII ст. Київська Русь розпалася на ряд князівств, які були, по суті, цілком незалежними феодальними державами. Процес християнізації в їх стольних містах зайшов вже далеко, князі та бояри, заможні купці, життя яких аж ніяк не відповідала християнським заповідям, засновували монастирі, прагнучи замолити в них гріхи. При цьому багаті вкладники не тільки отримували "обслуговування фахівців" - ченців, але могли і самі провести залишок життя в звичних умовах матеріального благополуччя. Зростання кількості населення в містах забезпечило і зростання чисельності ченців. Суворий, аскетичний спосіб життя ченців і висока книжкова культура цієї чернечої обителі довгий час служили зразком для інших руських монастирів.
Житія російських святих і чудотворців докладно розповідають про те, як засновники найбільш значних монастирів прагнули усамітнитися, піти від світу, щоб "мовчати"
(У чернечому практиці слово "безмовність" означає повну відмову від розмов з іншими людьми і занурення у молитви). Але, якщо поглянути на карту, де зазначено розташування російських середньовічних монастирів, неважко помітити, що ці обителі нерідко стояли на припиненні торгових шляхів, що сприяло їх збагачення і зростання. Так, річка Шексна, що протікала неподалік Кирило-Білозерського монастиря, здавна була однією з найважливіших торговельних артерій Півночі. Волоколамськ, де з'явився Іосифо-Волоцький монастир, знаходився на древньому шляху "з варяг у греки". Численні монастирі створювалися у відокремлених куточках уздовж берегів Оки і Волги, після завоювання Казані й Астрахані це зробило їх місцями відпочинку та торгівлі для подорожуючих по річках купців.
Чернечі обителі часто займали ключові позиції на шляхах, що ведуть до великих міст. Ще XI-XII століттях на підступах до Новгороду виникли Юр'єв, Антоніо, Зверин та інші монастирі. Та ж картина спостерігалася біля Володимира, Ростова. Поступово монастирі оточили Москву. Ці справжні фортеці надійно охороняли російські міста. Твердинею Російського Півночі став Соловецький монастир.
Малоосвоєних землі, оточували нові монастирі, саме розташування обителей на пограниччі різних князівств (приклади тому-Іосифо-Волоцький, Пафнутьеф Боровський, Кирило-Білозерський монастирі) - все це робило їх привабливими для селян, які прагнули залишити колишніх власників і знайти заступництво біля церкви. Засновані, як правило, на малонаселених спочатку землях, монастирі швидко обростали сільськими поселеннями. Правителі князівств, на чиїх землях або межах знаходилися великі монастирі, прагнули заручитися їх підтримкою, особливо в територіальних суперечках і різних конфліктах з сусідами. Крім того, оточені ореолом благочестя, засновники найбільш впливових монастирів, були моральною опорою князів у моменти вибору ними нових напрямів політики .. Яскравий приклад тому-звернення князя Дмитра Донського до Сергія Радонезького з проханням благословити на битву з ординцями. Історія зберегла чимало свідчень участі ченців у політичних справах, де часом їм вдавалося грати важливу роль. Важливою привілеєм монастирів був судовий імунітет-надання монастирю права самому вести розслідування і вершити суд за певні злочини, скоєні на його території. Це могли бути справи, пов'язані з землеволодінням (порушення межі, вирубка лісів, потрава худобою посівів) або з кримінальними злочинами, вчинені в монастирських селах (бійки, нанесення каліцтва, крадіжка). Судові мита були важливою статтею доходу кожного монастиря. Суттєвою привілеєм було і звільнення ченців від всіх видів загальнодержавних податків. Таким чином, государ передавав монастирю частку своє влади. Однак знову вступив на престол князь міг скасувати всі ранні пільги: без його підтвердження старі грамоти ставали недійсними. Сам збір мит та ведення судових справ були "платнею", джерелом збагачення для тих монастирських слуг. Яким вони доручалися ігуменом. Такі слуги могли бути світськими особами або старцями монастиря. Зазвичай слуги були багатими людьми. Серед них зустрічалися і дворяни, які очолювали в походах загони монастирських селян, так як загальне державне правило-виставляти в армію певну кількість воїнів в залежності від розмірів земельних володінь.
Всього в кінці XIII в. налічувалося 120 (24) монастирів, з низ 99 (24) міських і 21 сільський. Відзначимо істотне переважання міських монастирів - вони складали 83%. Чим це пояснити?
Мабуть, тут зіграло роль поширення християнства спочатку серед багатих і заможних людей, близьких до князів і жили разом з ними в містах. Багаті купці й ремісники теж жили в них. Звичайно, і прості городяни брали християнство швидше, ніж сільські смерди.
Динаміка підстави та особливості поширення монастирів підтверджують, що дата хрещення Русі - 988 р. - умовна і позначає тільки початок активних дій правлячої верхівки Київської держави по християнізації населення.
Простежуючи розміщення монастирів по регіонах, можна бачити, що поширення християнства, розпочавшись у Київській землі, пішло потім в Новгородській-Псковську і Смоленську землі, в Білорусію і потім у Північно-Східну Русь. Нашестя татаро-монголів прискорило заселення Північно-Східної Русі, і відповідно в ній зросла кількість монастирів.
Необхідно у зв'язку з цим зупинитися на питанні так званої "монастирської колонізації" Півночі. Хоча ще А. А. Савич переконливо показав, а І. У. Будовніц не менш переконливо підтвердив, що говорити про неї не доводиться, тому що монастирі грунтувалися у вже заселених місцях і зустрічали опір місцевих селян, які розуміли, що це загрожує їм поневолюванням, все-таки поняття "монастирська колонізація" продовжує з'являтися у пресі. На територію Півночі слов'яни приходять у IX ст., А до кінця XII ст. вони вже заселяють її аж до Пермської-Вятської землі. На думку деяких дослідників, "монастирська колонізація" Півночі спостерігається вже в XI-XIII ст. Однак в XI ст. там монастирів ще не було, в XII ст. - Засновано лише 2 монастирі; у Вологді і Великому Устюге, в XIII в. - Ще 3: у Великому Устюзі і один на Кубенском озері, неподалік від Вологди. Про яку ж "монастирської колонізації" можна тут говорити? Її не було.
Монастирі в аналізований період мали земельні володіння, але відомості про їх джерела мізерні і уривчасті. Так, вже в XI ст. Києво-Печерський Монастир отримав землі від князя Ізяслава Ярославича; три волості (з селянами) - від Ярополка Ізяславовича; п'ять сіл - від його дочки, села у Суздальській землі - від тамтешнього єпископа; новгородський Юр'їв монастир отримав у XII ст. цвинтар Ляховичі "з землею, і з людьми, і з коньмі, і ліс, і борті, і ловища на Ловаті", село Буйци; Ізяслав Мстиславович дав новгородському Пантелеймонова монастиря в тому ж XII в. село Вітославіч з селянами та землями, другий новгородський ж монастир, Антоніо, отримав від свого засновника - Антонія Римлянина куплену останнім землю; Хутинського монастир отримав землю теж від свого засновника - новгородського боярина. "Не доводиться сумніватися, - зазначав І. У. Будовніц, - що й інші великі монастирі, про землеволодіння яких джерела не зберегли нам прямих звісток, за самою своєю природою також володіли землями і залежними людьми, причому монастирське землеволодіння вже в цей ранній період виявляло тенденцію до безперервного зростання ".
Але поряд з ними існували і дрібні приватні монастирі, власники яких могли ними розпоряджатися і передавати їх спадкоємцям.
Ченці в таких монастирях не вели спільного господарства, а вкладники, побажавши піти з монастиря, могли вимагати свій внесок назад.
При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru