Хрипкова Є. А.
Монастир святого Луки в Стирії (Hosios Lucas) - один з найвідоміших і улюблених візантійських монастирів, знаходиться на мальовничому схилі гори Гелікон, між Беотією і Фокиде. Недалеко від прославленої святині язичницького світу - Дельфійського оракула, храму Аполлона, де жерців і молільників замінили туристи, в тихому благодатному місці і понині в молитовному подвигу живуть насельники та зберігачі християнської обителі. Монастир цей, залишаючись чинним, в даний час є також музеєм Візантійського мистецтва, яке зберігає всесвітньо відомі мозаїки XI століття, і демонструє нам систему храмової декорації, що склалася в період правління Македонської династії. Саме тут, в кафолікон монастиря, "виникла і отримала оформлення велична аскетична програма, спрямована на затвердження віросповідних ідеалів і чернечих установок, що породила в живописі так званий" суворий стиль ".1
Аскетизм як релігійна позиція являє собою шлях духовного вдосконалення та наближення індивідуума до Бога через обмеження фізичних бажань, стриманість і позбавлення. Коріння цього явища можуть бути знайдені задовго до появи християнства і на досить широкій території. Майже всі народи і релігії в тій чи іншій мірі і формі стикалися з цим. (І язичництво первісних народів, і іудаїзм, і буддизм, і брахманізм, і конфуціанство, і античні неоплатоніки, піфагорійці, і філософи-циніки) .2 Ісус же, присвятивши своє життя людям, проводив її серед людей і не вимагав відмовитися від соціального життя , а підтримував духовне вдосконалення людини в світі. Він рекомендував, але не примушував людини до зміцнення віри через фізичні позбавлення. Він схвалював голодування, але був противником перевищення можливостей людини, хоча сам "сорок днів і ночей" постив в пустине.3 Про молитву, невинності, обмеження в їжі і пиття говорили учні Христа. Багато християн під впливом цих проповідей, відчуваючи огиду до розкладання суспільства, ще не залишив язичницьких звичаїв, почали з II ст залишати своє мирське майно, батьків, дружин, дітей, друзів і віддалятися у безлюдні місця Єгипту, Сирії, Палестини, Вірменії і Малої Азії , щоб у спокої й тиші присвятити своє життя молитві та служінню Богу. Своїм постійним прикладом благочестивого життя, благодійністю, смиренням і стриманістю, своєю мудрістю і вони просвіщали дикі місця і були свого роду маяками, які сяяли "через темряву життя", викликаючи загальне захоплення. Серед перших пустельників, приборкати свої тіла, і явівшіх яскраві приклади чернечого життя, був Павло з Фів (Єгипет), Антоній Великий (250-356), якого вважали батьком і основоположником аскетичного життя (він вживав хліб і воду спочатку один раз на день, потім кожні два дні, а потім раз на чотири дні.), Амон (356), Макарій Старший (390), який почав збирати відлюдників в монастирі і Пахомій (346), який організував їхнє життя на зразок громади. Великі єпископи ортодоксальної церкви, які поєднали віру з грецької літературною традицією, Василій Великий (327-377), Григорій Богослов (329-390) та Іоанн Златоуст (Chrysostomos) (345-407) також мали схильність до аскетічекой життя. Останній писав про аскетизм: "ми розглядаємо участь у голодуванні як мати мудрості і джерело кожної філософії". Він жив по аскетичним правилам до самої смерті. Василем Великим написані тринадцять правил аскетизму, які стали основою кодексу аскетичного життя, особливо для грецьких монастирів. Аскетизм швидко поширювався на християнському Сході, аскетичні поселення займали цілі області і число пустельників доходило до 80 000 4. Як і ким акетізм був поширений по Греції, залишається невідомим. З перших років християнства є згадки про монастирі як культурних центрах, в 5 столітті згадується жіночий монастир (Piges або Pages) в Мегариду, а археологічні розкопки і дослідження дозволяють припустити, що з цього часу аскетизм повільно став розповсюджуватися по країні. В кінці періоду іконоборства у період правління Македонської династії (867-1057) у Центральній Греції і на Пелопоннесі починають у великій кількості будується нові обителі. Серед них і Панагія (Петра і Павла) в Орхоменосе, Варнава в Метеорах, Івірон на горі Афон (985), Св. Феодори в Афінах (1049), Неа моні на Хіосі, Дафні і Осіос Мелетіос в Аттиці та багато інших, серед яких Монастир Осіос Лукас відомий як "гордість самітника і слава Греції".
Святий Лука - Стіріот, підстава та історія обителі
Життєпис св. Луки, ім'я якого носить обитель, було складено в найдрібніших подробицях після його смерті анонімним ченцем і видано в 1874 році істориком Кремосом5. Текст бітографіі Св.Луки був узятий Кремосом з джерела XI століття, що походить з монастиря св. Іоанна на Патмосі. Існують різні припущення про особу автора цього тексту, але найбільш вірогідною представляється версія, що це хтось із співвітчизників і супутників Святого, може бути монах Косьма, який прибув до монастиря після смерті св. Луки і доглядав за його могилою, і був безперечно ченцем монастиря св. Луки, який хоч і не знав його особисто, але мав чітке уявлення про всі подробиці його життя. Написано цей праця була не відразу після смерті Святого Луки, як припускали спочатку, а через десять років, так як в тексті є згадування про смерть Костянтина Порфірородний (959) і про звільнення Криту від сарацинів (961), передбаченого св. Лукою.
Відповідно до цієї біографії предки св. Луки прибутку з острова Егіна, рятуючись від руйнівних нападів турків. Вони перетнули коринфський затоку і рухалися далі, опинившись в кінці кінців в Дельфах. Там, однак, їх чекали нові проблеми, пов'язані із взаємодією з місцевим населенням, які були дозволені лише завдяки втручанню імператора, до якого звернувся дідусь св. Луки за допомогою. Батько св. Луки Стефан був одружений на дівчині з хорошої сім'ї, також походила з Егіни, яку звали Єфросинія. Вони мали семеро дітей, третім з яких був Лука, який народився 29 липня 896 року (відповідно до G. Kremos). Насправді точні дати народження і смерті Святого не встановлені. Його анонімний біограф в останньому параграфі свого тексту представляє найбільш важливі події його життя і встановлює її тривалість - 56 лет.6 З раннього дитинства св. Лука виявив схильність до аскетизму. Його дитинство, також як і решта життя було наповнене вірою в Бога, постом, добрими справами і чудесами. У 14 років він став ченцем, пішовши в Афіни з двома ченцями, яким його мати дала притулок. Однак за настійним проханням матері він повернувся додому, а через чотири місяці, вже з її благословення пішов у Яннімакі (Ioannitzi, Giannimmantzi), щоб стати ошельніком. Він залишався там протягом 7 років. Рятуючись від руйнівної навали болгарського царя Симеона, він втік до Корінф, а пізніше виїхав у Патри, щоб вчитися в Земено. Після смерті царя Симеона і сходження на престол його сина, одруженого на грецькій царівні, він повернувся в Яннімакі, де залишався 12 років, ведучи життя аскета. Інтерес до нього і слава його зростала, до нього йшли прочани, прохачі, і це змусило його покинути свою схованку. Він прибув до каламі (Kalamos), віддалену гавань затоки Корінфа, проте через три роки, рятуючись від турецького набігу, влаштувався на пустельному острові Амбелос (Ambelos) 7 або Амбелон (Ambelon) 8, а потім у 946 році, коли йому було вже 49 років, стіріоти прохали його повернутися в Стир (Steiris). Тут він оселився в мальовничій місцевості, біля руїн стародавнього Стир, вирив у землі вузький отвір, подібне могилі, де міг постійно думати про смерть, співати і молитися. Йому допомагав брат на ім'я Григорій, і складали компанію ченці Панкратій, Феодосій, Германос та інші. Іноді його відвідувала сестра. У Стир він продовжував аскетичне життя, голодування і пильнування, але став більш товариським. Відвідувачі йшли до нього тисячами. Серед них були й впливові особи, єпископи і генерали і т.п. Один з них Krinitis Arotras субсидував будівництво першої церкви монастиря - церкви св. Варвари. Незакінчена цю споруду, через сім років після поселення в Стир, св. Лука помер, заздалегідь передбачивши власну смерть. Його учень Григорій поховав його в келії. Через два роки після його смерті його учні завершили церква св. Варвари9, перебудували келію святого, яка стала тепер його могилою, в крипту у формі хреста і побудували келії для себе і гостей.10 Св. Лука дуже швидко став одним з найбільш шанованих святих серед своїх сучасників. Але після реалізації пророцтва св. Луки про звільнення Криту шанування його пам'яті багаторазово зросла. Захоплення Криту сарацинами, що біжать з Андалусії та Іспанії у 823 році та їх постійні піратські напади на грецькі міста, які вони руйнували за кілька годин, викликали серйозні побоювання греків не тільки за долю острова Кріт, але і за стан і благополуччя всієї імперії. Коли св. Луку запитали чи буде звільнений Кріт, він відповів "Роман врятує Кріт", тоді його запитали, чи не має він на увазі імператора Романа I Лакапина. Однак св. Лука відповів "Не він, але інший" 11. І дійсно, звільнення Криту довелося на час царювання іншого імператора Візантії, сина Костянтина VII Багрянородного - Романа II (959-963), однак основний тягар цієї операції виніс на своїх плечах його полководець і майбутній імператор Никифор Фока. 7 березня 961 року Крит був звільнений. Після цієї довгоочікуваної перемоги імператор, а слідом за ним і інші високі сановники звернули особливу увагу на монастир Святого, що передбачив цей тріумф. У монастирських записах зазначено, що: "молодий правитель, після того як побачив виконання передбачення святого, відчував велику повагу і вдячна прихильність до нього. Так, без вагання, він викликав досвідчених будівельників і наказував, щоб вони будували церкву, засновану на проекті Св. Софії Константинопольської, але іншого розміру "12, він також виділив двісті чоловік, щоб побудувати прекрасну церкву на могилі Святого; а, крім цього, ще вісімдесят досвідчених і кваліфікованих майстрів з учнями брали участь у цьому процессе13. "Вони знесли церкву (прежнюю-авт.), і в тому ж самому місці вони почали свою святу справу з фундаментів, і встановили чудову і чудову церкву, новий Сіон, земне небо, гордість ченців, гордість Греції ... 14". Інше джерело, що відбувається з монастиря Іверон з гори Афон повідомляє: "Король також послав дев'ять дорогоцінних каменів, які майстри помістили в різні частини церкви, деякі на шпальтах вище святих зображень, інші в кутах і на мармурових лавках так, щоб вони сяяли в церкві і відбивали світло, коли були запалені свічки, доставляючи тим, хто бачив їх велику радість і захоплення. Церква цього монастиря була прекрасною, чудовою, величної і справді королівської, завдяки її велич, достатку його родопсінових (пурпурних) колонок, її заворожливому лицювальному мармуру, її майстерним мозаїк і коштовних каменів, так що рівної їй не могло бути знайдене сьогодні ні на Горі Афон, ні де-небудь ще в Греції ... "15
Ці повідомлення підтримують думку, що монастир був заснований імператором Романом II і його дружиною Феофано. На думку Кремоса будівництво монастиря було розпочато ще при св. Луці, завдяки активній допомозі генерала Крінітіса (Krinitis), продовжено під час правління Романа II і Феофано, і закінчено вже за царювання Никифора Фоки. Деякі інші грецькі історики припускають, що тільки діти Романа II і Феофано (Василь II Болгаробійця і Костянтин VII добудовували монастир. Цілком імовірно також, що знамениті мозаїки монастиря були закінчені вже за царювання Костянтина IX Мономаха, який займався відновленням і прикрасою церков монастиря Неа моні на Хіосі, і можливо Дафні біля Афін. Ці храми також прикрашені мозаїками, які демонструють певну технічну близькість техніці мозаїк Осіос Лукас, що дозволяє датувати їх тим же періодом.16
Все ж ким і коли був побудований монастир св. Луки точно невідомо, так як історичні свідчення були втрачені в зв'язку з тим, що спокій монастирського життя не раз порушували військові дії. Справжній стан справ має викристалізовуватися з численних і суперечливих сказань і легенд. Існує точка зору, що Візантійський імператор Роман I став засновником монастиря, тому що святий чудесним чином зцілив його дружину, інша версія припускає засновником того ж імператора, але з іншої причини (святий попередив його про небезпечний поході), і існують ще, принаймні , чотири точки зору на це питання, де фігурують різні імператори. Незважаючи на протиріччя в цих версіях точно відомо те, що початок монастиря відноситься до Х століття, і це засноване на пророцтвах св. Луки щодо звільнення Криту. У будь-якому випадку роки спорудження монастиря припадають на час розквіту та зміцнення Візантійської держави, що відбувся після важких випробувань иконоборческой епохи і численних навал варварських племен - час правління македонської династії, яке увійшло в історію під назвою "македонський ренесанс". Протягом двох сторіч після заснування монастир Осіос Лукас ніс світло християнства і грецької культури. Однак після розграбування Константинополя хрестоносцями в 1204 році, правитель Салоников Боніфацій Монтферрат передав монастир католицьким священикам. Пізніше монастир був розграбований правителем Ахайя Жоффруа Віллардуіном (1218-1245), інша монастирська версія полягає в тому, що "римський папа послав людей з Риму, щоб забрати нетлінні і виділяють миро реліквії св. Луки, дев'ять дорогоцінних каменів, святий вівтар і великі і прекрасні двері церкви ", і що все це було відправлено в Рім.17 На початку XIV століття після перемоги каталонців при Кіфіссос (15 березня 1311) і завоювання ними Лівадії, монастир був знову пограбоване. У період турецького панування з 1460 року, монастир відчайдушно боровся за своє виживання "проти турків, албанців, злодіїв. Та найближчих сільських жителів, які загрожували його власності" 18. З 1460 до 1600 року він неодноразово піддавався ризику зникнення. У царювання султанів Саліма I та Сулеймана монастир (1512-1566) залишався покинутим протягом 20 років, так як келії братії майже зруйнувалися, а кафолікон залишився без даху. Відновити життя в монастирі допоміг Константинопольський Патріарх Ієремія (1522-1545), пізніше, він же дав монастирю економічну незалежність від місцевих церковних ієрархів. І хоча свавілля турецьких чиновників сильно виснажував монастирську скарбницю, коли в 1676 році французький археолог Спон (Jacob Spon) відвідав монастир, він знайшов його "квітучим і найкрасивішим у Греції", а його друг англієць Геогр Велер (George Wheler), який також побував у цьому місці, вирішив не покидати цей благословенний край зовсім і залишився там вести аскетичне жізнь.19
Албанська заколот (1647), повстання (1685), і революція в Беотії і Фокиде (1687), зробили XVII століття непростим часом для Греції і для обителі, яка завжди розділяла долю своєї країни. Був період, коли монастир майже спорожнів, залишилися там тільки четверо насельників, які і зберегли його. У кінці 17-ого століття, під час війни між турками і венеціанцями за Пелопонесс, монастир був знову пограбовано і турками і албанцями. У середині XVIII століття британський мандрівник, який відвідав монастир Річард Хандлер, знайшов його зберіг свою красу, не зважаючи на руйнівний вплив часу і землетрясеній20.
У 1780 році монастир перетворився на військовий табір, коли народний улюбленець і герой грецьких пісень Андріцес Верусіс (Andreas Verousis) разом з 97 (або 60) товаришами витримав в одній з веж монастиря облогу трьохтисячної турецької армії і пішов неушкодженим разом зі своїм загоном.
У 1821 році монастир став центром повстання проти турецького ярма. 27 березня на світанку після різдвяної молитви єпископ Ісайя Салонскій, стоячи у внутрішньому дворі монастиря тримав революційний прапор у руці і благословляв усіх, що підходять до його руки і співають "Спаси, Господи, людей твоїх" 21. Ченці монастиря св. Луки зіграли важливу роль у визволенні своєї країни, постійно ведучи збройну боротьбу за свободу Греції ... Наступного літа, 14-го червня 1822, турецька армія, вирішила зламати опір ченців монастиря і зруйнувала все, що залишилося .. Був спалений іконостас церкви Богоматері, "втрачена срібна дошка, на якій була написана історія заснування монастиря, мозаїки були закопчені полум'ям, розводяться в кафолікон турками і мармур втратив блиск" 22. У 1943 році фашистські війська намагалися знищити монастир раз і назавжди, скинувши на нього шістнадцять бомб. Але монастир встояв, хоча був зруйнований рефектория та пошкоджено стіни та скла Кафоликона. Реставрації мозаїк почалися в 1918 році, і в даний час вони знаходяться під пильною увагою фахівців, так як з 1990 року монастир входить до реєстру пам'яток, що знаходяться під охороною ЮНЕСКО. Найважливішою подією сучасної історії монастиря стало повернення у 1986 році головних його реліквій - мощей св. Луки.
План і будівлі монастиря
Від стоянки автомобілів плиткова дорога веде до монастиря, біля входу до якого розкинулися величезні сосни, що захищають своїми кронами від полуденного спеки всіх, що добралися в це благодатне місце. Важко навіть уявити собі, що потопає в зелені високо в горах, звідки відкривається чудовий вид на найближчі долини, цей монастир колись представляв собою укріплену фортецю, яка не раз захищала своїх мешканців і давала притулок переслідуваним. Він був оточений 285 метровою стіною з трьома вежами, з яких до нас дійшла тільки одна, в південно-західному куті. Спочатку це була двоповерхова будівля, в нижньому поверсі якого знаходився водопровід, а верхній представляв собою невеликий октогональний храм, на сході якого "знаходився шестигранний напівсклепінням вівтаря, зруйнований у ΧΙΧ столітті. В інтер'єрі збереглися фрески зі сценами, що представляють чудеса Христові, зокрема зцілення хворих . Цей храм сучасний великому храму, і побудований, таким чином, на початку ХI століття ".23 Свій сучасний вигляд ця вежа придбала в 1877-1888 роках, коли тут були розміщені годинник.
В даний час монастир складається з двох великих, з'єднаних між собою храмів з криптою, трапезної, вежею-дзвіницею, келій з допоміжними приміщеннями. Головний вхід до монастиря раніше знаходився в північно-східному куті східного двору. Тепер відвідувачі входять через невеликі арочні ворота в південній частині монастирських стін. Із старовинних келій збереглися деякі в нижньому поверсі західної та північної сторін. Вони представляли собою 3-4 метрові приміщення з вузьким вікном і маленьким арковим дверним прорізом, куди ченці повинні були фактично вповзати на колінах. Зараз ченці живуть на верхніх поверхах, а нижні перетворені в складські приміщення.
Колись між келіями та кафолікон (головним храмом монастиря) був фонтан для вчинення обмивання перед входом до храму, а над ним невелике знаходилося споруда (Fiali) від якого сьогодні залишилися тільки фрагменти.
Праворуч від сучасного входу в монастир розташовувалася трапезна, а нині це музей візантійського мистецтва. Стара трапезна ставилася до часу побудови Кафоликона і стояла на тому ж місці, що і сучасна будівля. У 1943 році вона була зруйнована німецької бомбардуванням, а з 1958 року почалося її відновлення. На північ від трапезної знаходяться дві основних будівлі монастиря - кафолікон і церква, присвячена Богоматері (Теотокос). Між кафолікон і трапезної розміщувалася підземна цистерна або водосховище. (12х6х3.5м), а на схід від трапезної розташовувалася кухня (estia). На північній стороні двору є ще одне цікаве будову - фотанамма - маленький храмик, де ченці обігрівалися, розводячи вогонь. Стіни і склепіння його покриті кіптявою, але спорудження це володіє особливою чарівністю. Це хрестовокупольний храм на чотирьох колонках, рукави хреста вписані в квадрат підстави, але в центрі, замість куполу на вітрилах, будова має четирехреберний звід, ребра якого сходяться до центрального плоскому квадрату, в якому виконані отвори для видалення диму. Зверху він має чотирьохскатну черепичний дах, і димар у вигляді октогональной башточки з вузькими напівциркульними вікнами. Усередині храму кутові компартіменти вінчаються маленькими купольними склепіннями, викладеними рівними круговими шарами з цегли. Саме тіло храму складено з каменю різного розміру і типу і плінфи. Зі сходу до первісного монастирському входу примикає вордонарій або монастирський хлів.
Церква Богоматері
Можливо одним з найбільш ранніх споруд монастиря є церква, нині присвячена Богоматері. Її спорудження відноситься скоріше всього до другої половини Х-го століття.
Вона відноситься до типу хрестово храмів на чотирьох колонках, має трехконховую апсиду, увінчана куполом на парусах, який зовні виглядає як восьмигранник з черепичним дахом. У ньому прорізані вісім подвійних вікон, з маленькою колонкою посередині, рясно декорованих мармуровими вставками з рельєфами з процветший хрестів. Ребра восьмигранника прикрашені двома ярусами мармурових гранованих напівколонок, при чому над квіткової капітеллю нижньої напівколонки лежать мармурові левові морди. Подвійне вікно зверху обрамляє мармурова люнета з рослинним орнаментом. Храм має нартекс ("літію"), з двома колонками, і двохярусну вхідні відкриту галерею, що упирається в північну стіну великого храму. З південного боку храм Богородиці виявився вбудований в кафолікон, і храми повідомляються один з одним. Капітелі колон всі різні, прикрашені орнаментом з плетінь і хрестів, квітами, листям і зображеннями ангельських сил.
Зовнішню декорацію храму утворюють поєднання червоної цегли (цегляна декорація: кладка кутом, орнамент з арабського письма тощо), карнизи, білий камінь і аркадні вікна з колонками. У центральній апсиді ми бачимо два ряди вікон: потрійне внизу і подвійне зверху, в бічних - по одному подвійному вікна. Поребрик обрамлює вікна брівками, у верхньому вікні обрамлення утворює один ряд цегли, в нижньому ярусі обрамлення вікон подвійне. Рукава хреста підвищені в порівнянні з бічними компартімента. З південного бічної сторони під рукавом хреста - три яруси вікон: подвійне - зверху в люнете, потрійне - посередині і одинарне - внизу. Праворуч від цієї вертикалі - одне велике витягнуте одинарне вікно, також декороване цегляним обрамленням. З внутрішньої декорації храму збереглися різьблені капітелі, ажурне мереживо карнизів, мармурові підлоги і декілька фресок: у правому арковому переході вівтаря Св. Ігнатій Феофор і Св. Полікарп (XII століття), в північній половині арки дияконника Св. Харалампія, Св. Лев Катан і Св. Софроній. М. Шатсідакіс бачить в цих образах схожість із зображеннями ієрархів у капелі Богоматері монастиря св. Іоанна на Патмосі і датує їх так само кінцем XII-ого століття. На зовнішній західній стороні південно-західного кута нартексу, який потім увійде в інтер'єр Кафоликона, зберігся фрагмент сцени "Ісус Навин, що розмовляє з архангелом Михайлом" 24. Цей фрагмент первісної декорації був виявлений в процесі реставраційних робіт 1964 года25, і грунтується на старозавітному тексті Ісуса Навина (Ісус 5:13-5:14). Текст цей супроводжує сцену, а ось фігура архангела не збереглася. Грунтуючись на стилістичної близькості живопису цієї фрески і мозаїк Кафоликона, професор Chatzidakis вважає, що їх датування не повинна дуже різнитися за времені26. Крім цього на західній стороні північного стовпа поруч з вівтарною перешкодою, зберігся декоративний фриз, що оточував колись, по всій видимості, втрачену фігуру Христа.
Храм святого Луки
Головний храм монастиря - кафолікон, присвячений св. Луці, куди з крипти були перенесені його мощі, представляє з себе октогональную споруду з круговим обходом у верхньому ярусі, з куполом на тромпах (вплив вірменської архітектури), ширина яких зрівняна з величиною основних підпружних арок. Фактично кафолікон оформлений у дусі ранньохристиянського мортир і його іконографічна програма також пов'язана з цим обстоятельством.27 Храм має склепистий нартекс, прикрашений мозаїками та мармуром, видатну на схід центральну апсиду і величезна зальні простір у центрі наоса. Бічні компартіменти першого ярусу перекриті хрестовими зведеннями і декоровані мозаїками і фресками, "хори другого ярусу, виходять в центральний простір аркадами, що змушують згадати не тільки двох'ярусний обхід в храмі Сергія і Вакха, але і галереї купольних базилік. Пілони прорізані в двох рівнях (збігаються з рівнями аркад обходу) великими арками, з'єднаними в просторово розвиваються структури в кутах. У другому ярусі обходу в цих арках поставлені колонки, що роблять структуру арок більш складною, подвійний. "28 Мармурові різьблені карнизи ділять простір храму на ієрархічні зони: Небо Небес, де панує Господь Вседержитель (куполи, апсиди), Святу землю, де пройшла земне життя Христа, і де ми можемо побачити оповідні сцени христологічного циклу (ніші тромпах, апсиди, вівтарні частині і верхні частини стін) і зону, відведену для людей, верхній ярус якої займають святі подвижники, що моляться за мирян, а нижній - прості смертні, що знаходяться у просторі храму, ті, заради порятунку яких була принесена Жертва, моляться і прохачі, що прийшли на собі відчути вплив низхідного зцілювального і просвіщає Світла ...
Зовні храм виглядає як хрестово-купольна споруда, рукави хреста завищені по відношенню до бічних компартімента, над ними височить куб, що переходить в гранований барабан з шістнадцятьма вікнами, увінчаний невисоким розплатаним куполом. Вигляд храму визначає поєднання плінфи, білого каменю, залишків споруд античного Стерил (у нижній частині), велика кількість мармурових вставок з рельєфами (сцена терзання, процветший хрести і т.п.), декоруючих складні подвійні та потрійні аркади вікон, оточених поребрик.
При вході в нартекс, в люнете верхнього вікна над порталом, на зовнішній західній стороні храму ми бачимо фреску "Успіння св. Луки". Святий залишає цей світ в оточенні братії, а душу його приймають ангели. Вище розташований коло, "символізує вічного Бога", за допомогою якого долаються духовні вороги, яких символізують вісім змій всередині круга29. У люнетах бічних вікон першого ярусу ліворуч і праворуч від входу теж були розписи, але вони сильно руініровани.
Нартекс декорований мозаїками і облицьований кольоровим мармуром. Над входом в наос нас зустрічає суворий лик Пантократора на традиційному золотому фоні. Ісус представлений тут як людина міцного і сильного статури (тип Христа-средовека), незважаючи на аскетичну спрямованість монастиря. На ньому золотий хітон, яскраво синій гіматій, з чудово проробленими драпіровками. Каштанове волосся, рожеві відблиски на обличчі, хітоні, і руках, сильна мускулиста шия, погляд, спрямований прямо в обличчя входить створюють образ не усунутого від світу аскета, а Спасителя, спрямованого до людей. Перед нами в хрестовому склепінні центрального компартімента поміщені Богородиця в позі Оранти, Іоанн Хреститель, архангели Михаїл і Гавриїл - основні персонажі Деісіса (Deisis) .30 Навпаки Христа розташовані п'ять мучеників: Анемподист, Пегас, АКіндін, Афтонія, і Елпідофор. З північної сторони в трикутниках хрестового зводу зображені святі цілителі Косьма і Даміан (образ Даміана не зберігся), св. Кір і Іван.
Над північним вікном у люнете представлена сцена "Омовіння ніг". У даному випадку витягнута в лінію іконографічна схема пристосована для криволінійної поверхності31. З боків дві групи апостолів у білих гіматії споглядають дію, що відбувається в центральній частині сцени: Христос, схилившись, витирає ногу апостола Петра, обличчя якого і жест руки передає його емоційний стан, його душевне сум'яття від того, що відбувається. Постать Петра розміщена в центрі композиції, але серед білих шат апостолів синій гіматій Христа, який стоїть ліворуч, відразу концентрує на собі увагу.
Зліва від Пантократора на східній стіні нартекса в тимпані північного компартімента розміщена сцена Розп'яття, в традиційній іконографії XI століття. Центральна фігура Христа на хресті домінанта цієї трифігурні композиції, за масштабом також перевершує всіх інших, при цьому величезний хрест, який несе розп'ятого Бога, підноситься над маленьким горбком Голгофи, а Богоматір і св. Іоанн парять на золотому фоні. Усередині Голгофи схематично позначений череп Адама, на який ллється кров з ран Спасителя. Навпаки Розп'яття, на західній стіні - святі Ірина, Катерина, Варвара, Євфимія, Марина та Юліана. Образи в трикутниках хрестового зводу південній частині нефа не збереглися.
Праворуч від Пантократора в тимпані південного компартімента нартекса на східній стіні представлено "Воскресіння або Зішестя Христа в Пекло", коли Христос під час свого триденного поховання, "зневажаючи основи пекла", виводить звідти Адама і Єву - прабатьків роду людського. Христос в розвивається білому гіматії, який простягається над фігурами Адама і Єви, тримає за пензель руку Адама і витягує його саркофага. За спиною Адама вже варто Єва в прекрасному рожевому плащі. Двері пекла зламані і лежать під ногами Христа, разом з величезними ключами, замком та іншими деталями. Ліворуч за цією сценою спостерігають два персонажі царської гідності, яких зазвичай ідентифікують як Давида і Соломона. Ця композиція має особливим емоційним впливом, що посилюється за рахунок динамічних драпіровок і напруженої енергійності фігури Христа, вольова динаміка якої контрастує з розслабленою фігурою білобородого старця-Адама. Руйнування Ада знаменує початок нової ери і втілює ідею Спасіння, а випромінює вольову енергію образ Христа демонструє силу божественного присутсвия, для якої немає недоступних місць.
З південного боку нартекса над вікном представлена сцена "Запевнення Хоми". Композиція сцени трехчастная, в центрі "при дверях замкнених" для невіруючих, стоїть Христос, який сам є "Двері справжня". Він оголює свою рану, демонструючи її Хомі, який витягує палець, не вірячи очам своїм. Учні Христа з двох сторін знову споглядають цю сцену. Розташована прямо навпроти сцени "Обмивання ніг", вона утворює з нею смислову взаємозв'язок і перегукується з композиції. При цьому Христос не просто присутній серед учнів своїх в єдиному з ними просторі, як це представлено в сцені обмивання ніг, коли Він жив серед людей. Його людське життя прожите, і Він постає перед апостолами інакше. Він з ними і Він уже відділена від них. За його спиною - Двері, про яку говорить Євангеліє від Іоанна (Івана 10:9): "Я єсмь Двері: хто ввійде Мною, той спасеться ...". Рамка порталу утворює своєрідну межу навколо постаті Христа, який тепер вже знаходиться в самому центрі композиції. Завдяки можливостям, наданим криволінійною поверхнею, лики апостолів максимально повернені до глядача, що, однак, не заважає їм взаємодіяти один з одним.
Праворуч від сцени "Запевнення Хоми", навпроти "Зішестя в Пекло" у тимпані західної стіни південного компартімента розміщені фронтально навколо хреста імператор Костянтин і його мати Олена, і в медальйонах мучениці Текле, Агафія, Анастасія, Февронія та Євгена. В арці, що обрамляє "Невіра Фоми", апостоли Фома і Філіп зображені в повний зріст, а між ними Варфоломій в медальйоні. В арці, що обрамляє "Омовіння ніг" розміщені Матвій і Лука з боків у повний зріст і між ними - Симон у медальйоні. В арці, що обрамляє центральний компартимент нартекса праворуч зображені Павло, Яків та Іван Євангеліст, а ліворуч - Петро, Марк і Андрій.
Храмова декорація Кафоликона відрізняється особливою суворістю і іконографічної чіткістю, але при цьому гра світла по кольоровим поверхнях мармурових підлог і карнизів, по сяючим поверхням мозаїк на золотому тлі, створює відчуття невагомості і неземної краси. Отто Демус відзначає, що з усіх збережених пам'яток іконографічна система Осіос Лукас - найсуворіша. "Мозаїки цього храму розташовані з абсолютною симетрією відносно осі захід-схід, і навіть пози, одягу і колір другорядних фігур у другорядних компартімента церкви відповідно до їх становищем обрані з урахуванням цієї осі. Подібним же чином доповнюють один одного мозаїки двох знижених капел (рукавів трансепту): декорація кожної з них складається з зображення Христа, двох вклоняється ангелів і святого в медальйонах зводу, напівфігури Богоматері з немовлям у східному люнете, фігури місцевошанованих святих у західному люнете і трьох медальйонів зі святими на обох арках - північної і південної. Обидві фігури Богоматері звернені до центру храму, однак, оскільки Богоматір одночасно повинна дивитися і на Богонемовля, в північному рукаві трансепта вона тримає його на лівій руці, а в південному - на правій "32. На склепіннях нижньої капели північного рукава хреста поруч з Христом зображений Яків, брат Господній, якого за звичаєм вважали першим єпископом Єрусалимським. З протилежного боку в симетричній капелі поруч з образом Христа Пантократора зображений Захарія. О. Демус бачить у присутності Якова акцент на ролі Христа, як засновника християнської Церкви, а в присутності Захарії акцент на ролі Христа як завершітеля старозавітної епохи. Таким чином північна і південна капели представляють кінець іудейської Церкви і Церкви християнської. "Мозаїки цих капел, художні особливості яких різняться відповідно до різницею в освітленні, - всього лише невелика деталь розвиненою декоративної програми, але навіть ця деталь показує, наскільки хитромудро, упорядковано і грандіозно ціле. Деякі особливості цієї схеми, по всій видимості, сягають корінням в ранньовізантійськую епоху і для XI ст. здаються безумовно архаїчними. Серед цих деталей - старозавітні сцени (спочатку їх було чотири) в бічних капелах вівтаря, дві з яких - "Данило в рові лева" і "Три отроки в пещі вогняній" - збереглися в люнетах південній капелли33 ". Обидві ці сцени символізують Спасіння, яке ознаменувалося Воскресінням Христа. Тема Воскресіння представлена в південному компартімента нартекса в сцені "Зішестя Христа в Пекло". У зв'язку з цим Отто Демус висловлює припущення, що, відповідні сцени в північній капелі вівтаря (не збереглися) повинні бути пов'язані зі сценою Розп'яття, представленої в північному компартімента нартекса. Він припускає, що це могли бути композиції, пов'язані з Мелхиседеком і Авраамом, чиї жертвопринесення осмислювався як прототипи жертви Христа. Таким чином, створювалася б система паралелізмів, які зіставляли б новозавітні "Розп'яття" та "Зішестя в Пекло" в західному кінці храму, тобто в нартексі, з їх старозавітними прообразами в східному кінці, тобто у вівтарі. "В інших ансамблях XI ст. На перекличку Старого і Нового Завітів вказували лише поодинокі фігури і зображення в медальйонах" 34. Важливою особливістю іконографічної програми Осіос Лукас є її "чернечий, місцевий і провінційний характер, помітний по великому числу зображень святих монахів, особливо шанованих місцево. Образи таких святих, як Лука Стіріот (патрональної святий храму), Лука Гурнікіот, Никон метаноя та інші, займають чільні місця, які в інших пам'ятках зазвичай відводилися батькам Церкви ". Ця обставина, на думку Отто Демус, нагадує про те, що, хоча монастир і є пам'ятником, побудованим на замовлення імператора, тим не менш, він "залишився дуже віддаленій від міських центрів сільській обителлю". Це відбилося на стилі мозаїк монастиря, просякнутих духом чернечого суворості, їх суворій колориті, а також зумовило появу настільки великий "агіографічної галереї". Проте в цілому іконографічна програма Кафоликона демонструє суворо продуману систему декорації і слід за формулою, яка почала активно формуватися в константинопольських храмах після довгих років іконоборчества.35 При цьому переважання індивідуальних фігур відповідає тексту проповіді, написаної Імператором Левом VI (886-912) для освячення церкви Kauleas.
Аналізуючи систему мозаїчної декорації Кафоликона Осіос Лукас, Отто Демус пов'язує композиції сцен і деякі особливості розміщення образів з впливом літургійного чинника на її створення: "Серед художніх прийомів, використання яких сприяло створенню враження єдності комплексу, переважають прийоми, пов'язані з міркуваннями літургійного характеру. Це, наприклад, таке розташування композицій, при якому головні фігури наведені у сувору відповідність з літургійними осями храму, або розміщення фігур основних дійових осіб сцени на головній (східної чи західної) половині трикутних ніш тромпах, і т.д. Крім того, майстри чудово знали про можливості негативної перспективи і "образотворча" здібностях вигнутих ділянок стін "36. У порівнянні з мозаїками нартекса мозаїки наоса (основного тіла храму) виглядають дещо жорсткими суворими. Стиль мозаїк нартекса відрізняється більшою гнучкістю і витонченістю. Фігури апостолів за допомогою легких поворотів утворюють єдині групи в композиціях мозаїк малих апсид (напівкруглих ніш в північній і південній торцях нартекса, композиції збалансовані. Крім того, дуже різноманітними стали орнаментальні обрамлення, що призвело і до збагачення колірної гами ... "Колорит мозаїк нартекса Осіос Лукас більш гармонійний, ніж колорит мозаїк наоса, хоча він і не втрачає своєрідного суворого гідності, яке, судячи з усього було відмінною рисою стилю раннього XI століття ".37
Найважливіші, згідно ієрархічним принципом, мозаїки купола Кафоликона були зруйновані землетрусом 1593, і прийнято вважати, що на їх місці знаходяться фрески з тими ж сюжетами. У центрі зображення Христа Пантократора, нижче Богородиця, Іоанн Хреститель, архангели Гавриїл, Рафаїл, Михайло і Уріїл, а між вікнами - 16 пророків (фрески 17 століття). "Небо небес" завершується карнизом, а далі в нішах тромпах розташовувалися чотири євангельські сцени початку земного життя Христа: Благовіщення (не збереглося), Різдво, Хрещення і Стрітення. Хрещення і Стрітення врівноважені і композиційно не перевантажені, головні персонажі висунуті до центру. У Хрещенні оголеного Ісуса покривають води Йордану, персоніфікація якого здивовано дивиться на хрест, воодруженний на постамент в самому кутку тромпах, зверху над головою Ісуса видно правиця Бога-Отця, яка вказує перстом на Спасителя і Голуб Св. Духа, що спускається в промені Світла, що сходить від Отця до Сина. Таким чином, ми спостерігаємо тут свого роду зображення Трійці, збудована по вертикалі. Сцена Різдва досить насичена персонажами, так як тут одночасно представлені ще й Поклоніння Волхвів і Купання Дитини. У віме над вівтарем поміщається зображення "П'ятидесятниці" - "сходження св. Духа на апостолів", яке, на жаль, сильно пошкоджено. У центрі купола в синьому медальйоні зображено "престол уготований" з Євангелієм і голубом св. Духа, від медальйона виходять 12 променів з язичками полум'я, спадними на апостолів. Сильно пошкоджено чотири апостола, і групи, що представляють "Племена" і "Мови". У центральній апсиді вівтаря на тлі "безкрайнього золотого Неба" на престолі сидить Богородиця з немовлям Христом на колінах, нижче в люнетах вікон - Деісіс: у центрі - Ісус, а в бічних вікнах - Мати Божа та Іоанн Хреститель. Нижче в невеликих напівсферичних поверхнях у чотирьох полунішах зображені Василь Великий, Іоанн Златоуст, Микола з Мірри і Григорій Чудотворець. У дияконнику збереглися композиції "Данило в рові лева" і "Отроки у пещі вогняної". Праворуч перед дияконника в ніші можна бачити зображення Григорія Чудотворця, Діонісія Ареопагіта і ряду інших святих. Зображення самого св. Луки Стіріота (Осіос Лукас) можна бачити в люнете західної стіни північного рукава хреста. У південно-західному компартімента збереглися фрески: в ніші - Одигітрія, зверху - Небо, Хрест і Десниця Господня, Зустріч Христа з Іоанном Хрестителем, десять святих у медальйонах і сім у повний зріст. У північно-західній каплиці представлені Вседержитель на низькому куполі, Преображення на східній стіні, Розп'яття на південній, Вознесіння Пророка Іллі на західному, а нижче Христос в образі Еммануїла, архангели Михаїл і Гавриїл і 20 святих у медальйонах або в повний зріст, серед яких можна бачити і зображення св. Луки. Деякі фрески збереглися в північно-східній каплиці, що з'єднує обидві церкви. Тут проходили хворі і бажаючі вклонитися раку з останками св. Луки, що знаходиться під ківорій. У західній частині цього приміщення зображені: Богородиця з немовлям (Одигітрія), Св.Кіріак, Микола, Двоє святих (Косма і Даміан?) І св. Лука над ракою. На південній стіні представлена сцена: настоятель монастиря Філофей, що побудував кафолікон, підносить його св. Луці. Програма фрескового живопису Кафоликона піддалася додавання і реставраціям в 1820 году38. Археологічна служба багато років веде роботи з їх консервації та збереженню з 1938 року до теперішнього времені39.
Під кафолікон знаходиться крипта, яка була місцем початкового поховання Святого, а потім стала фундаментом Кафоликона. Вона представляє з себе хрестоподібне приміщення з чотирма кутовими компартімента і мармуровим іконостасом.
Крипта розписана фресками, що представляють ряд євангельських сцен, 12 апостолів, 28 святих на склепіннях, групову композицію ліворуч від входу (монахи з настоятелем Філофея), два зображення Христа в медальйонах, і два зображення св. Луки. На вхідних арці праворуч представлена композиція: справа св. Лука, що тримає в лівій руці сувій, з статутними положеннями монастиря, благословляє ченців правою рукою, в центрі - благословляючий Христос, а зліва група ченців. Троє на передньому плані - настоятель Філофей, і його товариші по подвижництву Панас і Феодосій. М. Шатзідакіс (M. Chatzidakis) вказує, що існує текст Acolouthia (Servis) для Anacomidi, згідно з яким більшу роль у будівництві нового Кафоликона і перенесення реліквій св. Луки з крипти у верхній храм зіграв саме настоятель Філофей. У північно-східній каплиці Кафоликона збереглася фреска з його зображенням, де він як донатор-засновник підносить храм святому Луці. "Фрески крипти сучасні мозаїк Кафоликона або створені кілька років тому, після 1011" .40 Навпроти входу (з півдня) у північній частині крипти розміщується саркофаг св. Луки. У апсиді розміщено Деісіс, в люнетах на стінах - Таємна вечеря, і Омовіння ніг, у трикутниках склепіння - апостоли Фома, Філіп, Симон, і Яків. На стінних люнетах кутових компартиментов розміщені Запевнення Хоми, В'їзд до Єрусалиму, Розп'яття, Зняття з хреста, Положення в труну, Дружини - мироносиці біля Гробу Господнього і Успіння Богородиці.
Монастир Осіос Лукас найстаріший і найбільший з трьох монументальтних пам'яток візантійського мистецтва ХІ століття, в число яких входять також монастир Неа моні на острові Хіос, і монастир Дафні недалеко від Афін. Його декоративне оформлення демонструє нам поєднання фронтальних зображень та оповідних сцен у чітко продуманої, складної іконографічної програмі, в якій немає нічого випадкового, високий рівень константинопольського мистецтва, суворий чернечий стиль мозаїк та розписів, але крім усього цього, крім тієї дивовижної рукотворної краси, яка все ж таки вціліла тут і доступна для огляду і вивчення, це місце дозволяє відчути на собі вплив його особливою, концентрованої доброти, бере під свій захист і заступництво кожного, сюди входить. Його міцні стіни не раз захищали перш своїх гостей і насельників від ворогів фізичних і духовних, і нині обитель мешкає, зберігає накопичену за тисячоліття чернечого подвигу духовну силу, віру, любов і надію, і щедро ділиться своїм багатством з кожним, хто розпочав під його покров.
Список літератури
1. Колпакова Г. Мистецтво Византии. Ранній і середній періоди, Санкт-Петербург, 2004
2. Thymios D. Dalkas Hosios Loukas and his monastery, Athens, 2003 (Далі Thymios D. Dalkas ... 2003)
3. Майже всі народи використовували голодування як метод очищення душі і спосіб наближення до Бога.
4. Thymios D. Dalkas ... 2003, с.14
5. G. Kremos "Φωkika", v.1, Athens, 1874, v.2, v.3, 1880.
6. Після численних досліджень професор афінського університету N. Veis у своїй роботі "Ελληυikα", 1928, v. A, p.337-370, представив свої висновки, що Св.Луки був народжений влітку 896 року, а помер точно 7 лютого 953.
7. Географічні назви місць перебування св. Луки наводяться по роботі Thymios D. Dalkas ... 2003, який грунтується на даних наведених у Ch.Zonas, Βίος και Πολιτεία του οσίου Λουκά, Athens, 1935.
8. Chatzidakis M. Byzantine art in Greece, Mosaics - Wall Paintings, Athens, 1997, р.10. (Далі Chatzidakis M., 1997)
9. Є точка зору, що первісна церква св. Варвари не існує сьогодні. Кремос припускає, що церква, яка існує сьогодні - перебудована, інші вважають, що це - церква, нині присвячена Богоматері.
10. Ch.Zonas, Βίος και Πολιτεία του οσίου Λουκά, Athens, 1935, p.54, a.
11. Там же, р.50, b
12. G. Kremos "Φωkika", Athens, vI, 1874, р.14.; Thymios D. Dalkas ... 2003, с.53
13. Там же ...
14. Там же.
15. G. Kremos "Φωkika", Athens, vI, 1874, р.19; Thymios D. Dalkas, 2003, с.54.
16. Thymios D. Dalkas ... 2003, с.61.
17. G. Kremos "Φωkika", Athens, 1874, vI, p. 20; v.II, p. 235.
18. G. Kremos "Φωkika" ... v.II, p.40, цит. по Thymios D. Dalkas ... 2003, р.69.
19. Thymios D. Dalkas ..., 2003, р.70.
20. Там же ... р.71.
21. Там же ... р.79.
22. Там же ... р.81.
23. Лазарідіс П. Монастир Блаженного Луки, Афіни, з 1957 р. (Далі Лазарідіс П. Монастир Блаженного Луки ...)
24. Chatzidakis M., 1997, р.15. Професор Chatzidakis датує цю фреску другою половиною 10 століття.
25. Там же, р.9.
26. Там же, р.13.
27. Там же
28. Колпакова Г. Мистецтво Візантії. Ранній і середній періоди, Санкт-Петербург, 2004
29. Thymios D. Dalkas ... 2003, р.111, n.1.
30. Архангели в трикутниках зводу на ¾ повернені до Пантократора.
31. Chatzidakis M., 1997, р.25.
32. Отто Демус "Мозаїки візантійських храмів", www.byzantium.ru.
33. Там же.
34. Там же.
35. Chatzidakis M., 1997, Р19.
36. Отто Демус "Мозаїки візантійських храмів", www.byzantium.ru.
37. Там же.
38. Chatzidakis M., 1997, р.9.
39. Там же.
40. Лазарідіс П. Монастир Блаженного Луки ..., р.27.