Реферат на тему:
Молодіжна політика: Міжнародне молодіжний рух сьогодні
Зміст
Введення
1. Бритоголові або Скінхеди
2. Сучасні язичники
3. Товариство Вартової Башти, або Свідки Єгови
4. Сквотерами
5. Натуристи (нудисти)
6. Молодіжна лесбійська субкультура
7. Футбольні фанати в Росії
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Наше суспільство далеко не однорідне. Воно розпадається на безліч груп: з віковим, статевим, національним, соціальним, професійним та іншими ознаками. Поступово кожна з груп створює власну культуру. Малі культурні світи прийнято називати субкультурами. Найбільш яскравим типом є молодіжна субкультура, внутрішні складові якої погано вивчені. Під цим типом розуміється культура, створювана самими молодими людьми для себе з метою самореалізації, самоідентифікації, вироблення соціальних ролей та напрацювання статусу. Ніяких комерційних цілей молодіжна субкультура не переслідує, більше того, вона не прагне себе афішувати.
Під терміном «неформальні молодіжні об'єднання» розуміються групи (об'єднання), які утворюються незалежно від бажань і намірів дорослих і є результатом відповідних дій самих молодих людей. Неформальні молодіжні об'єднання можна визначити як групи, що виникли на основі суб'єктивних потреб, інтересів і прагнень молодих людей, незалежно від того, збігаються або суперечать їх інтереси інтересам суспільства. Такі об'єднання створюються добровільно і у вільний час. Однією з їх функцій є забезпечення вільного соціального простору для експериментування. Неформальні молодіжні об'єднання формуються не стільки заради заздалегідь заданих цілей, скільки заради самих себе. У даному випадку цінний насамперед прямий контакт з однолітками.
Молодіжні субкультури-відносно новий феномен. Вперше вони з'явилися в США в 50-ті роки ХХ століття, де спочатку були сприйняті як курйоз або відхилення від норми. Проте минав час, і явище не сходило нанівець: на зміну одним субкультурам приходили інші, більш того, вони стали виникати в усіх індустріально розвинених суспільних системах, що провадять постіндустріальну стадію. Неформальні молодіжні групи складаються в основному з юнаків - 70%, і лише на 30% з дівчат. Дівчата є членами такої групи, як правило, 2-3 місяці (рідше до 6 місяців), юнаки ж входять в молодіжні угруповання надовго і становлять «кістяк» групи. Спробуємо роз'яснити такі явні відмінності. Молодіжна субкультура дуже яскраво забарвлена, відрізняється від домінуючої культури мовою, поглядами на життя, манерами поведінки, зачіскою, одягом, звичаями. Середній вік членів групи від 15 (іноді і молодші) до 21-22 років. Як правило, постійний склад - не більше 15 осіб, включаючи «кістяк», до якого входять в основному юнаки. Юнаки більшою мірою, ніж дівчата є носіями молодіжної субкультури. У 15-18, а іноді і більше років особливо загострена потреба в спілкуванні, визнання однолітків. Задовольнити цю потребу можна в молодіжній компанії, «дворової тусовці», спортивної чи будь-який інший неформальній групі. Молоді люди утворюють різноманітні неформальні об'єднання, або молодіжні субкультури різного характеру (політичного, релігійного тощо), але, як правило, більшість з них не мають ніякої ідеології або доктрини і можуть стверджувати лише, що вони просто «шукають себе». І хоча їм і не вдається знайти ні себе, ні мети, яка визначає напрям життя і додає їй сенс, тим не менш вони зайняті пошуками способу бути самими собою, а не мати і споживати », на відміну від всього великого« суспільства споживання », частиною якої вони також є.
Угруповання, що створюють молодіжну субкультуру, мають розмаїття. Проте домінують серед них ті, що культивують «чоловічий дух», жорстокість і прямоту міжособистісного спілкування.
Розглянемо деякі найбільш поширені молодіжні рухи і групи.
Бритоголові, або Скінхеди
У Росії скінхеди з'явилися на початку 90-х. У 1992 в Москві їх було всього близько десятка, але вже через два роки вони раптом відразу - у кілька тижнів стають якщо не масовим, то численним і помітним явищем. Мабуть, тут позначилися події вересня-жовтня 1993 р., коли Єльцин наочно показав, що в будь-якій дискусії найпереконливіший аргумент - насильство. Зі скінами ніхто не боровся. Поки ОМОН «розбирався» з «кавказцями», скіни, як більш слабкі і боягузливі, облюбували собі в якості жертв вихідців із Середньої Азії або з країн «третього світу». Історично центрами руху скінів у Росії були Москва, Санкт-Петербург і Нижній Новгород. В атмосфері потурання рух скінів зросла до сьогоднішніх вельми помітних розмірів і продовжує швидко рости. У Москві за різними підрахунками налічується від 700 до 2000 скінхедів, в Петербурзі - від 700 до 1500, у Нижньому Новгороді - до 1000, у Воронежі, Самарі, Саратові, Краснодарі, Ростові-на-Дону, Ярославлі, Красноярську, Іркутську, Омську, Томську, Владивостоці, Рязані, Пскові - від однієї до кількох сотень. До кінця 2000 р. в Москві було від 3500 до 3800 скінів, в Петербурзі - до 2700, у Нижньому - понад 2000, в Ростові-на-Дону - понад 1500, в Ярославлі, Пскові й Калінінграді чисельність скінів перевищила 1000 осіб. Звичайно, на розквіт скінгедського руху вплинули не тільки політичні події. Два фактори створили базу для швидкого росту і утвердження скінів у молодіжному середовищі в Росії: економічна криза і розвал системи освіти. Скінхеди в Росії - продукт не національних, а соціальних змін. Це особливо добре видно з того факту, що банди скінхедів виникли саме у великих і найбільш розвинених містах - там, де зосереджені основні багатства і де особливо помітно виникло за останні роки в Росії соціальне розшарування. У невеликих робочих містечках, побудованих зазвичай навколо одного-двох великих промислових підприємств і що зазнають жорстоку кризу у зв'язку з руйнуванням цих підприємств, скінхедів не було і немає (лише в самий останній час з'являються «перші ластівки» - як наслідування столицям - і то виключно в містах-супутниках, які оточують мегаполіси), хоча молодіжні банди, звичайно, є. У цих містечках бідні все, там немає «нових росіян», там нікому заздрити.
Більшість скінів об'єднані в маленькі банди за місцем проживання або навчання (приблизно 80% скінів - це старшокласники, учні ПТУ чи безробітні), які не є політичними організаціями.
Але в Москві існують дві політизовані жорстко ієрархізовані скінхедських організації: «Скінлегіон» і «Blood & Honor» - Російську філію »(людина по 100-150 у кожній). Расистами скінхеди були спочатку. Улюбленим видом проведення часу у них було і залишилося напитися пива (або горілки) і піти полювати на вулицях чи в метро на якого-небудь темношкірого студента. Багато скіни, що вступають у ультраправі організації, невдовзі їх залишають: після п'яного розгулу їм важко змусити себе ходити на партзбори, зубрити фашистських "класиків", терпляче торгувати газетами тощо Але все ж зміни відбуваються. Якщо раніше скіни били африканців і азіатів «абстрактно» - за колір шкіри і за те, що ті «заражають нас СНІДом» і «тор-гуют наркотиками», то тепер будь-який пересічний скін готовий прочитати вам малограмотну, але гарячу міні-лекцію про « пригнобленої жидами російської нації »,« світовому сіоністську змову »і« прийдешнє відродження Великої Росії ». Скінхеди, як і інші більш-менш ідеологізовані молодіжні субкультури (хіпі, панки, байкери, Трешер, «кислотник» і т.д.), прийшли до Росії з Заходу. Але, на відміну від попередніх молодіжних субкультур (з якими у нас в країні або боролися, або, навпаки, рекламували, чи, як мінімум, докладно і широко висвітлювали у пресі), скінхеди залишаються для «дорослого» світу темою невідомою і, схоже, табуйованою . Не тільки преса про них намагається не писати, а й вітчизняна академічна наука не бажає їх вивчати. Політика замовчування (і прихованого заохочення) по відношенню до скінів призвела бритоголових до думки про безкарність. Коли в квітні 1998 р. скіни розіслали по редакціях московських газет факси, в яких повідомляли, що в ознаменування чергової річниці з дня народження Гітлера вони будуть «кожен день вбивати по негру», більшість газет ніяк на це попередження не прореагувало, а ті, що відгукнулися - наприклад, «Незалежна газета», - сприйняли їх як щось екзотичне, але несерйозне. Насправді в квітні-травні 1998 р. в Москві вперше в історії російського скін-співтовариства була проведена скоординована кампанія єдиних дій, яка викликала міжнародний скандал. Але у вітчизняних ЗМІ ніхто навіть не спробував оцінити розміри цієї кампанії. Між тим, за підрахунками Асоціації іноземних студентів, тільки щодо темношкірих студентів протягом місяця після 20 квітня відбувалося в середньому по 4 акти насильства в день. Один негр був убитий, а його труп був скинутий в каналізаційний люк в районі Даниловського ринку. Міліція не захотіла пов'язувати цей випадок зі скінхедівським «місячником».
Події у нас в країні розвиваються точно так само, як вони розвивалися в Чехії та Польщі. Там теж наці-скіни спочатку били циган, потім почали бити анархістів, а тепер б'ють взагалі будь-якого, хто висловить обурення їх «діяльністю». Але в Чехії наці-скінів протистоять місцеві анархісти, які, на відміну від наших, швидкі на розправу (один чеський анархіст, на якого півтора роки тому напали в шинку скіни, просто вийняв пістолет і підстрелив двох скінхедів, після чого, природно, загримів у тюрму). А в Польщі наці-скінів протистоять «Редскінз». Хто ж буде протистояти скінам в Росії?
2. Сучасні язичники
Серед сучасних язичників чимало молоді у віці 15-35 років, часто з вищою технічною освітою. І їх не так уже й мало, особливо у великих містах. У їхніх квартирах можуть спокійно уживатися домоткані одягу, кольчуги та вовчі шкури з офісними меблями, сучасним музичним центром та комп'ютерною системою. Давні традиційні і стилізовані народні замовляння, заклинання, молитви, секрети народної медицини, використання паранормальних цілющих властивостей рослин, каменів і явищ природи взагалі, архаїчна символіка і орнаменталістика, всі види магії - від побутової до шкідливої і любовної - все це йде в хід для створення міфологічної аури нового реконструюється вчення. Сучасна дійсність пов'язує воєдино сиву давнину і новітні комп'ютерні технології. З однаковим успіхом можуть використовуватися ворожіння по польоту птахів, подиху вітру, астрологічні прогнози і зв'язок через мережу Інтернет.
Можна виділити три типи неоязичницьких груп. У першому молодь як би грає в древню віру, реконструюючи народний побут, одяг, танець, слов'янські ратоборстві і т.п. Рольовики і деякі групи молоді, наприклад, сучасні хіппі, володіють своєю міфологією, що сформувалася під впливами книг фентезі, які отримали свій розвиток в хоббітські ігрищах. Бігання з мечами-сокирами по лісах зближує з природою. Ігрова ритуальна магія воїнів-рольовиків у свою чергу переймається «народно-природній» культурою, що полегшує перехід до дохристиянських традицій. У другому - любителі природи. Вони й екологічно чисті куточки природи знають, і травами цілющими вилікувати можуть. Багато обряди проводяться на природі, практикуються спеціальні походи в екологічно чисті або аномальні зони: в гори, в глухі ліси, на озера, до священних каменів і джерелам.
У третьому - націонал-патріоти, які беруть участь у політичних акціях. На початку 1990-х вельми активні були «Союз венедів». Тут часті антиєврейські і антикавказькі настрою. Хоча зазвичай про це відкрито не заявляється. Так, на питання про націоналізм одні язичники відповіли: «Націоналізму у нас немає, ми живемо у своїй країні». А про те, як вони ставляться до євреїв, дотепно сказали: «ми до євреїв не ставимося ...». Що ж вплинуло на звернення молоді до язичництва? Даний процес почався в кінці 1980-х років, коли ослабла керівна роль партії і засилля атеїзму. Люди почали звертатися до духовної спадщини предків. З'явилася якась мода на релігії, захоплення містицизмом і магією. В Інтернеті неоязичники мають спеціальні сайти - «Слов'янська харизма», «Джіва - Храм Інгл», «Релігія Русі», слов'янський історико-культурний альманах «Курган», «Давньослов'янські міфи та легенди» і «Слов'янське Язичництво» (Ярослав Добролюбов) та інші . Неоязичники проводять конференції та дискусії в електронній мережі, такі, наприклад, як Форум «Сварожий коло», закликаючи до діалогу всіх бажаючих. До етнографічно-ігровим частіше належать 15-20-літні підлітки. Що ж приваблює підлітків у слов'янському неоязичництві? Найчастіше переважають літературні, спортивні, екологічні та ігрові мотиви. Політичні мотиви більш характерні для молоді 18-25 років. Істотним є і пошук нової спільної ідентичності з дорослими, що відрізняються оригінальним поведінкою і зовнішністю. Для підлітків язичництво з його обрядовістю, міфами, магією і поєдинками - це таємнича гра, що дозволяє піти від техногенних реалій сучасності і опинитися в казці, відчувши себе її героєм. Дорослі язичники нерідко наділяють себе химерними чи знаменитими історичними іменами і найрізноманітнішими титулами, аж до «Волхва Всієї Русі», що також вносить елементи гри. Неоязичництво - це із захисних реакцій сучасного суспільства, відірваного від природи і родових коренів технократичної цивілізацією.
Товариство Вартової Башти, або Свідки Єгови
Товариство Вартової Башти - одне з найбільш знаменитих і скандально відомих релігійних рухів у сучасному світі.
Свідки Єгови були офіційно зареєстровані в СРСР 27 березня 1991 Тоді ж Всесвітній Управлінський Центр Свідків Єгови прийняв рішення організувати філія адміністративного центру на території Росії. Розглядалося кілька земельних ділянок під Москвою. Незабаром було знайдено відповідне місце в селищі Сонячне, в 40 км на північний захід від міста. Ділянка, загальною площею 7.1 га, представляв собою покинутий і напівзруйнований піонерський табір, який влітку 1992 р. був пущений з аукціону разом з усіма що знаходяться на ній будівлями. Ця територія була придбана Товариством Вартової Башти на законних підставах. Організація Свідків не визнає ніяких свят, будь то релігійні, державні або сімейні торжества. Святкування Різдва, Великодня, днів народження, іменин і будь-яких інших дат і ювілеїв вважається язичницьким звичаєм. Вихідні дні, присвячені державним святам, і Бет-Ел залишаються робочими. Єдине торжество, прийняте у Свідків - Вечір поминання (Вечеря Господня). На відміну від традиційних християнських Церков, які відзначають воскресіння Христа, зборів Свідків Єгови влаштовують святкування в пам'ять його смерті. Ще одна поважна причина для святкування - весілля. В Організації Свідків не заборонено, але вкрай не бажано зустрічатися або створювати сім'ю з людиною зі світу. Такого рішення не схвалить ні одні збори. Тому в абсолютній більшості випадків Свідки одружуються з членами Товариства. Згідно з Біблією, будь-які інтимні стосунки до весілля Свідкам заборонені, і взагалі, проводити багато часу з людиною протилежної статі без твердого наміру створити сім'ю вкрай небажано. При цьому молоді не забороняється зустрічатися великими групами. Найпоширеніша міра покарання у Свідків Єгови - позбавлення спілкування. Їй може зазнати будь-який хрещений Свідок за порушення якого-небудь заборони Організації, а також за різного роду ідеологічні бродіння. У Бет стверджують, що в Росії найбільш серйозними гріхами є блуд, пияцтво і куріння. За їх даними, в Москві в кожному із зібрань протягом року з цих причин відлучаються близько трьох чоловік. Якщо людина сама зізнається у гріху і щиро розкаюється, запобіжний захід може бути обмежена попередженням. Товариство Вартової Башти намагається забезпечувати себе всім самостійно. В Америці воно володіє фермами, заводами, видавництвами, друкарнями та іншими підприємствами, що працюють виключно на неї. У Росії Свідки ще не такі численні, щоб забезпечувати себе самостійно. В даний час діяльність Російського Центру майже повністю фінансується Брукліном.
Організація Свідки Єгови існує вже понад 100 років. Якщо на початковому етапі свого існування це була типова харізматічеркая група, згуртована навколо засновника Чарльза Рассела, то тепер вона наближається до отримання статусу деномінації. Питання про те, в який саме момент релігійний рух з культу або секти перетворюється на деномінацію дуже спірне. Хоча Товариство Вартової Башти не відмовилося від віри в Апокаліпсис, ця подія тепер відсунуто на невизначені терміни і ніяких точних дат не називається. Організація як і раніше пред'являє своїм членам високі моральні вимоги, але багато непопулярних принципи були скасовані (наприклад, відмова від щеплень або контроль за інтимним життям людей і т.д.). Можна припустити, що з часом Свідки Єгови знайдуть компроміси і в інших проблемних питаннях.
Сквотерами
Сквотерами - це люди, без формальних підстав займають порожні приміщення. До цих пір вони перебували в тіні уваги соціологів, що пов'язано із закритістю більшості випадків і деяким консерватизмом наших дослідників. При цьому в деяких соціальних групах практика захоплення є достатньо відомою і рас-сюдження. Це перш за все нонконформістських, богемна середа, «тусовочна» молодь, крім того, сім'ї мігрантів, а також бездомні. Сквотерами не афішують своє існування. Інтерв'ю вони не дають через побоювання привернути до себе увагу і тим самим викликати санкції. Щодо відкриті тільки колишні сквотерами. Як живуть люди на сквоті, чи є в цьому щось особливе, чи відрізняється сквот від звичайної квартири тільки тим, що він захоплений, або з'являються якісь нові форми гуртожитку? Виділимо кілька видів сквотів. Ці види пов'язані, по-перше, із середовищем, до якої належать учасники і елементом якої може стати сам сквот, а по-друге, з основною функцією сквоті (для проживання, роботи тощо). Усередині цих видів виявляється певне єдність рис образу життя. Межі між ними часто розмиті, один сквот в різний або в один і той же час може бути віднесений до різних видів. 1. «Богемний сквот». Зазвичай це кілька майстерень художників, а також музиканти, літератори і т.п.
2. Головна функція «житлового» сквоті, як зрозуміло з назви, це проживання. Мешканці житлового сквоті можуть належати як до середовища субкультури або тусовки, так і бути «цивільними» людьми. І характер сквоті залежить серед іншого від того, до якої середовищі вони належать.
3. «Місце тусовок». Такий сквот відрізняється тим, що на ньому не живуть постійно, хоча, звичайно, хтось може й залишитися ночувати. Основна життя, яка тут відбувається - це тусовки, спільне проведення часу. Ці сквот досить відкриті, але в більшості випадків недовговічні. 4. «Майстерня, крапка». Мова йде про окремих майстерень художників чи місцях репетицій музикантів. На них також може хто-то жити. Вони близькі до першого виду, однак це найчастіше дуже невелика група, яка більш закрита, менш відома і не є загальним культурним центром. На цих точках можуть організовуватися та концерти. 5. «Притон». Це - вогнище кримінальної активності, місце розповсюдження та вживання наркотиків, п'янок, де збирається непостійна напівкримінальна публіка, свого роду «центр розваг». 6. «Нічліжка». Маються на увазі місця проживання «опустилися» бездомних. Термін життя сквоті різний, від тижня до приблизно 10 років.
Загальну модель сквоті можна охарактеризувати як «тиху». Сквотерами ніколи не артикулюють факт захоплення, не заявляють про свої вимоги. Це відрізняє їх від сквотерами в Німеччині, що борються за своє право жити в цьому будинку, що мають розвинену ідеологію. Перша причина такої відмінності - соціальний контекст, структура можливостей. Вона дозволяє йти по шляху найменшого опору і захоплювати по-тихому. Друга причина «тихої» моделі - в цілому аполітичності субкультурою середовища. Досвід показує, що конфліктно-консенсусна схема взаємодії з владою, напружена боротьба за свої права в перспективі вигідніше.
Натуристи (нудисти)
Головна організація натуристів в Росії - «Національна федерація натуризму». Її штаб-квартира, за місцем реєстрації - у Санкт-Петербурзі. До складу НФН входять, а також підтримують з НФН дружній контакт, до 50 клубів і натур-груп по всій країні. У більшості клубів народу числиться небагато - не більш ніж по 30 чоловік у кожному. Найбільшим вважається пітерський клуб. За офіційними списками, до нього входить близько 250 осіб. Зрозуміло, ці списки досить умовні. Хтось може записатися, здати внески (зазвичай вони не перевищують 5-10 доларів на рік) і після цього більше ніколи не прийти. Тих, хто ходить на пляж постійно і активно бере участь у всіх «тусовках», як у Пітері, так і в Москві, не більше сотні. Російський натуризм у своїй основі має гуманістичну ідеологію, що включає ідеї та цілі руху «зелених», а також захист прав людини. Пристали останнім часом і особливо молодь мало цікавляться як ідеологією, традиціями, історією, так і організаційними питаннями руху. Для них натуризм - це в першу чергу приємне проведення часу. Винятки становлять лише ті деякі, хто використовує цю інформацію в комерційних цілях. Молодих натуристів (у віці до 30 років) не так вже й багато. Їх вабить процес розкріпаченого, вільного від умовностей спілкування з природою та іншими людьми, що приносить інше бачення світу. Вони отримують просте людське задоволення, пропущене через фільтр молодості, а, отже, більш емоційний. Приплив молоді в організацію у віці 20-30 років помітно посилився в останні роки. До цього в неї вступали в основному люди старше 30. Достовірне пояснення цьому знайти не вдалося. Однак можна припустити, що на це вплинуло поширення західного способу життя як соціально визнаного еталона. Серед молодих новобранців натуризму досить багато міліціонерів, бандитів, лікарів, художників. На початку свого існування (початок 1990-х) організація була абсолютно відкритою для всіх бажаючих вступити до неї або дізнатися про неї будь-яку інформацію. Але в міру росту популярності в засобах масової інформації та одночасно із збільшенням чисельності суспільство стало приймати все більш і більш закриті форми. В даний час членство в організації є важкодосяжним. Щоб стати членом організації, необхідно не менше року відвідувати лазні і пляжі натуристів, оплачуючи своє перебування за тарифами, завищеними для «чужаків», або потрібно мати будь-яку заслугу, щоб бути прийнятим до її лав раніше цього терміну. Таким чином, рух відгороджується від випадкових людей, відпочиваючих голяка поруч з ними на пляжі, але не підтримують ідеології і традицій організації. Субкультури взагалі, і натуризм, зокрема, завжди були тими утвореннями, які виникали на противагу домінантною культурі, прагнули заповнити її прогалини і порожнечі, звільнитися від її умовностей, обмежень, кліше і табу. З вітчизняним натуризм (нудизмом) трапилося так, що він з авангардної революційної субкультури поступово перетворився на суспільно прийнятна поведінка і практично став складовою частиною домінантної культури.
Молодіжна лесбійська субкультура
В кінці 1989 р. в Москві була створена перша "Асоціація сексуальних меншин (Союз лесбіянок і гомосексуалістів)". Програм АСМ підкреслювала, що це «насамперед правозахисна організація, її основна мета - повна рівноправність людей різної сексуальної орієнтації». Головні завдання АСМ: боротьба за скасування ст. 121.1; зміна суспільних відносин (точніше, забобонів) до сексуальних меншин, з використанням для цього можливостей офіційної преси; соціальна реабілітація хворих на СНІД; видання газети «Тема» та інших матеріалів; допомогу людям у пошуках друзів і однодумців, пропаганда безпечного сексу і збір інформації про переслідування гомосексуалів. Формального членства АСМ не мала, приєднатися міг будь-яка людина старше 18 років. Після розпаду АСМ пішла низка виникнень, існувань і вмирання різних організацій сексуальних меншин. Залишаючись соціально ізольованою групою, лесбійське суспільство прагне до внутрішнього об'єднання, кооперації і легітимізації, відкритості свого існування і своєї діяльності. Проте це довгий процес.
Футбольні фанати в Росії
Перш за все, необхідно прояснити питання про те, кого вважати футбольним фанатом, а кого просто вболівальником. Це питання дуже суперечливе і остаточно не з'ясовано навіть у самих фанатів. Проте існує кілька критеріїв віднесення вболівальника до числа фанатів. По-перше, активне відвідування домашніх матчів команди. По-друге, щорічне здійснення декількох виїздів в інші міста. По-третє, знання і прийняття субкультури футбольних фанатів. На підставі цих критеріїв і відбувається поділ між фанатами і простими вболівальниками. Футбольними фанатами можна називати ту частину футбольних уболівальників, яка дотримується певної специфічної субкультури (норми і цінності, специфічні практики і символіка тощо) та діє у відповідності з нею. Отже, фан-рух - це середовище, в рамках якої відтворюється специфічна субкультура. Фан-рух зараз розширилося і чисельно, і територіально. Практично у всіх містах, що мають свої клуби у вищому футбольному дивізіоні і у низки клубів першого дивізіону, з'являються фан-руху. Найбільш великі регіональні фан-групи знаходяться у Волгограді, Владикавказі, Ярославлі, Самарі. Чисельність загальноросійського фан-руху становить приблизно 45-50 тисяч осіб. З конкретних командам вона розподілена так: «Спартак» (Москва) - близько 15 тисяч, «ЦСКА» (Москва) - близько Ю тисяч, «Динамо» (Москва), «Зеніт» (Санкт-Петербург) - 6-8 тисяч, «Торпедо», «Локомотив» (Москва) - 3-5 тисяч, регіональні команди (в сумі) - 2-3 тисячі. Якщо говорити про взаємини субкультури футбольного фанатизму з іншим субкультурам, наприклад, музичними, то також помітна одна, цілком логічна закономірність.
Таке об'єднання цілком логічно, оскільки субкультура футбольних фанатів також агресивна. Тому представники інших субкультур відчувають себе в ній так само або майже так само комфортно, як і у власній субкультурі.
Особлива тема - футбольні фанати і націоналізм. В історії чимало прикладів того, що фанати багатьох команд близькі до крайнього націоналізму або навіть фашизму. Не виняток і російські фанати, багато хто з яких підтримують націоналістичні ідеї. Масові побоїща, які влаштовують фанати різних клубів і збірних (особливо в цьому досягли успіху англійські, німецькі та латиноамериканські футбольні фанати), закінчуються розгромленими магазинами, десятками поранених, і навіть убитими. Російський фанатизм поки обходився без людських жертв, але, враховуючи масштаби і запеклість фанатських бійок останніх років, трагічний рахунок може бути відкритий дуже скоро. Фанатський рух у Росії стало культурної інсценуванням. Виникла на Заході субкультура була перенесена на російський грунт, де вона з успіхом приживається. У субкультурі фанатського руху центральну роль грають специфічні колективні практики, які створюють те, що можна назвати стилем життя фаната. Саме це і приваблює більшість учасників. Сленг, символіка та атрибутика виконують допоміжну роль. Субкультура фанатів опозиційна по відношенню до загальної культури суспільства і має досить значний потенціал агресії. Він може значно збільшитися в майбутньому за рахунок розвитку регіональних фан-рухів і виникнення пов'язаних з ними потенційних вогнищ напруженості, які спричинять нові «фанатські війни». Потенційна конфліктність може виникнути і у взаєминах з силами правопорядку. Фан-рух являє собою значна соціальна явище, з яким змушені рахуватися і яка може мати значний вплив на соціальне життя суспільства. Багато політиків уже зараз звертають увагу на футбольних фанатів, включають у свої політичні програми специфічні гасла.
Висновок
Крім розглянутих, у Росії існує багато різних молодіжних рухів: айкідо і айкидока, хіпі, панки, кіномани, алісомани, байкери, брейкери, Трешер, «кислотник», хакери і т.д. Що ж призводить молодь у ці об'єднання? В основі виділення субкультури із загальної культури лежить конфлікт норм, цінностей та ідеології. Цей же конфлікт стає причиною того, що окремі люди вибирають для себе ту або іншу субкультуру. Але, ставши членом субкультури, людина не за-поневіряється в її просторі: він повинен взаємодіяти із загальною культурою. Молодіжна субкультура не може бути знищена, хоча вона носить іноді згубний, деструктивний характер, спрямована проти домінуючої в суспільстві культури. Це явище самоствердження, пошук свого обличчя. З кожним роком до неї долучаються нові маси молодих людей. Втішає той факт, що в міру дорослішання молоді люди самі з неї виходять. Молодіжна субкультура неймовірно гнучка, вона вбирає НД ѐ нові модні ідеї, тенденції, віяння. Необхідно прийняти її як факт, який не може зникнути самостійно і не може бути усунутий штучно. Не варто намагатися знищити молодіжну субкультуру, це утопічно і згубно. Інтереси самої молоді спрямовані більше не на способи молодіжного самовираження, а на пошуки більш швидкого та адекватного шляху входження до повноправний статус дорослого, економічно самостійної людини. В умовах реформируемого суспільства проблема взаємини представників різних поколінь може стати актуальною, так як це реальний грунт для розлому суспільства, диференціації та взаємного нерозуміння поколінь.
Список використаної літератури
Політичний журнал «Поліс»: Григор'єва О.О., Про концепцію державної молодіжної політики, 2010р.
Левікова С.І. , Молодіжні культури та об'єднання, 2010 р.
Нехаєв В.В., Молодіжна політика і напрямки її вдосконалення, 2010р.
Посилання (links):