Молодіжна культура і субкультура

Зміст
Введення
1. Соціологічний аспект молодіжної культури
2. Молодіжна субкультура
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Актуальність дослідження. Як соціальна група молодь у контексті культурного рівня виступає наступним чином. Молодь - це соціальна вікова група молодих людей (іноді до 30 років), з одного боку вони несуть у собі результати вплив різних чинників, в цілому являють собою сформовані особистості, а з іншого боку - їх цінності залишаються гнучкими, схильними різним впливом. Життєвий досвід цієї групи не багатий, уявлення про морально-етичних цінностях часто остаточно не визначені. Сьогодні юнак рано перестає бути дитиною (за своїм фізіологічному розвитку), але за соціальним статусом ще довгий час не належить світу дорослих. Юнацький вік - час, коли економічна активність і самостійність ще не досягнуті в повному обсязі. Психологічно молодь ставиться до світу дорослих, а соціологічно - до миру отроцтва. Якщо в сенсі насичення знаннями людина дозріває набагато раніше, то в сенсі положення в суспільстві, можливості сказати своє слово - зрілість нею відсувається. «Молодь» як феномен і соціологічна категорія, народжена індустріальним суспільством, характеризується психологічної зрілістю за відсутності вагомого участі в інститутах дорослих.
Молодь виділяє свою культуру і свою субкультуру, що пов'язано з невизначеністю своїх соціальних ролей, невпевненістю у власному соціальному статусі.
Таким чином, метою даного дослідження є аналіз молодіжної культури і субкультури.
У відповідності з поставленою метою необхідно вирішити ряд завдань, основні з яких:
-Аналіз поняття молодіжна культура;
-Аналіз поняття молодіжна субкультура

1. Соціологічний аспект молодіжної культури
По-перше виникає питання про те, обмежена чи молодіжна культура якимись тимчасовими рамками, або ж це поняття позачасове? Іншими словами, задані чи якісь незмінні риси молодіжної культури в силу того, що вона властива певної соціально-віковій групі, або ж кожне нове покоління приходить зі своєю власною культурою і є дзеркалом своєї епохи і свого покоління?
Однозначної відповіді на ці питання немає і бути не може. З одного боку, молодіжна культура є дзеркалом культури суспільства з властивими йому цінностями, світосприйняттям, соціокультурними установками, з іншого - вона завжди є більший чи менший заперечення загальноприйнятих позицій, хоча б у силу генераційних особливостей, і в цьому сенсі елементи контркультури закономірно присутні у змісті культури покоління в цілому [1].
Відповідаючи на ці питання важливо підкреслити особливості молодіжної культури. У сучасних умовах надзвичайної рухливості всіх соціальних процесів в російському суспільстві культуру молоді слід розглядати в декількох площинах, так само обумовлюють рівень і спрямованість культурної самореалізації, яка є змістовною стороною культурної діяльності молодої людини. Стан молодіжної культури, як вважає В.Я. Суртаев, обумовлено наступними факторами [2]:
1. Системна криза, що торкнулася соціальну структуру з початком перебудови і погіршилася у зв'язку з розпадом СРСР і переходом до ринкової економіки, закономірно привів до зміни соціальних орієнтирів, переоцінки традиційних цінностей. Конкуренція на рівні масової свідомості радянських, національних і так званих «західних» цінностей не могла не призвести до стану соціальної анемії та фрустрації населення, безпосереднім чином вплинув на ціннісний світ молоді, вкрай суперечливий і хаотичний. пошук свого шляху в нових соціально-економічних умовах, орієнтація на прискорене статусне просування і в той же час прогресуюча соціальна неадаптивность - все це зумовило специфічний характер культурної самореалізації молодої людини.
2. Сучасна російська культура, як на інституційному, так і на суб'єктно-діяльнісному рівні сьогодні знаходиться в кризовому стані, як і саме суспільство. З одного боку, значущість культурного розвитку населення для успішної реалізації соціальних проектів і виходу з кризи не повною мірою усвідомлюється органами управління, з іншого - комерціалізація культурного процесу, все більш помітний відхід від норм і цінностей «високої» культури до усереднених зразкам агресивної масової культури , найбільш виразно виявляється в електронних засобах масової інформації, також не може не позначитися на системі установок, орієнтацій та культурних ідеалів молодої людини.
3. Спроби реалізації цілісної програми гуманітарної соціалізації в державному масштабі не увінчалися успіхом. Сьогодні єдина система гуманітарної соціалізації практично відсутня, а приватні ініціативи в цій сфері, що здійснюються в експериментальних або недержавних навчальних закладах, охоплюють лише нечисленні групи молоді великих російських міст. У більшості ж шкіл гуманітарна соціалізація обмежується стандартним набором гуманітарних дисциплін і так званої «позанавчальної роботою», яка не стільки долучає молодих людей до культурних цінностей, скільки відвертає від них на користь рекреативної-розважальної самореалізації. Нерідко гуманітарна соціалізація носить комерційний характер (так зване «елітну освіту»), і характер гуманітарної соціалізації усе помітніше обумовлений рівнем доходів батьків учня або самого молодої людини.
4. Юнацький вік (15 - 18 років), а в якійсь мірі і весь період дорослішання відрізняють риси поривчастої, нестійкості бажань, нетерпимості, зухвалості, що ускладнюються переживаннями амбівалентності соціального статусу (вже не дитина, ще не дорослий). саме ця специфіка призводить юнаків в однорідні за віком і соціальної приналежності групи однолітків, які задовольняють типові юнацькі потреби в стилі поведінки, моді, дозвіллі, міжособистісному спілкуванні. групи однолітків виконують соціально-психологічну терапевтичну функцію - подолання соціального відчуження. природно, в подібних групах складаються власні культурні норми та настанови, обумовлені в першу чергу емоційно-чуттєвим сприйняттям дійсності і юнацьким нонконформізм.
5. Особливості покоління істотно впливають на молодіжну субкультуру, що володіє не стільки віковими, скільки генераційні особливостями. в цьому феномені найбільш виразно проявляються молодіжні форми свідомості і поведінки [3].
Тим не менш, деякі стабільні, незмінні риси молодіжної культури існують, хоча кожне нове покоління молоді вступає в життя з дещо іншим ставленням до культури суспільства і власним культурним поведінкою і самовираженням.
Молодій людині в силу його вікових та загальнопсихологічних особливостей властиво, перш свого, емоційно-чуттєве ставлення до культури в цілому і до художньої зокрема. Молода людина прагне до глибокого особистісного сприйняття художньої інформації, коли він як би ідентифікує себе з героями творів, переносить на самого себе події, що відбуваються з ними, наяву переживає ілюзорну життя створених уявою автора персонажів.
Співпереживання з одночасним наслідуванням - знак і сьогоднішньої молодіжної рок-культури. І як у 60-ті, коли всі складали пісні під Б. Окуджаву, А. Городницького, так і тепер підлітки збираються у свої команди і намагаються грати поп Репп або рок. Кожне покоління має свою масову культуру і своїх кумирів, яким наслідує.
Відомо, що юнацтву ближче подієві, динамічні сюжети, що діють, а не міркують герої. багато вчителів-словесники відзначають, що в шкільні роки «Війна і мир» цікавить читачів «пригодами» Наталки та князя Андрія, а викрадення героїні Анатолієм Курагіним для них значно цікавіше долі Платона Каратаєва, такої важливої ​​для самого Толстого. Лише з віком інтерес до сюжету змінюється істинним проникненням у філософські глибини цього великого російського роману.
У юнацької психології криється причина і того, що молодь віддає перевагу видовищні види мистецтва (кіно, телебачення), адже навіть художня література сприймається молодими людьми як би в картинках (чи давно вони зачитувалися казками - найвидовищнішими із словесних жанрів!).
І в більш широкому плані контекст культурного життя, культурна атмосфера стають для юнацтва можливістю для емоційної самореалізації і предметом чуттєвого обожнювання. У цьому одна з причин екстремального, неприпустимого з точки зору суспільних норм поведінки частини молодіжної публіки на концертах рок-зірок чи на стадіонах (адже і відвідування спортивних видовищ є свого роду емоційна розрядка для юного фаната). Все це психологічно закономірна риса молодіжної субкультури, сприйнята зрілими людьми (нерідко цілком правомірно) як вираз контркультури і свого роду громадський виклик.
Чуттєве сприйняття культури, прагнення до однозначного протиставлення «добра» і «зла», очікування неодмінною і безумовної перемоги «своїх» над «чужими» наводять у молоді, особливо в юнацькому віці, до переваги моральних оцінок над художніми, до внеестетіческіе сприйняття мистецтва. Молода людина іноді свідомо, а частіше несвідомо, відкриваючи книгу або вирушаючи в кінотеатр, хоче очиститися морально, стати краще, благородніше, вільніше.
Пошуки емоційно-морального, з одного боку, і розважального змісту, з іншого, в культурній сфері супроводжуються у молоді явищем групового стереотипу і групової поведінки в межах свого покоління.
Найбільш наочний приклад групового стереотипу - мода, з її еклектичністю і розмитою индивідуалізованістю. «Я» як «ми»: «Я люблю або мені подобається кінофільм« Чорний Бумер », група« Аварія », кросівки« Адідас »», а «Ми любимо чи нам подобається« Чорний Бумер »,« Аварія », кросівки« Адідас »». Молода людина як би розчиняється в групі своїх однолітків, а часом і протиставляє «свої» «чужим», до яких зараховує батьків, викладачів, всіх «батьків». Сам того не усвідомлюючи, він втрачає свою індивідуальність, особисту неповторність у компанії, у натовпі своїх.
Як часто можна почути від молоді запально: «Ви нас не розумієте», і це «нас» набуває сенсу генераційний: нас - значить «всіх моїх однолітків». Звичайно, цей феномен носить більш універсальний характер, ніж одне лише відношення до сфери художнього чи навіть культурного. Тут проявляється страх самотності, відчуження від ровесників (не випадково постійні відвідувачі дискотек називають їх «засобом від самотності»), нарешті, спотворене уявлення про колективізм - почуття «натовпу», «компанії», «команди» цілком щиро розуміється як почуття колективу. але перш за все груповий стереотип пояснюється недостатнім рівнем сформованості самої особистості в період проходження соціалізації, індивід не придбав ще особистісної визначеності і завершеності. А ця «розмитість» у натовпі не так помітна.
Парадокс подібного явища полягає в тому, що протиставляючи себе світові дорослих, молода людина все одно залишається по суті «однаковим», тільки ця «однаковість» - всередині свого покоління і тому їм самим не сприймається. Молодіжна мода - найкращий тому приклад. У виборі одягу молода людина орієнтується, перш за все, на своє оточення, щоб відповідати, не бути гіршим чи не досить модно одягненим.
Отже, молодіжну культуру як культуру певної вікової групи характеризує емоційно-моральне самоутвердження молоді поряд з пошуками розважального змісту, під впливом групових стереотипів відносин, установок та інтересів [4].
2. Молодіжна субкультура
У широкому сенсі під субкультурою розуміється часткова культурна підсистема «офіційної» культури, яка визначає стиль життя, ціннісну ієрархію та менталітет її носіїв. Тобто субкультура - це подкультура чи культура в культурі.
У більш вузькому сенсі субкультура - система цінностей, установок, способів поведінки і життєвих стилів певної соціальної групи, що відрізняється від пануючої в суспільстві культури, хоча і пов'язана з нею.
Фролов С.С. запропонував таку типологію субкультур:
1. Романтико-ескапістський субкультури - орієнтовані на відхід від реального життя, побудову власних філософських систем (хіпі, толкієністи, індіаністи, байкери).
2. Анархо-нігілістичні групи - відкидання загальноприйнятих стандартів, критичне ставлення до багатьох явищ життя (анархісти, панки).
3. Розважально-гедоністичні - орієнтовані на забезпечення дозвілля («золота молодь», рейвери, сноубордисти, репери).
4. Кримінальна субкультура - орієнтована на протистояння закону і правопорядку (готи, скінхеди, банди, гопники, любери).
Характеристика окремих субкультур
Хіппі. Соціальний склад хіпі неоднорідний, але в першу чергу це творча молодь: починаючі поети, художники, музиканти.
Зовнішній вигляд, форма одягу: незалежно від статі - довге волосся зачесане на прямий проділ, особлива стрічка навколо голови («хайратнік» від англ. Hair - волосся), на руках - «фенечки», тобто саморобні браслети або намиста, найчастіше зроблені з бісеру, дерева або шкіри, часто непропорційно великий в'язаний светр, прикрашений бісером або вишивкою джинсовий мішечок на шиї для зберігання грошей і документів («ксивник»: від ксива - документ, злодійський жаргон), колір одягу в основному світлий (досвідчені хіпі ніколи не носять чорного), але не помітний. Останнє покоління хіпі відрізняють такі атрибути, як рюкзак і три-чотири колечка в вухах, рідше в носі (пірсинг). Музичний стиль: із західної музики хіпі воліють психоделічний рок, люблять групу «Doors». Серед російських виконавців високо копіюється Борис Гребенщеков. Мова, жаргон: велика кількість англійських запозичень, таких як «болт» - пляшка, «вайн» - вино, «флет» - квартира, «Хайр» - волосся, «піпл» - люди (поширені звернення: «людина», «люди »),« рінгушнік »- записна книжка (від англ. Ring - дзвінок). Крім того, характерно часте використання зменшувальних суфіксів і слів, що не мають аналогів у літературній мові для позначення специфічних понять, властивих тільки хіппі (наприклад, вже згадувані «фенечка», «ксивник» і т.п.). Розваги: ​​з алкогольних напоїв хіпі воліють вина і портвейни. Помічено часте використання наркотиків (зазвичай легенів). Частиною хипповской ідеології є «вільна любов» - з усіма відповідними наслідками. Хіппі не войовничий, вони, як правило, пацифісти. Одним з перших було гасло «Make love, not war». (Займайся коханням, а не війною). Ідеологія: самі хіпі часто висловлюють її словами «Мир, дружба, жуйка». Типово зневагу до матеріальних цінностей, таким як гроші і дорогі речі; спостерігалося щире обурення хіпі при спробі кимось придбати дорогі речі замість дешевих. Популярні східні релігії і вчення, серед яких можна виділити рух растоманов, шанувальників культу Джа. Місця зустрічей: у першій половині 90-х років улюбленим місцем тусовки хіппі в Москві був Гоголівський бульвар («Гоголя»). Зараз якого єдиного місця немає, або автору воно не відомо.
У молодіжній культурі 90 рр.. з'явилися толкіеністское рух і пов'язана з ним, породжена ним толкіеністская субкультура. Толкієністи і взагалі рольовики (любителі рольових ігор) спочатку були частиною субкультури хіпі, але останнім часом їх рух настільки розрослося, що у свої ряди вони почали включати багатьох не-хіпі. Толкієністи - шанувальники відомого англійського філолога і письменника Джона Рональда Руела Толкієна, (на сленгу толкієністів - Професор), він народився в 1892, а помер у 1973р. Книги Дж. Р.Р. Толкієна «Володар кілець», «Сільмаріон» та інші відносяться до жанру fantasy - казкової фантастики. Толкієн створив у своїх творах чарівний світ Середзем'я, населений чудовими істотами, однією з яких були запозичені ним з фольклору різних народів світу (ельфи, тролі, гноми і т.д.), інші - вигадані письменником (наприклад, хоббіти, гібрид людини й кролика ), кожен зі своєю історією, географією і навіть зачатками своєї мови (скажімо, ельфійського). Толкієністи вживаються в цей світ уявляючи себе його жителями. Звідси незвичайні моделі поведінки в повсякденному житті. Так, толктеніст, який вважає себе ельфом, намагається вести себе подібно до того, як, на його думку вчинив би справжній ельф. Під час ігор («хічек» на толкіеністском жаргоні) група молодих людей виїжджає в ліс, де розподіливши ролі, розігрує сценки з творів Толкієна. Усередині себе рух поділяється на два напруги: представники першого воліють розігрувати сценки з книги, нічого не змінюючи в сюжеті, прихильники іншого беруть лише установчі дані (імена і характери героїв, час, місце і мету дії) і призводять справжнє змагання, напоміющее піонерську гру « Зірницю », де потрібно добре бігати, стрибати, плавати, битися на мечах, орієнтуватися на місцевості.
Можна констатувати, що субкультура толкієністів і рольовиків розвивається в останні роки найбільш активно і динамічно.
Панки (від англ. Punk - покидьки, гниль, щось непотрібне) в якійсь мірі є антагоністами хіпі, при тому, що мають з ними багато подібного. Соціальний склад: на відміну від елітарних хіпі більшість Панков - діти робітників районів, хоча, зрозуміло, є й винятки. Зовнішній вигляд, форма одягу: стандартної панківської зачіскою вважався «ірокез» - смужка довгих вертикально стоять волосся на стриженої голові, але поширені також голені півголови з довгим волоссям і навіть просто виголені скроні при довгому волоссі. Панки вважають за краще рвану, брудний одяг. Часто можна бачити панку в джинсах, де смужки тканини чергуються з дірками, закріпленими шпильками й ланцюжками (взагалі любов Панков до англійських шпильок надзвичайно велика, вони вставляють всюди - в куртки, майки, джинси і навіть у вуха). Із взуття панки носять в основному високі армійські черевики. Музичний стиль: основоположником панк-культури вважається англійська група «Sex pistols». Крім неї у пошті «Ramones» і «Dead Kenedies». У середині 80-х з'явилася група «Exployted», яка грала жорсткий панк, що отримав назву «хардрок» і став самостійним музичним стилем. У Росії яскравими представниками панку є сибірські колективи (найвідоміший - «Громадянська оборона», шанувальники якого виділилися в самостійний поддвіженіе - панки-летовци, на ім'я засновника колективу Єгора Лєтова).
Мова, жаргон: характерно вживання слів зі злодійського жаргону («МАЗу», «хавати», «лабати») і маргінальне вживання «розумних» слів («паралельно» у значенні «все одно», «суто» у значенні «байдуже») . Розваги: ​​на відміну про хіпі панки з алкогольних напоїв віддають перевагу горілці, охоче вживають наркотики. Цікаво ще одна розвага - «ходити по ніштяк», тобто доїдати залишки їжі, недоїденої кимось, підбирати і докурювати сигаретні бички. Ідеологія Панков досить близька до хипповской у всьому, що стосується зневаги матеріальними цінностями, проте, якщо ідею хіпі висловити як «навіщо гроші, світ і так нескінченно прекрасний», то у Панков скоріше це «світ все одно г ... о і нічого йому не допоможе ». На відміну від хіпі панки досить агресивні по політичним пристрастям вважаються анархістами (з легкої руки «Sex pistols», який написав культову для панків пенсію «Anarchy in the UK"). Місця зустрічей: на початку і середині 90-х років основними місцями в Москві була Пушкінська площа і рок-магазин «Давай-давай».
Надзвичайно близький до хардрок (жорсткого панку) музичний стиль «ой», улюблена музика не так давно з'явився в Москві скінхедів, або скінів (від англ. Skin head - бритоголовий, букв. Шкіра-голова). Зовнішній вигляд: відповідно до свого самоназві скіни виділяються насамперед начисто поголеною головою. Стандартної одягом скіна є високі армійські черевики, камуфляжні штани або високо закочені джинси з підтяжками і інша куртка («бомбер»). Ідеологія: практично всі російські скіни визнають вкрай агресивний націоналізм і расизм. Ідеальним режимом - німецький націонал-соціалізм. На заході існують «шарпи», «шарп-скінз» (від англ. Sharp - гострий, різкий), які під гаслом «скіни проти расових забобонів» і що являють вкрай лівої, прокомуністичної експеремістской організацією, також «гей-скінз» (від англ . Gay - гомосексуаліст), хоча звичайні скіни ненавидять сексуальні меншини ще більше, ніж расові. Розваги: ​​частим розвагою скінів є бійки з неграми в околицях Університету Дружби Народів імені Патриса Лумумби, а також побиття представників інших національних і расових меншин, де б ті не зустрілися. Крім того, більшість скінів, особливо молоді ("піонери"), - фанати якого-небудь футбольного (хокейного) клубу. Вони об'єднані в угруповання і часто матчі улюбленої команди, де влаштовують бійки з фанатами інших клубів. Найвідоміші у Москві фанатські групи: «Flint's crew» і «Gladiators» (Спартак), «Red Blue Warrions» (ЦСКА) «Blue White Dinamite» (Динамо), а в Санкт-Петербурзі - «Невський фронт».
Однією з найбільш «суворих» субкультур, як у нас, так на Заході, завжди вважалися байкери (від англ. Разг. Bike - велосипед, мотоцикл), яких з легкої руки радянської пропаганди часто називали рокерами. Однак рокерами себе вважають практично всі шанувальники року - панки, металісти і багато інших. Тому дане визначення не можна вважати коректним. Зовнішній вигляд: досить широко тиражувався радянськими фільмами, які зображують розбещений Захід. У такому вигляді він і прийшов до Росії, де зазнав значних змін: довге волосся, зачесане назад, і, як правило, зав'язані в хвіст, хустка на голові («бандан», «бандана» або навіть «бандани») борода, шкіряна куртка з косими блискавками («косуха»), шкіряні штани, ковбойські чоботи («козаки»). Музичний стиль: важкий рок. Взагалі байкери відрізняються досить великою різноманітністю музичних пристрастей, що помітно хоча б по щорічно проводиться в Підмосков'ї байк-шоу, де виступають зовсім не схожі один на одного виконавці: Гарік Сукачов і група «Мальчишник», Тайм-Аут і «IFK». Мова, жаргон: крім слів, що позначають специфічне поняття, пов'язані з мотоцикла або «прикиду», іншої специфіки мова байкерів не має, крім, може бути, значних вкраплень нецензурної лексики. Ідеологія: основне поняття в ідеології байкерів - мотоцикл. Весь світ поділяється на тих хто пересувається на ньому, і на тих, хто віддає перевагу будь-який інший спосіб, причому другі ніякого інтересу до себе у байкерів не викликають. Місця зустрічей: байкери діляться на членів будь-якого мотоклубу і на одинаків. З усіх мотоклубів найвідомішим, безперечно є «Нічні Вовки» (лідер на прізвисько «Хірург"). Щороку влітку протягом декількох днів проводиться байк-шоу, яке можуть відвідувати всі байкери, демонструють мистецтво «верхової їзди».
За зовнішніми ознаками до байкерів близькі металісти, або металлерам, напевно, найвідоміша з нинішніх молодіжних субкультур (самі металісти протестують проти даного терміна, вважаючи його як і назва музичного стилю, «металом»). На їхню думку існують як мінімум три основні напрями «металу» (насправді набагато більше): треш, дум і дед (від англ. Thrash - бити, doom рок, доля і dead - мрець відповідно) і, отже, трешери, думера і дед-металісти. Зовнішній вигляд: фактично таке ж, як у байкерів. З усіх квітів перевага віддається чорному. Для метіллістов кінця 80-х - початку 90-х характерна наявність в одязі великої кількості металевих заклепок і цепец, зараз же так одягаються в основному «піонери». Ідеологія: з усіх рухів металісти найменш ідеологічність. У чомусь вони близькі до панків, але без презирства до матеріальних цінностей. Місця зустрічей: основне місце в Москві - «труба», підземний перехід від метро «Арабська» до ресторану «Прага», де аж до середини 1996 р . кожен вихідний день влаштовувалися концерти важкої музики.
Практично зовсім зникли, як масштабне явище, такі субкультурні рухи як алісомани і кіномани (численні на початку 90-х групи любителів «Аліси» та «Кіно»). Бум Віктора Цоя. Відразу ж після цього один з арбатских провулків був негласно перейменований фанатами в провулок Віктора Цоя, а стіна біля нього стала улюбленим місцем тусовок. У зовнішньому вигляді переважає чорний одяг, а на ній значок із зображенням Цоя. Алісомани (самоназва «армія Аліси») складалися з підлітків, «розчарувалися в житті» і знаходили на втіху тільки в запальних піснях улюблених артистів. Основна теза буття алісоманов можна виразити так: «ми краще за всіх, але нас ніхто не розуміє». Досить активно культивувався суїцид як вихід з духовного тупика.
Кримінальна молодіжна субкультура. Молодіжні угрупування, перетворившись в структури організованої злочинності, поділили сфери впливу і вважають за краще з'ясувати стосунки, не вдаючись до масових бійок. Зведення рахунків стало здійснюватися в більшості випадків шляхом замовних вбивств.
У середині 90 рр.. з'являється нове покоління «гопників», неконтрольоване організованою злочинністю або контролюється у меншій мірі. Вони швидко виявили себе як «культурні вороги» більшості молодіжних субкультур: байкерів, рейверів, ролерів і т.д. Будь-який підліток, не тільки належить до иною субкультурі, може бути побитий, підвернутий сексуальному насильству, пограбований. Протистояння молодіжних банд також не пішло в історію, але перемістилося на периферію.
Футбольні вболівальники. Близьку до кримінальних субкультурам групу складають фанати (фани) футбольних команд. Футбольні фанати - складне з організації співтовариство. Серед фанатів московського «Спартака» виділяються, зокрема, такі групи, як «Ред-уайт хуліганс», «Гладіатори», «Східний фронт», «Північний фронт» і ін Угрупування, що утримує контроль над усією спільнотою, - «праві» . У неї входять в основному молоді люди, які відслужили в армії. «Праві» виїжджають на всі матчі команди, їх основна функція - заводити стадіон, організовувати реакцію вболівальників («хвилю» і т.д.), але також і командувати «військовими діями» - битвами з уболівальниками ворожих команд і міліцією. Виїзди в інші міста дуже часто пов'язані з бійками - нерідко вже на вокзальній площі. У цілому хуліганська маса молодих людей добре керована ватажками (ватажками) з «Правих» [5].
Субкультура скейтбордистів, любителів їзди на скейтборді (дошці на колесах). Ідеологія і зовнішній вигляд схожі з роллеровскімі.
Субкультура Репп. Репп - це музика чорних американців. Російські репери одягаються як чорні американські репери (в основному спортивний стиль з переважанням яскравих кольорів), запозичують у них багато слів і навіть іноді роблять собі зачіски, властиві тільки афроамериканців. Субкультура Репп багато в чому перетинаються з субкультурами ролерів і скейтбордистів, так як багато ролери та скейтбордисти слухають Репп, а репери катаються на роликах і скейтборді.

Висновок
Молодіжна культура - це, перш за все, вікова асиміляція, переробка загальної культури, притаманної суспільству на даному етапі соціального розвитку, це культура певного молодого покоління, але в той же час це і культура певного вікового етапу в житті кожної людини, коли відбувається формування особистості, самовизначення і самореалізація індивіда, які не можуть не включати і культурний аспект.
Разом з тим молодіжна культура обумовлена ​​і соціумом, у якому вона функціонує, громадської психологією, нормами, потребами, ідеалами соціального організму. Таким чином, молодіжна культура носить одночасно тимчасовою і позачасовий характер, відображаючи соціальний і психологічний образ свого часу і суспільства.

Список використаної літератури
1. Васильєв В.Г., В.О. Мазеін, Н.І. Мартиненко «Ставлення студентської молоді до релігії». Соціологічні дослідження. 2000 р . № 1.
2. Вишневський Ю.Р., Л.Я. Рубіна «Соціальний вигляд студентства 90-х років». Соціологічні дослідження. 1997 р .
3. Воторопін. А.С. «Політичні орієнтації студентства». Соціологічні дослідження. 2000 р . № 6.
4. Карпухін О.І. «Самооцінка молоді як індикатор її соціокультурної ідентифікації». Соціологічні дослідження. 1998 р . № 12.
5.
6. Луків В.А. «Особливості молодіжних субкультур в Росії». 2002 р . № 6.
7. Маршак. А.Л. «Особливості соціокультурних зв'язків соціально дезорієнтованою молоді» 1998 р. № 12
8. Попов В.А., О.Ю. Кондратьєва «Зміна мотиваційно-ціннісних орієнтацій учнівської молоді». Соціологічні дослідження. 1999 р . № 6.
9. Сергєєв «Молодіжні субкультури в республіці». Соціологічні дослідження 1998 р . № 11
10. Сікевич З.В. Молодіжна культура: за і проти. 1990.
11. Соціологія культури. Теоретичний курс. М. 1993 р .
12. Соціологія молоді. Під ред. В.Т. Лісовський. СПб. 1996.
13. Суртаев В.Я. Молодіжна культура. 1999
14. Щенникова Л.С. «Духовні орієнтири псковських студентів». Соціологічні дослідження. 1999. № 8.