Чорний переділ.
Михайло Пришвін. Щоденники.
На початку дев'яностих, коли поверталися досі невідомі твори вітчизняної літератури, воскресло ім'я російського письменника Михайла Пришвіна і творіння всього його життя - його щоденники. У 1991 році видавництво "Московський робітник" випустило у світ перший том пришвинским щоденників, але випуск усього зібрання розтягнувся на багато років. До сьогоднішнього часу видано лише чотири томи.
Щоденник Пришвіна - це твір мало з чим порівняти, що увібрало в себе саме повітря російського життя і, одночасно, всю її трагічну складність. Є в ньому щось чернече, як у слухняності, є молитовно. Росія як особистість, природа як особистість, художник як особистість - ось три основи цього метафізичного, а й щоденного розповіді. Розпад світу зовнішнього, який пройшов наче б і через душу письменника, породив цей порив до здобуття цілісного світу внутрішнього - своєї особистості, себе в Природі і себе в Бозі.
Звертаючись до пришвинской філософії і його вже вічної теми "сам-людини", можна блукати в кільцях щоденника і не знаходити виходу, тому що потрапляєш в цілий космос. Але щоденник містить у собі і просто історичні сюжети, нам давно відомі, однак, при прочитанні яких відчуваєш таке відчуття, немов робиш археологічну знахідку: факт пришвинского щоденника перелицьовують багато фактів історії.
Є всім відомий міф про революцію - що Росія загинула від рук більшовиків - зараховує до лику святих знищене на корені селянство, плоть російського народу, але ось щоденник Пришвіна 1917 несподівано для розуміння розповідає про те, як загинула Росія відразу ... від мужиків, від своєї щось цій селянській плоті.
Революція, схожа на новорічне свято - з тими ж почуттями; тут і проводи звільняють від минулого, і радісне очікування нового і подарунків від майбутнього; як у кожній родині на Новий рік - загадування бажань, натурально ось так - хто чого бажає отримати, яких плодів , від революції. Але виявляється в селі, власне - в Росії, і виявляє вже, що входи цієї революції зійшли і що посіяно-то в народі було не благе з розумним, а дракони зуби заздрості та невігластва. Спостерігаючи за тим, що навколо - а навколо всього дві села, Кіба та Шиба, - починає здійснювати відкриття за відкриттям, і дедалі ясніше розуміє, яка біда прийшла з революцією в Росії. По суті, спостерігає як на одному окремо взятому клаптику знищується Росія, тобто дух життя російської, даючи тому для себе визначення - "чорний переділ".
Пришвін надихнувся ідеєю поїхати делегатом Тимчасового комітету Державної думи у свою Орловську губернію, де сподівався, як це записано в Щоденнику, "знайти собі тепер дороге моє покликання", і де перебувала вся його "маленька власність", частина родового маєтку, хутір, який дістався йому у спадок з волі матінки - будинок, сад і тридцять дві десятини землі. Він вирішує присвятити себе землі і творчості, натхненної працями земними, - Вільно, новому. Проте після кількох місяців Пришвін відправляє вже повідомлення за повідомленням у Петербург. Повідомлення ці, начорно, стають на багато місяців вперед змістом Щоденника - вони дуже схожі з тими записами в щоденнику, що робив він як репортер на передовій німецького фронту. Знову це безпристрасний звіт побаченого, дізнавшись, пережитого і як тоді, - з цивільної вірою, що там, де є влада, ще можуть змінити хід подій, а головний заклик - зупинити стихійний захоплення і поділ землі.
Але скоро він розуміє, що відбувається - незворотньо. Революцію пожерла анархія, що є прихована в мужика пристрасть до насильства, до бунту. Революція, тобто енергія єднання народних мас, не знаходить собі ні застосування, ні втілення, ні форми крім каральної: "Те, що називається тепер анархією, мабуть, абсолютно протилежно істинного значення цього слова: анархіст ненавидить не тільки зовнішню владу, городового , але і самий джерело її, право розпоряджатися особистістю іншого, насильство. Тим часом в цій анархії, яка тепер у нас запанувала, характерна претензія кожного на роль городового. Їхня мова, ці іноземні слова, які вони повторюють, як папуги, їх костюми, їх заклик до захоплення - все це виражає відмову від своєї особистості і заклик до насильства. "
"По той бік риси моїх людських спостережень ..." - У Щоденнику 1917 народжується цей екзистенційний оборотний погляд на дійсність, що посилює у картинах почуття абусрдності відбувається. Спостерігає, як мужики вибирають в сільські комітети і ради селянських депутатів ... кримінальних: "... кому кримінальні, а нам хороші". Слідом пише: "Потім я з розпитувань переконався, що явище це в нашому краю загальне. Міські юристи мені пояснили, що це навіть законне явище в революцію і що так було і у Франції: злодій завжди Інтелектуальні вище рядового селянина," - і це його спостереження для нас дихає вже сучасністю. Далі мимоволі читаєш як про свою сучасність, і відчуття абсурдності того, що відбувається виявляється ні чим іншим, як певної надприродною всеісторіческой Реальністю.
Тоді, в сімнадцятому році, в щоденнику Пришвіна раптом виникає осмислене їм поки що тільки з життя поняття "ворога народу" або, в іншому варіанті - "внутрішній німець". Це поняття пояснює йому істота відбувається великого переділу: "По містах і селах успіх має тільки проповідь захоплення всередині країни і разом з тим відмова від захоплення чужих земель. Перше дає народу землю, другий дає мир і повернення працівників. Все це дуже зрозуміло: на початку війни народ уявляв собі ворога-німця поза державою. Після ряду поразок він відчув, що ворог народу - внутрішній німець. І перший з них, цар, був повалений. За царем скинули старих правителів, а тепер скидають власників землі. " Він сам потрапляє зі своїм хутірців в цей молох - "Сон про хутір на колесах: виїхав би з деревами, гаями і травами, де немає мужиків."
Захоплення і розподіл поміщицьких земель по всій Росії погрожував бідою, яку мало хто усвідомлював, розглядаючи питання про землю тільки як політичний. "Головне, я глибоко переконаний, що всі ці хлібороби наші, що гарує на рік за десятину землі, поняття не мають про сьогодення землеробському працю. І жага їх землі є жага волі і виходу з таргана положення. Наші червоні міністри поняття не мають, як мало пахне тут соціалізмом ... " Пришвін зауважує, що землю в Росії не можна стихійно поділити селянам - село піде війною на село, бо немає між ними усвідомлених кордонів. Зате іспоклон століть - згадати судові суперечки Троєкурова з Дубровським - була сильна ворожнеча за спірні прикордонні луки, гаї. Межі ж земельних наділів, тобто межі поміщицьких володінь, звалилися, і вже сприймаючи поміщицькі землі як загальні, "суспільні", мужики ось-ось готові встати на ножі. Але розколоте не тільки земство, розколота в глибині і сама ця ощетіненная в круговій обороні селянська громада: потреба в землі осмилена в ній тільки для селян "однокінних", кому є чим орати, а "безкінні" повинні мимоволі здавати в оренду або продвать свої тільки знайдені наділи, знову опиняючись без землі, опиняючись в тому ж безпросвітному "таракньем положенні". Ставлення ще більш вороже і заздрісне до міст, "під якими землі багато". Землю ділять - відбувається як би тектонічний розлам Росії. По тріщинах цього розлому вже ясні обриси неминучі громадянської війни. Врешті-решт битися за землю будуть Росія селянська і Росія робоча. Захоплення ж і переділ землі, вже проізошедій, узаконюють своїм першим же декретом більшовики, отримуючи за це не інакше як від Росії селянської мандат на владу. І от одному нахабі-матросик вже п о з і л а м гаркнути так розігнати Установчі збори; а одним пострілом "Аврори" п о з і л а м скидати уряд, встановлюючи диктатуру - караючу диктатуру простого народу, що несе лише руйнування, анархію народних мас. Це селянство було тієї мовчазною гігантської силою, волю якої відчули та виконали по-смердяковскі більшовики, чий декрет про "мир і землю" був холоднокровним вбивством Росії, кулею, пущеної їй навіть не в лоб, а в потилицю (Брестський мир). Зробити цього не сміла жодна інша партія, тобто політичних виконавців, готових піти на це вбивство, крім них не знайшлося. Знаменитий вигук Леніна - "Є така партія!" - Був вигуком, що є партія, готова до "захоплення всередині країни" і до відмови від "захоплення чужих земель", тобто до відмови від її оборони.
Пришвін зауважує в Щоденнику: "Коли поміщик під час чи сінокосу або прибирання хліба своїми робітниками не впорається і потрібно вклонитися мужикам, і вони на короткий час стають панами, а поміщик як би втрачає владу свою, то ось як веде себе мужик, схоже теперішній уряд під владою різних рад робітничих, солдатських, батрацьких: вже вони-то ламаються, ось вже вони-то знущаються: довіряємо остільки, оскільки і т. ін. " Так ось, мужики, що стали на короткий час диктатури панами, - вирішує Пришвін ще у сімнадцятому - як зруйнують старе держава і покарають старих панів, так неминуче будуть знищені самі: більшовики позбавлять Росію закону і влади, щоб після того, як країна розколеться на мільйони осколків-острівців, піти на ці землі війною, захоплюючи область за областю руками приречених тільки на голодну смерть робітничих, солдатських деморалізованих мас, міських напівінтелігентів, інородців, що стануть носіями ідеї нового Порядку, Закону, Держави - нової Радянської Росії. Щоб загнуздати мужика, треба позбавити його захопленої землі, тобто повернути землю в оборот дійсно громадський, з'єднуючи безжально і питомі острівці, мужицькі ці "новгородські" республіки в державу ... Читаючи щоденник Пришвіна 1917 року, після того, як замикається низка всіх цих справджених прогнозів, коли він передбачав майбутнє в тому, що вершилося на його очах, - мимоволі відчуваєш, що він побачив Росію начебто б наскрізь і що цей погляд пронизує її-то на всі часи.
Стаття Олега Олеговича Павлова