Михайло Олександрович Бакунін (1814-1876) - російський революціонер, один з видних представників революційного народництва і анархізму. Щира і пристрасна ворожнеча до всякого гніту і готовність жертвувати собою в ім'я торжества соціальної революції залучали до німу симпатії багатьох революційно і демократично налаштованих людей. Разом з тим невиразне і в цілому ілюзорне бачення конкретних шляхів соціального визволення сприяло перетворенню його в ідейного супротивника наукового соціалізму.
Біографія Бакуніна незвичайна. Він виріс у родині тверського поміщика належав до стародавнього дворянського роду і тут здобув свою початкову освіту і виховання. Потім за наполяганням батька п'ятнадцятирічний юнак сдеет іспити і вступає до Пітербургское військове училище. Завершивши навчання Бакунін досить скоро відчув, що спосіб життя і кар'єра військового офіцера не його покликання. Він рішуче пориває з полковою службою і в 21 рік йде у відставку.
Наступні роки Бакунін присвятив філосовской самоосвіти і провів здебільшого в Москві.
Поряд із захопленням філософією у молодого Бакуніна спостерігався своєрідний інтерес до освоєння історії.
Формітрованіе політичних поглядів Бакуніна відбувалося в обстановці напружених ідейних шукань в період, що за повстанням декабристів. Вже в перших його роботах крізь контури Гегелівського діалектичного методу і філософії історії проглядає самостійне і політично орієнтоване мислення.
З ім'ям Бакуніна М.А. пов'язано зародження і поширення ідей так званого колективістського анархізму - одного з помітних напрямків в ідеології дрібнобуржуазної революційності. Бакунінская політична теорія вироблялася в період початкових кроків організованого робочого руху (Інтернаціонал), перших самостійних виступів пролетаріату на загальнонаціональній політичній сцені (Паризька комуна 1871 року у Франції).
Найбільш сильними сторонами вчення Бакуніна були яскраві викриття експлуатації і всіляких форм гніту в сучасних йому суспільствах, протест проти релігійного мракобісся, догідництва ліберальної науки, а також захист революційних методів боротьби від буржуазних реформістів. При всій еклектичності, непослідовності і відомої незавершеності Бакунінская анархістська програма виділялася. Анархізм все більше ставав дрібнобуржуазним політико-правовим вченням.
Важливий аспект розгляду політичних поглядів Бакуніна полягав у тому, що їх необхідно було порівняти з попередніми і сучасними йому анархістськими переконаннями. Такий підхід дозволяє з набагато більшою вірогідністю осмислити своєрідність або ж, навпаки, еклектизм і запозичення складових частин доктрини колективістського анархізму.
Представники позитивістської юриспруденції відчувають відоме утруднення у відповіді на запитання, що ж вважати правовим компонентом у анархістської доктрині. З цієї точки зору у анархістів нібито зовсім відсутня прагматичне правове начало. Норматівісти - строгі ревнителі "чистої" теорії права також заперечують наявність філосовско-правового компонента в анархізмі.
У кінцевому підсумку анархістська теорія агульно зараховується до розряду таких політичних концепцій, в яких право і праворозуміння ніяк не пов'язане з моральним должествования і необхідністю приймати в розрахунок ієрархію правових норм, правові процедури, правові гарантії.
Анархіст виходить з впевненості в тому, що кожен індивід здатна і повинна стати повністю вільним від зовнішнього по відношенню до німу впливу влади і авторитету і що він при цьому повинен судити самостійно про те, що правильно і що неправильно.
У процесі вироблення своєї політичної програми Бакунін використав не тільки політико-організаціоннная досвід, а й ідейна спадщина минулого і це не залишилося непоміченим сучасниками. Так ще в преданархістскій період він виступив із закликом створити у середовищі слов'янських народів "суспільство всіх людей, живої думки і доброї волі, з'єднаних безмежною любов'ю до свободи, вірою в російський народ".
Таким чином питання про походження та історичному розвитку анархістських ідей і поглядів не є настільки простим, як його зображують буржуазні інтерпретатори і самі анархісти. Анархізм продовжує залишатися сьогодні не менш багатоликим, ніж він був у минулому столітті.