Зміст
Введення
Мир і добро в ісламі
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Я вибрав цю тему, тому що я будучи мусульманином не міг пройти мимо не розібравши цю тему. Хотів би почати з самого початку, з визначенням Ісламу, що таке Іслам?
Іслам (араб. віддання себе Богові, покірність) - третя і наймолодша світова релігія. Він відноситься до числа найбільш поширених релігій на планеті. Іслам сповідає більше мільярда чоловік (за деякими розрахунками, до 1 млрд. 300 млн.). Мусульманські громади є у більш ніж 120 країнах. У 35 державах мусульмани становлять більшість населення. У 28 країнах; таких, як Єгипет, Саудівська Аравія, Марокко, Кувейт, Іран, Ірак, Пакистан і ін, іслам оголошений державним віросповіданням. Переважна більшість мусульман проживають в Західній, Південній і Південно-Східної Азії та Північній Африці. Чисельність прихильників ісламу збільшується не тільки за рахунок природного приросту населення, серед якого він був традиційно поширений, але і за рахунок отримання нових послідовників. Іслам виступає, як потужне соціокультурне явище, як активна політична сила. В історичному плані він є результатом розвитку аравійського суспільства в період переходу від давнини до Середньовіччя, перехід від общинно-родового ладу до класових відносин. В ідейному відношенні його виникнення тісно пов'язане з еволюцією релігійної свідомості мешканців Аравії.
Мир і добро в ісламі
Останнім часом мусульмани, також як і їхня релігія, в контексті відбулися і відбуваються сумних подій, що не мають нічого спільного з істинним Ісламом, більше того, із засудженням яких виступили і виступають всім відомі мусульманські вчені і політичні діячі, піддаються жорсткому тиску та критики з сторони "цивілізованої" частини людства і країн представляють її. Нерідко можна почути звинувачення і нападки наступного змісту: "Іслам антигуманна релігія, оскільки Коран закликає застосовувати смертну кару щодо вбивці" або: "Іслам утискає жінку, забороняючи їй оголяти своє тіло, і дискримінує, дозволяючи багатоженство". Існує також думка, що релігія призводить до стагнації розвитку людства, являє собою сліпе і бездумне виконання культу, призводить до пасивного відношенню до ходу життя і відчуження від суспільства. У той же час "квітучий" і крокуючий далеко попереду Захід знемагає і задихається під вагою таких проблем, як аморалізація суспільства; демографічна криза. Зростання злочинності і почастішання випадків суїциду. Доречно зауважити, що, якщо порівняти рівень злочинності і соціальних конфліктів в арабських країнах, що представляються як осередки тероризму, з тими ж показниками в "розвинених" країнах, то в останніх цей рівень виявиться трохи вище.
Істинно віруючий мусульманин ніколи не стане джерелом образи, адже пророк Мухаммад (с. р. в) був посланий "милістю для світів", як сказав Всевишній Аллах у Корані:
"Ми послали тебе, про пророк, тільки як милість для мешканців світів".
Всевишній Аллах через пророка Мухаммада (с. р. в) сказав:
"Про раби мої. Я заборонив Собі гніт, утиск і несправедливість, - заборонив їх і вам: Не будеш гнобити один одного, не відноситеся один до одного несправедливо".
Утиски (зулм) - це вчинення забороненого і зневага необхідним, обов'язковим. Одним із значень слова "зулм", в арабській мові є використання речі не за призначенням. З наведеного смислового перекладу слів Всевишнього Творця, ми чітко розуміємо, що утиск і гніт є забороненим (харам). Утиски може бути як по відношенню до самого себе, так і по відношенню до інших. Утиски себе - це відмова від використання в собі потенціалу, ігнорування шляху, встановленого Всевишнім, краще за всіх знає природу людини. Під утиском інших мається на увазі гірше ставлення до людей, ніж те, якого вони заслуговують, а також ущемлення їх прав.
Повідомляється зі слів Анаса бін Малика (нар. г), що посланник Аллаха (с. р. в) сказав:
"Я був посланий для того, щоб встановити кращі звичаї". Один з найбільших мусульманських богословів Ібн Абд ал-Барр говорив, що даний хадис включає в себе поняття про всякому благочесті і чесноти, релігії, честі, мужності, справедливості, добра, бо для встановлення саме таких якостей серед людей і був посланий до них пророк Мухаммад (с. р. в), з його Божественної місією.
Посланник Аллаха (с. р. в) був самим лагідним, сміливим, справедливим і доброчесним з людей. Його рука ніколи не торкалася руки жінки, якщо та не була його рабинею, дружиною або близькою родичкою. Він був щедрим з людей, і не затримувався в нього до ранку, коли ж у нього все ж щось залишалося і він до самої ночі не міг знайти, кому б це віддати, він не повертався додому, поки не віддавав це бідного. З усього, що дарував йому Аллах, пророк (с. р. в) залишав собі лише необхідне для прожитку його сім'ї на рік, а решту витрачав на шляху Аллаха. Про що б його не запитали, він незмінно давав це прохачеві, а потім приймався роздавати і з того, що відкладав, незважаючи на те, що сам починав потребуватиме ще до закінчення року і був змушений займати те, що йому було потрібно. Він сам лагодив свої сандалі, ставив латки на одязі і допомагав своїм дружинам в роботі по дому. Він був самим сором'язливим з людей, ніколи не дивився в обличчя пильно, приймав подарунки, навіть якщо мова йшла всього про ковток молока, дарував щось у відповідь, їв те, що йому приносили в якості подарунка, але не торкався до того, що люди не носили в якості Садака, і не величався, якщо його просила про що-небудь рабиня, який потребує. Він лютував за свого Господа, але не виявляв гніву, коли справа стосувалася його самого. Як-то раз, коли в поселенні іудеїв було виявлено тіло вбитого ними сподвижника пророка (с. р. в), він не тільки не обійшовся з винними суворо, але й виплатив сім'ї покійного викуп у розмірі ста верблюдів, незважаючи на те. Що у його сподвижників на рахунку було кожна тварина. Пророкові (с. р. в), траплялося прив'язувати до свого живота камінь, щоб заглушити муки голоду, а їв він те, що у нього було, ні від чого не відмовляючись. Якщо у нього були фініки без хліба, він їв фініки, якщо у нього було смажене м'ясо, він їв м'ясо, якщо у нього був пшеничний і ячмінний хліб, він їв хліб, якщо у нього були солодощі або мед, він їв солодощі або мед, якщо у нього було молоко без хліба, він обмежувався молоком, а якщо у нього був кавун або свіжі фініки, він їв це. Пророк (с. р. в) не їв, напівлежачи і не їв за столиком, і йому не доводилося досита їсти пшеничного хліба по три дні поспіль до самої своєї смерті, але не через бідність або скупості, а тому що він віддавав перевагу іншим . Пророк (с. р. в) був самим смиренним з людей, більше всіх зберігав мовчання, але не з зарозумілості, і був найкрасномовнішим з них, але уникав багатослів'я, і був він самим привітним з людей, і ніщо з відноситься до світу цього не могло навіяти йому страх. У нього був срібний перстень, який він міг носити на правому або на лівому мізинці; він їздив на віслюку і міг посадити позаду себе свого раба або кого-небудь ще; він відвідував хворих, що жили в найдальших кінцях Медіни, любив пахощі, спілкувався з бідняками, поділяв трапезу з потребуючими, надавав повагу гідним і домагався розташування благородних, роблячи їм добро. Він підтримував родинні зв'язки і ні з ким не був суворий, брав виправдання виправдовуються, жартував, не кажучи нічого, тільки правду, посміхався, але не реготав, не засуджував дозволені гри, коли бачив їх, і іноді бігав наввипередки зі своєю дружиною. Коли хто-небудь з грубих людей підвищував на нього голос, Пророк (с. р. в) виявляв терпіння, а їв і одягався він не краще за своїх рабів. Пророк (с. р. в) завжди займався справами на шляху Аллаха або робив те, що було йому необхідне. Він відвідував сади, що належали його сподвижникам, не гребував нужденними через їх бідності і не відчував страху перед правителями тільки тому, що вони мали владу, а закликав до Аллаха і тих і інших. Посланник Аллаха (с. р. в) жодного разу нікого не вдарив, якщо не рахувати того, що робилося їм на шляху Аллаха Всевишнього, і ніколи не мітив за себе особисто, але карав людей у тому випадку, якщо ними порушувалися заборони Аллаха. Коли б не доводилося йому вибирати одне з двох справ, він незмінно вибирав більш м'яке з них, якщо не було в цьому нічого гріховного і якщо воно не вимагало розриву родинних зв'язків, бо від подібних речей він тримався далі кого б то не було з людей, а коли приходив до нього хто-небудь, будь то навіть раб або рабиня, він завжди приділяв увагу тому, що було потрібно цій людині. Пророк (с. р. в) завжди вітав людей першим, якщо хто-небудь з якої-небудь причини надавав йому протидію, Пророк (с. р. в) виявляв терпіння, поки така людина сам не залишав його; зустрічаючи будь-кого з своїх сподвижників, він завжди першим протягував руку для рукостискання і ніколи не вставав і не сідав, не згадавши Аллаха. При зустрічах зі своїми сподвижниками посланник Аллаха (с. р. в) завжди сідав на будь-яке вільне місце, яке нічим не виділялося серед місць інших людей. Пророк (с. р. в) завжди надавав повагу тим, хто до нього приходив, і іноді навіть слав для прийшов свій одяг, саджаючи на неї гостя. Пророк (с. р. в) повертався обличчям до кожного їх знаходилися в його товаристві, в результаті чого людині здавалося, що він приділяє увагу тільки йому, слухає тільки його і говорить тільки з ним, а люди, які брали участь у подібних зустрічах, виявляли сором'язливість і смиренність, дотримувалися справедливості. Пророк (с. р. в) звертався до своїх сподвижникам по їх куньям, бажаючи висловити їм свою повагу і привернути до себе їх серця. Аллах Всевишній сказав:
"З ласки Аллаха ти проявляв м'якість по відношенню до них, а якщо б ти був грубим і жорстокосердим, то вони неодмінно розбіглися б від тебе (в різні сторони)".
Пророк (с. р. в) давав кунью тим, у кого її не було, після чого до людини починали звертатися за тією Куньє, яку він йому дав, і Пророк (с. р. в) давав куницеві жінкам, як мали дітей, так і не мали їх, а також дітям, намагаючись за допомогою цього пом'якшити їхні серця. Пророк (с. р. в) гнівався рідше, ніж будь-який інший чоловік, і швидше за всіх приходив до задоволення. Він був самим жалісливим з людей і приносив їм більше блага та користі, ніж будь-який інший чоловік.
Повідомляється зі слів Абд Аллаха бін Амра (р. г), який сказав: Посланник Аллаха (с. р. в) сказав:
"Мусульманин той, хто не шкодить людям руками і мовою".
Одного разу у пророка (с. р. в) запитали: "Про посланник Аллаха! Така-то жінка проводить ніч у молитвах, а вдень постить, та робить діяння крім цього, дає милостиню, але при цьому ображає своїх сусідів мовою?" На що посланник Аллаха (с. р. в) відповів: "Немає в ній добра. Вона з мешканців вогню". Сподвижники запитали: "А така-то робить лише приписану молитву, роздає в милостиню сир і нікого не ображає?" Посланник Аллаха (с. р. в) сказав: "Вона з мешканців раю".
Повідомляється зі слів Абу Хурайра (р. г), що посланник Аллаха (с. р. в) сказав:
"Не ввійде в рай людина, від образ якого страждає його сусід".
Забороняється залишати тварин під замком. Повідомляється зі слів Абу Хурайра (р. г), що посланник Аллаха (с. р. в) сказав:
"Одна жінка потрапила в пекельне полум'я з-за кішки, яку утримувала, поки та не померла. Вона не годувала її, не залишила харчуватися комахами".
Забороняється також робити тварина мішенню для стріл і метання. Повідомляється зі слів Саїда бен Джубайра, який сказав: "Одного разу Ібн Умар проходив повз двох курайшитів, які встановили птицю, в яку стріляли. Господарю птиці вони віддавали кожну, не потрапила стрілу. Побачивши Ібн Умара, вони розійшлися. Він сказав:" Хто зробив це? Так прокляне Аллах того, хто зробив це. Посланник Аллаха (с. р. в) прокляв того, хто зробив те, що має душею, мішенню ". Також забороняється вбивати тварину заради забави. Повідомляється зі слів Ібн Умара (р. г), який сказав:" Посланник Аллаха (с. р. в) сказав:
"Один із самих найбільших гріхів в Аллаха, коли чоловік одружується з жінкою, а після задоволення бажання розлучається з нею і забирає махра. І людина, яка найняв людину, але пішов, не сплативши йому. І той, хто вбиває тварину заради забави ".
Священний Коран не розглядає людську душу апріорі злий в своїй суті, не ставиться до неї як до заздалегідь порочної або аморальною, вважає її створеної чистою, безгрішною, про що чітко сказано в Священному Корані:
"Зверни ж свій лик і свої думки (про Мухаммад) до релігії з щирістю і будь подалі від їх помилок. Збережи встановлення Аллаха, який створив людей так, що вони приймають єдинобожжя і не спростовують його. Жодних змін у творенні Аллаха. Адже єдинобожжя - істинна віра і прямий шлях, але багатобожники не відають цієї істини ".
Священний Коран вчить, що людська душа вже на самому початку свого формування набуває здатності відчувати добро і зло. Вона здатна як до свого розвитку і піднесенню, так і до падіння і невдачі. І Всевишній Творець клятвено запевняє нас у тому, що людина здатна виховувати самого себе, володіти своїми почуттями:
"Клянуся душею і Тим, Хто її створив досконалою, наділивши її силою і різними здібностями. Він роз'яснив їй, що таке добро і що таке зло, і наділив її здатністю здійснювати з них те, що вона побажає. Воістину, досяг успіху той, хто очищав її покорою Аллаху та вчиненням благочестивих діянь. А той, хто засудив свою душу, не будучи доброчесним, і погубив в ній здатність вершити добро, безсумнівно, зазнав збитку ".
Всевишній також сказав:
"Хіба Ми не наділили його парою очей, за допомогою яких він може бачити, мовою і парою губ, щоб він міг говорити й висловлювати свої думки? І вказали йому на шлях добра і на шлях зла, і направили його до вибору. Він не витягнув користі з того, чим ми наділили його, і не подолав перешкоду, яка заважає йому йти дорогою спасіння - жадібність своєї душі.
Звичайно, на практиці далеко не всі люди прислухаються до таких повчанням, але важливі не вони, а ті, хто слухає Божої заповіді і намагаються змінити свій зовнішній вигляд.
Іслам сполучає моральні, моральні цінності не тільки з їх формальним прийняттям людиною через його зовнішнє поводження, але неодмінно і з його внутрішнім світом, з його духовністю, бо природа людини за своєю суттю - двоїста: з одного боку, вона видима, очевидна, відчувалося, а з іншого - зовні невидима, не відчувалося. Внутрішній стан людини в ісламі має не менше значення, ніж зовнішнє, оскільки зовнішній вигляд людини виявляється в кінцевому рахунку лише проявом, виразом його внутрішнього вигляду. Ось чому моральні цінності та моральні норми в ісламі зв'язуються в першу чергу з внутрішнім світом людини, з його розумом, його душею, бо якщо людина внутрішньо побожний, якщо у нього добрі наміри, чиста душа, то і його зовнішній вигляд, і його поведінка будуть праведними. Іслам несе в собі людинолюбні й життєстверджуючі цінності. Ці цінності всі народи вважають високогуманним, загальнолюдським надбанням. Ми можемо поставити в їх перший ряд милосердя і шляхетність, благодетельствованіе і справедливість, смирення і терпимість, відповідальність і помірність, старанність і чуйність. Бути мусульманином - значить піклуватися про батьків, чоловіка або дружину, дітей, всіх близьких, сусідів, допомагати тим, хто потребує милосердя, у кого немає даху над головою, одягу або їжі. Всі світобудову - це творіння Милостивого і Милосердного Аллаха. Тому мусульманин повинен відчувати свою відповідальність за природу, все живе, кожну травинку і жива істота. Іслам - це шлях істинного благочестя, а тому і порятунку, справжньої духовної свободи для людини, яка в сучасному світі лякає морем зла, конфліктів, відчуває безліч спокус. Що ж потрібно віруючому, щоб гідно, спокійно, впевнено йти по прямій, благочестивому шляху Ісламу?
Доброзвичайність що було властивістю посланника Аллаха (с. р. в) стає найкращим результатом справ правдивості, плодом зусиль благочестивих, і тією якістю, яке виробляють у собі поклоняються. Що ж стосується поганих моральних якостей, то вони є згубними отрутами, що спонукають до ганебним вчинкам, явними пороками і тієї скверною, яка віддаляє від Господа світів і приводить людину до шляху шайтана. Погані моральні якості представляють собою відкриті ворота, пройшовши через які людина опиниться в палаючому вогні Аллаха, і цей вогонь охопить серця, тоді як прекрасні моральні якості є такими брамою, пройшовши через які людина пізнає райське блаженство і буде наближений до Милостивого. Погані моральні якості є не що інше, як недуги сердець і хвороби душ, але недуги ці згубні для життя вічного, а тому хвороби, які гублять тільки життя тіла, не йдуть з ними ні в яке порівняння. Яке б величезну увагу не приділяли лікарі визначення методів лікування тіл від хвороб, які здатні погубити тільки минущу життя, приділяти увагу недугам сердець, здатних погубити життя вічне, все-таки важливіше. Таким чином, вивчення цього розділу медицини є обов'язком кожного володіє розумом, оскільки немає таких сердець, які були б вільні від недуг, але якщо не звертати на них уваги, хвороби будуть накопичуватися, слідувати один за одним і підсилювати один одного. Це означає, що рабу Аллаха, перш за все, слід приділяти пильну увагу розпізнаванню хвороб серця та їх причин, а потім наполегливо працювати над їх зціленням.
Бажаючи віддати хвалу Своєму пророку і виявити милість Свою до нього, Аллах Всевишній сказав:
"І, справді, ти - (чоловік) великого права".
Повідомляється, що посланник Аллаха (с. р. в) сказав:
"Благочестя, є доброзвичайність".
Повідомляється, що, коли посланника Аллаха (с. р. в) запитали: "Про посланник Аллаха, що таке крах?" - Він сказав: "Дурний вдачу".
Одного разу пророка (с. р. в) запитали: "Про посланник Аллаха, хто з віруючих володіє найкращою вірою?" - Він сказав: "Що володіє найкращим вдачею". Аль - Хасан сказав: "Людина, яка характерна поганим вдачею, мучить самого себе". Вахби сказав: "Що відрізняється поганим вдачею подібний розбилася глиняного чашці, яку неможливо ні залатати, ні знову перетворити в глину". Аль - Фудайл сказав: "Воістину, суспільство безбожного з хорошим характером мені подобається більше, ніж суспільство такого поклоняється, який володіє поганим вдачею". Аль - Хасан також сказав: "доброзвичайність - це привітність, прояв щедрості і відмова від нанесення образ (людям)". Аль - Васіт сказав: "гречний не сперечається з людьми з-за сили свого знання про Аллаха Всевишнього". Він також сказав: "доброзвичайність є здатність ублаготворять людей в радості і в горі". В основі доброзвичайності лежать чотири властивості: мудрість, сміливість, стриманість і справедливість. Під мудрістю ми маємо на увазі таку якість душі, яка дозволяє відокремлювати правильне від помилкового в будь-яких запропонованих обставинах. Під справедливістю ми маємо на увазі силу душі і таке її якість, яка дозволяє управляти проявами гніву і пристрастями, спонукати душу до того, чого вимагає мудрість, і здійснювати над нею контроль згідно вимогам мудрості і незалежно від того, дає вона собі волю або прибуває в пригніченому стані. Під сміливістю ми маємо на увазі стан підпорядкованості сили гніву розуму незалежно від того, насмілюється душа на що-небудь або відмовляється від цього. І, нарешті, під помірність ми маємо на увазі здатність підпорядкування сили пристрасті вимогам розуму і шаріату. Гармонійне поєднання цих чотирьох основ і породжує всі гідні моральні якості, на які в Корані вказується в тому аяті, де йдеться про якості віруючих.
Аллах Всевишній сказав:
"Віруючими є тільки ті, хто увірував в Аллаха і Його посланника, а потім не відчував сумнівів, не шкодуючи свого майна і самого життя на шляху Аллаха. Вони - то і є щирими". Таким чином, віра в Аллаха і Його посланника (с. р. в) без домішки сумніву є проявом сили переконаності, плодом розуму і межею мудрості; здатність не жаліти своє майно є щедрість, в основі якої лежить використання силою пристрасті, а здатність не жаліти власного життя є сміливість, в основі якої лежить використання сили гніву відповідно до вимог розуму і справедливості. Характеризуючи сподвижників пророка (с. р. в) Аллах Всевишній сказав:
"Суворі по відношенню до невірних і милосердні у відносинах між собою". Ці слова вказують на те, що для прояву суворості є свій час, а для прояву милосердя - своє, тоді як незмінне прояв суворості чи милосердя незалежно від обставин не має нічого спільного з досконалістю.
Наш Бог - Милостивий і Милосердний Аллах. І є тільки одна справжня основа, один фундамент благочестивого життя - віра в Аллаха як Єдиного Істинного Бога. Мусульманин повинен не просто вважати себе прихильником Ісламу, а перейнятися вірою в Аллаха всім серцем, душею, всіма своїми помислами усвідомити всі Його могутність, всевідання, всевладдя над створеними Їм світами, над життям і смертю кожної істоти. Всевишній сказав:
"Він - Аллах, немає ніякого божества, крім Нього. Він - істинний Володар, якому належить все. Він - досконалий, вільний від будь-якого недоліку і від усього, що не личить Його величі. Він підтримує Своїх посланців, ніспосилая нею дива і знамення. Він спостерігає за кожною річчю. Він - Переможець, який над усім сущим владний. Він - Всемогутній і Великий, понад того, що не личить Його досконалості і величі, і чому вони поклоняються поряд з ним. Він - Аллах, Творець, який створив усе речі з небуття без подібності і створив їх найкращим чином. Він надає речам образ, який Він побажає. Він - Володар найпрекрасніших імен! Його славить те, що в небесах і на землі, відкидаючи від нього все, що не личить Його величі. Він - Великий, Всемогутній, Мудрий у всьому, що влаштував і наказав ".
Висновок
Істинний мусульманин віддається безоглядно під заступництво Милостивого і Милосердного Аллаха, його віра безмежна, непохитна, пронизана абсолютною довірою, вдячністю і любов'ю до Господа, надією на Його допомогу.
З дотримання встановлених Милостивого і Милосердного Аллахом законів дозволеного і забороненого, з глибини ісламської віри народжується в душі мусульманина благородна потреба у скоєнні добрих справ, духовному вдосконаленні. Всевишній сказав:
"Аллах справедливий до всього і нікому не завдасть образи: не зменшить нікому добру справу і на вагу пилинки і не збільшить нікому покарання, а подвоїть Божа нагороду за все благе, вчинене ним, яким би малим воно не було, і від Себе ще віддасть йому велику нагороду ".
Благочестивий шлях ісламу дозволяє віруючому досягти внутрішнього душевного світу і спокою, гармонії між душею і тілом, гармонійних стосунків у сім'ї, з родичами, близькими, між особистістю та суспільством. Чи розуміємо ми, частинками якого величезного і досконалого світу є? Чи усвідомлюємо ми, що віра сприяє розкриттю закладеного в нас як фізичного, так і творчого потенціалу? Чи бачимо ми себе, кращими витворами Господа, керуючись щирою вірою в Нього, маючи глибиною думки, широтою погляду і виконуючи Його заповідей?
Давайте усвідомлювати сутність буття і важливість віри. Перестанемо жити лише сьогоднішнім днем, забуваючи про дійсну мету нашого творення, і постараємося в дійсності поступати згідно словами Всевишнього:
"Я не створив джинів і людей, щоб вони принесли Мені будь-яку користь, а лише для того, щоб вони Мені поклонялися".
Це є запорукою нашого успіху, як в цьому житті, так і в останній і позбавить нас від усіх проблем, з якими зіткнулося людство.
Список використаної літератури
Священний Коран.
"Мунтахаб". Тлумачення Священного Корану російською мовою. - Казань, "Будинок друку", 2001.
Історія релігії. У II-х томах. Т. II. Підручник / В.В. Винокуров, А.П. Забіяко, З.Г. Лапіна та ін; Під загальною ред. І.М. Яблокова. - М.: Вищ. шк., 2002. - 639 с.
Повчання віруючим. У короткому викладі шейха Мухаммада Джамаль ад-Діна аль-Касімі. Переклад: Володимир Абдулла Нірша.1-е видання. - М.: Благодійний фонд "Ібрагім Бін Абдулазіз Аль Ібрагім"., 2002. - 664 с.