Останнім часом увагу дослідників російської культури привернула своєрідна філософська концепція Миколи Федоровича Федорова.
Пожвавлення інтересу до особистості та ідейної спадщини Федорова не випадково. Умови сучасної цивілізації, що знаходяться в ситуації економічного, енергетичного та дгугіх криз, загального загострення глобальних проблем людства, змушують вчених звертатися до історії науки і культури, шукаючи в ній прообрази вирішення виниклих завдань. Ця обставина й зумовило інтерес до Федорова та ідеям російського космізму в цілому. У російській космизме можна виділити дві тенденції: природничо-наукову і релігійну. Центральною фігурою релігійного космізму є М. Ф. Федоров.
Федорову, легендарному бібліотекарю Румянцевського музею (нині Бібліотеки ім. Леніна), оригінальному мислителю кінця минулого століття, незмірно більше щастило на вигуки подиву і тиради схиляння, ніж на пильну дослідження його ідей і проектів. Сміливі, передбачати майбутнє думки Федорова Достоєвський "прочитав як би за свої". Л. М. Толстой говорив: "Я пишаюся, що живу в один час з такою людиною", а Соловйов називав його "дорогим учителем і утішником".
Ходили розповіді про колосальні пізнаннях Федорова, стверджували, що він знав зміст буквально всіх книг Румянцевського музею. "Дивовижний філософом" назвав Федорова у своїх спогадах
К. Е. Ціолковський.
Крім філософського вчення М. Ф. Федорова, його життя також заслуговує на увагу і вивчення. Хотілося б зупинитися на деяких подробицях життя Миколи Федоровича, які дозволяють найбільш яскраво уявити собі образ непересічної людини.
Народився Федоров у 1829 р. в селі Ключі Тамбовської губернії. Його батьком був князь П. І. Гагарін, а матір'ю - дворянська дівиця Єлизавета Іванова. Як незаконнонароджений, Микола отримав по батькові і прізвище свого хрещеного батька. Після закінчення Тамбовської гімназії Федоров навчався в Рішельєвському ліцеї в Одесі. Осінь 1851 р. - поворотний рубіж в житті Миколи, зовні він зазначений смертю дядька, його заступника, і відходом з ліцею, внутрішньо - колосальним переворотом, коли йому, за його власним визнанням, відкрилася основна ідея його вчення, "думка, що через нас , через розумні істоти, природа досягне повноти самосвідомості та самоврядування, відтворить усе зруйноване і порозбивали за її ще сліпоти "З цього часу все його існування підкоряється єдиному завданню - розробці вчення" спільної справи ", спробам його розповсюдження. Чотирнадцять років Федоров працює викладачем історії та географії в повітових училищах середньої смуги Росії, проводячи незвичайну систему навчання, принцип активної участі самих учнів у пізнанні, коли матеріал знань добувався не стільки з підручників, скільки з безпосереднього вивчення рідного краю, його географії, рослинного і тваринного світу, історії, відбитої у місцевих пам'ятках, зі спостережень над природними явищами, зоряним небом.
Історію Федоров вважав однією з найважливіших областей людського знання, до якої не можна ставитися формально. Звідси виріс пізніше грандіозний проект "музею", один з основних у вченні Федорова.Інтересно, що історію філософ закликав вивчати спочатку не в глобальному, а у вузькому, інтимному плані. Найважливіше для нього - це знання своїх власних коренів. Відсутність же цього знання, а тим більше відмова від своїх коренів, за Федоровим, веде до варварства, до безодням аморальності. Це ми могли чітко спостерігати на прикладі нашої "комуністичної" історії, коли відмова від своїх рідних у некоториих випадках вважався мало не обов'язковою справою. І саме зараз багато заново відкривають для себе забуті або просто незнайомі сторінки історії власної родини.
Микола Федорович жив напруженим духовним життям. Він повністю присвятив себе служінню суспільству і звів до мінімуму свої матеріальні потреби. Він займав крихітну кімнату і спав не більше чотирьох або п'яти годин на добу на незастеленому горбатому скрині, підкладаючи під голову замість подушки що-небудь тверде.
Його їжа складалася з чаю з черствими булочками, сиру або солоної риби. Часто місяцями Федоров не вживав гарячу їжу. Гроші були для нього перешкодою. Отримуючи незначне платню (менше чотирьохсот карбованців на рік), він відмовлявся від будь-якого підвищення його. Значну частину платні Федоров щомісяця роздавав своїм "стипендіатам". Він не хотів володіти яким-небудь майном і ніколи не мав навіть теплого пальта. У той же час Федоров не визнавав себе аскетом і щиро сердився, коли йому про це говорили.
Ще з кінця шістдесятих років один з найбільш близьких друзів і послідовників Миколи Федоровича Н.П.
Петерсон став записувати роздуми вголос свого вчителя. Він же і відправив у грудні 1877 короткий конспект Федоровського навчання
Ф. М. Достоєвським. У відповідь на схвильоване і надзвичайно зацікавлена лист знаменитого письменника Федоров і почав більш систематичне і повний виклад своїх філософсько-етичних поглядів, яке потім склало значну частину його основного твору - "Питання про братерство, або спорідненості, про причини небратських, неспорідненого, тобто немирного , стану світу і про засоби до відновлення спорідненості. Записка від невчених до вчених, духовним і світським, до віруючих і невіруючих. "
Федоров ставить питання про найголовніше поділі, що панує в світі: відриві думки від справи, поділі на "вчених" і "невчених". Основний порок "вчених" визначається Федоровим як пасивне, споглядальне, теоретично-пізнавальне ставлення до світу. Крайнім наслідком такого ставлення недарма стає перетворення світу в уявлення, на фікцію. Інакше ставиться до світу більшість "невчених", які своїм практичним працею безпосередньо втручаються в безумовну матеріальну реальність світу. Але дія "невчених" у світі обмежена вузькими, прагматичними мотивами. Треба дати йому безмежно широкий творчий вихід, освітивши знанням, одушевити вищою метою. Важливе місце в цьому завданні належить самим "вченим".
Безумовно, що в суспільстві існує розподіл на "вчених" і "невчених". Але мені здається, що Федоров надто загострює це питання, тому що спочатку відірване від практики теоретичне дослідження зрештою знаходить застосування в житті. Адже всі технічні засоби, які ми зараз використовуємо - це втілення наукової думки, укладеною раніше лише на папері і далеко віддаленої від практики. Важливо тільки, щоб плоди розумової праці не зверталися на шкоду человечеству.На ця обставина Федоров звертає особливу увагу. Зараз, як мені здається, все більше і більше людей починають це усвідомлювати. Необдумані рішення і дії призвели до маси проблем, які турбували філософа вже в минулому столітті, які він так ясно передбачав. Це і екологічні проблеми, і виснаження ресурсів, сільськогосподарські питання і т.д. Про це мова піде пізніше.
Повернемося до листування Федорова з Достоєвським. Хоча Достоєвський помер, так і не дочекавшись цього твору, те, що прислав йому Петерсон, виявилося достатнім, щоб відбитися в творчості останніх років письменника, у романі "Брати Карамазови".
Листування Миколи Федоровича з Достоєвським уважно вивчає Вл.Соловьев, до цього часу вже особисто знайомий з Федоровим. У захваті листі до останнього Соловйов дає найвищу оцінку його ідеям. Більше того, одне з публічних виступів Соловйова повинно було стати, за домовленістю з Федоровим, першим громадським виявленням його вчення. Але цього не сталося. Реферат, з яким виступав Соловйов, а також інші його роботи глибоко розчарували Миколи Федоровича.
На вісімдесяті роки припадає і досить інтенсивне особисте спілкування і духовний діалог-полеміка Федорова з Л. Толстим, які відбилися в щоденниках останнього, листуванні, художніх творах. Так само як у випадку з Достоєвським та Соловйов, Федоров прагнув до того, щоб переконати Толстого в істині вчення "спільної справи" і через знаменитого письменника вперше явити його світу.
Тут необхідно раз яснень. Микола Федорович ніс у собі особливе почуття спільності духовних надбань усього людства, розуміння того, наскільки кожен автор зобов'язаний у своїй творчості епохи, оточенню, попередникам, в кінцевому підсумку всім коли-небудь жила на Землі людям. Звідси внутрішнє неприйняття будь-якого випинання особистості, індивідуального авторства. Федоров вважав славу і популярність проявами безсоромності. Його статті друкувалися під псевдонімом. Більшу частину з них він не опублікував зовсім.
Самому виступити з вченням, що виражає, на його переконання,
глибинні потреби всіх людей, всіх поколінь, які пройшли і
майбутніх, головні долі всього людства, московський
бібліотекар, маленька людина з панівною культурною
номенклатурі, противився і був готовий поступитися цим правом
якого-небудь значного, визнаного і близьким за духом діячеві
свого часу.
Цікаво, що в книзі відомого американського психолога Дейла Карнегі "Як здобувати друзів і впливати на людей" серед інших рекомендацій на тему: "Як схиляти людей до своєї точки зору" існує і така: не хвилюйтеся, якщо не Вам буде приписана честь авторства. Головне - результати.Ето дуже схоже на те, що протягом свого життя намагався робити Федоров, але, на жаль, йому не пощастило.
Незважаючи на весь інтерес до вчення Федорова, Толстой був далекий від його прийняття, він заглибився у розвиток власного морально-релігійного вчення, що стоїть на засадах, що викликали різку критику Н. Федорова. З початку дев'яностих років їх шляху остаточно розходяться.
Я не випадково приділила так багато уваги життя філософа, тому що мені здається дуже важливим розуміння того, що крім слави і багатства існують вищі цінності. І хоч це всім відома істина, корисно згадувати про неї частіше.
Тепер звернемося до філософського спадщини Н. Ф. Федорова
У "Філософії загальної справи" російський мислитель висунув необхідність нового, свідомо керованого етапу еволюцій: загальним пізнанням і працею людство покликане опанувати стихійними силами поза і всередині себе, вийти в космос для його освоєння і перетворення, знайти новий безсмертний статус буття, причому в повному складі перш жили поколінь ("наукове воскресіння"). Російським філософом були Передбачаючи ідеї ноосфери, поставлені питання екології. Федоров недарма називав своє вчення супраморалізмом. Глибокий моральний пафос одушевляє самі сміливі його ідеї.
З Федорова починається глибоко своєрідне філософське напрямок загальнолюдського значення: російський космізм, активно-еволюційна, ноосферна думка, представлена в 20 столітті іменами таких великих учених і філософів, як К. Е. Ціолковський,
В. І. Вернадський, А.Л. Чижевський.
У вченні Федорова основним злом людини, кожного свідомого і істоти, що почуває виступає смерть. Всі ж конкретні форми зла, від яких страждає людина, для нього входять в кортеж головного, "останнього ворога" - смерті. Будь-яка індивідуальна життя побудоване на кістках інших, вже жили і живуть, і в свою чергу йде на перегній. Діти ростуть, пожираючи сили батьків, а в боротьбі і ворожнечі, в яких проходить життя, люди повільно підточують один одного і словом і ділом. "В даний час живемо на рахунок предків, з пороху яких витягаємо і їжу, і одяг, так що всю історію можна розділити на два періоди: перший період прямого, безпосереднього канібалізму і другий людоїдства прихованого, що продовжується і досі." Але все різко міняється, коли з людиною з'являються свідомість, гостре почуття своєї неповторної особистості, глибоке страждання від втрат і внутрішня неможливість прийняти власне остаточне знищення.
Федорова не раз дорікали в нелюбові до природи. На питання про "наше спільне ворога" він дійсно відповідав: природа. Але мав на увазі природу як певний порядок існування, заснований на народженні, статевому розколі,
взаємній боротьбі, витісненні й смерті, але зовсім не природу, як
сукупність існуючого, живе різноманіття творіння.
Протидія злу - це боротьба проти випадковості, ірраціональності, сліпоти, "падіння"; це перетворення всесвіту в доцільний, свідомий світ.
Федоров принципово відмовляється представити цілком
певний погляд на пристрій буття. Тільки творча
діяльність, загальний працю, одухотворена великою ідеєю практика
приведуть через радикальне перетворення світу до його пізнання.
Абсолютне знання можливо для Федорова, по суті, лише в створеної (в даному випадку самим людством) моделі. Він любив приводити вислів Арістотеля про те, що ми знаємо тільки те, що самі зробили. Остаточне знання всякого даного нам ззовні про єкта можливо тільки тоді, коли цей об єкт буде нашим створенням, коли він буде приведений до ладу, порядок, зведений до нашого закону.
Основна точка відліку Федоровського вчення - долженствующее бути, а не дане. Відмовитися від пасивного споглядання світу, абстрактній метафізики і перейти до визначення цінностей належного порядку речей, до вироблення плану перетворювальної діяльності людства - в цьому сенс, за Федоровим, нового радикального повороту в філософії.
"Істина є тільки шлях до блага" - висловлюючись так, російський мислитель ставить в ієрархії цінностей благо, належний порядок речей вище істини, наявного стану світу.
Сама філософська ідея, раціональне поняття у нього замінюється проектом як результатом синтезу теоретичного і практичного розуму. Досягти належного, проективного стану світу можна лише тоді, коли предметом дослідження і дії стане все, а суб єктом будуть всі.
"Є два матеріалізму, - стверджував Федоров, матеріалізм підпорядкування сліпий силі матерії і матеріалізм управління матерією, не в думки лише, не в іграшкових, кабінетних або лабораторних дослідах, а в самій природі, стаючи її розумом, регулюванням". Цей другий, перетворювальний, "моральний матеріалізм", як називав його Федоров, був одночасно його переконанням і ідеалом.
У Миколи Федоровича ми зустрічаємо своєрідне бачення людини. Людина для нього - землянин, тобто ще далеко не досконалим, але великим і унікальним чином організоване природне, космічне істота. Основна родова характеристика землянина в "Філософії загальної справи" - смертний і син.
Сучасний стан світу характеризується Федоровим як глибоко небратерське, неродинне, зазначене взаємним витісненням і ворожнечею. Неродинне - внутрішня якість самого природного порядку існування, заснованого на принципі взаємної непроникності, роздільності та послідовності; неспорідненого - перше наслідок основного зла - смерті. Федоров закликає направити етичне дію людства на темну непроникність, "небратство" речовини, неспорідненого матерії і її сил, а також до загального, про об'єднуючим всіх дослідженню причин неспоріднених і потім ееустраненію.
У своїх антропологічних побудовах Федоров завжди спирався на надприродні, божественні задатки людини. Визначення природи людини як двусоставном: тваринно-природного, з одного боку, і самодіяльно-
трудової, творчої - з іншого, - найважливіша посилка Федоровської
антропології, з якої виникають самі крайні висновки його
вчення. Те, що людина справив себе сам, через працю і свідомість,
і є його власне людська сутність, яка безперервно
розширюється і в результаті повинна абсолютно перетворити його
природно-
біологічну основу. На людині з його недосконалою,
суперечливою природою не можна заснувати абсолют. За абсолют може
бути прийнятий тільки ідеал, який стоїть вище людини. Для Федорова це
міг бути тільки Бог або вищий перетворений чоловік у складі
боголюдського єдності. Тому необхідна реальна, активна
робота над подоланням своєї нинішньої "проміжного" і
недосконалості. Федоров не тільки стверджував факт сходження
свідомості у світі, але і зробив з нього радикальні висновки:
необхідність свідомого управління еволюцією, перетворення
всієї природи виходячи з глибинних потреб розуму і
морального почуття людини. Цю центральну ідею свого вчення
він недарма називав і "регуляцією природи", і "супраморалізмом".
"Моральність, - писав Федоров, - не тільки не обмежується особистостями, суспільством, а повинна поширюватися на всю природу. Завдання людини - моралізувати все природне, звернути сліпу, мимовільну силу природи на знаряддя свободи". Регуляція-це і оволодіння природою на противагу її експлуатації та утилізації, і перевлаштування самого організму людини, і вихід у космос, управління космічними процесами, і, як пік регуляції,
- Перемога над смертю, встановлення перетвореного, безсмертного порядку буття.
Таким чином, Федоров у своєму філософському вченні висунув проблеми, які в наш час, майже через століття, отримали назву "глобальних проблем сучасності". Федоров писав: "І справді, людина зробила, мабуть, все зло, яке тільки міг, щодо і природи (виснаження, спустошення, хижацтво), відносно й один одного (винахід винищувальної знарядь і взагалі засобів для взаємного знищення); самі шляхи сполучення, чим особливо пишається сучасна людина, і ті служать лише стратегії або торгівлі, війну чи баришнічеству; а баришнічество дивиться на природу саме "як на комору, звідки можна добувати кошти для зручності життя і насолод, і по-хижацькому нищить і розкидає століттями накопичені в ній багатства. "
В основі Федоровського плану регулювання, як вже говорилося, лежить переконання, що людство починає новий етап розвитку світу, коли вона відмовляється бути пасивним спостерігачем цього розвитку і направляє розвиток в нову сторону.
У "Філософії загальної справи" формулюються два питання регуляції: продовольчий і санітарний. Санітарний питання Федоров розуміє як всеоб емлющій "питання про оздоровлення Землі і до того ж всієї, а не який-небудь окремої місцевості." "Відновлення здоров'я тілесного і душевного всього роду людського, звільнення від хвороб не тільки хронічних та епідемічних, але й від спадкових, органічних пороків - ось у чому полягає зміст санітарного питання. "
Продовольча питання в його першому насущний наближенні дозволяється через оволодіння атмосферними явищами, регуляцію метеоріческіх процесів. Мова йде про метеоріческой регуляції, коли "вітри і дощі звернуться у вентиляцію і іригацію земної кулі, як загального господарства"; про управління рухом самого земної кулі, про пошуки нових джерел енергії, оволодінні енергією сонця. Федоров вже в кінці 19 століття бачив єдиний вихід для людства, що впирається в невідворотний земної фінал - виснаження земних ресурсів при все більшому множенні чисельності населення, космічна катастрофа і т.д., - в завоюванні їм нових засобів існування, в перетворенні спочатку Сонячної системи, а потім і далекого космосу.
Розробляючи проект регулювання, Федоров з самого початку наголошував невіддільність Землі від космосу, тонку взаємозв'язок відбувається на нашій планеті з процесами у Всесвіті. "Сільське господарство, щоб досягти забезпечення врожаю, не може обмежуватися межами землі, тому що умови, від яких залежить врожай, або взагалі рослинне і тваринне життя на землі, не полягають тільки в ній самій. Якщо правильне припущення, що сонячна система є змінна зірка. .., а з сім явищем знаходиться у зв'язку весь метеоріческкій процес, від якого безпосередньо залежить урожайілі неврожай, - у такому випадку весь теллуросоляр-
ний процес мав би увійти в галузь сільського господарства. "
У 20-му столітті дослідження земно-космічних взаємозв'язків, на які вказував філософ, стало цілим напрямом у науковій творчості. Засновник космобіології А. Л. Чижевський показав, що періоди стихійних лих, епідемічних та інфекційних захворювань збігаються з циклами сонячної активності; біологічні та психічні боку земного життя пов'язані з фізичними явищами космосу. Наукове пізнання земно-космічних зв'язків, яке ще по-справжньому тільки починається, дасть, на переконання вченого, можливість керувати ними. На цьому Федоров наполягав у минулому столітті.
Автором "Філософії загальної справи" сильно володіє почуття розкритість Землі в космічну далечінь. "Поступово, століттями утворився забобон про недоступність небесного простору не може бути, однак, названий початковим." "Питання про епідемії, як і про голод, виводить нас за межі Земної кулі; праця людська не повинен обмежуватися межами Землі, тим більше, що таких меж, кордонів, і не існує; Земля, можна сказати, відкрита з усіх боків, засоби ж переміщення і способи життя в різних середовищах не тільки можуть, але і мають змінюватися. "
Федоров грунтовно доводить неминучість виходу
людства в космос з самих різних сторін, від природних і
соціально-економічних до моральних. "Коли ж до
несприятливого впливу клімату приєднається виснаження Землі,
тоді звернуть увагу, зрозуміють, значення Землі як небесного тіла
і значення небесних тіл як земних сил; зрозуміють, звідки виснажена
Земля може і повинна черпати силу. "" Міцне існування
неможливо, поки Земля залишається ізольованим від інших світів. "
"Питання про долю Землі приводить нас до переконання, що людська
діяльність не повинна обмежуватися межами земної
планети. Ми повинні запитати себе: знання про що очікує Землю долю, про її неминучий кінець, зобов'язує нас до чого-небудь чи ні? ... Фантастичність передбачуваної можливості реального переходу з одного світу в інший тільки гадана; необхідність такого переходу безсумнівна для тверезого, прямого погляду на предмет, для того, хто захоче взяти до уваги всі труднощі до створення суспільства цілком морального, до виправлення всіх суспільних вад і злий, бо , відмовившись від володіння небесним простором, ми повинні будемо відмовитися і від дозволу економічного питання, ... і взагалі від морального існування людства "
"Шир російської землі ...; наш простір служить переходу до простору
небесного простору, цього нового терени для великого
подвигу. "" Цей великий подвиг, який належить зробити
людині, містить в собі все що є піднесеного в
війні (відвага, сомоотверженіе), і виключає всі, що в ній є
жахливого (позбавлення життя собі подібних). "
До речі, Федоров у "Питання про братерство ..." нерідко звертається до теми війни (ворожнечі) та поводження створеної людством військової сили на мирні потреби (питання, що займає зараз уряди майже всіх країн світу). "Перешкоди до побудови морального суспільства полягають у тому, що немає справи настільки великого, щоб поглинути всі сили людей, які в даний час витрачаються на ворожнечу." "І якщо б поставити військам в обов'язок все застосовуване нині до війни застосовувати також і до управління силами природи, в такому випадку військове справи само собою звернулося б у загальну справу всього людського роду." Наведено і конкретний приклад такого управління: "увінчався блискучим успіхом досвід твори штучного дощу за допомогою артилерійського вогню, або взагалі вогняного бою, за допомогою вибухових речовин дає нове, велике призначення війську, що робить непотрібним роззброєння, бо знаряддя винищення собі подібних перетворюється на знаряддя спасіння, звертаючи сліпу , неподібні собі силу з смертоносною в живоносну. " "Наша історія є" східне питання ", боротьба, що переривалася перемир'ями ..."
"Щоб стати священною, християнською, історія повинна бути словом
не про ополченні лише один на одного Заходу і Сходу, ... вона повинна
бути словом і про військо Загалом, один за одного, проти ззовні
діючої і в нас діючої сліпої сили природи. "До
жаль, ця проблема залишається актуальною і в наші дні. Чи не
зникло протистояння Схід-Захід, виникли і продовжують
виникати більш дрібні конфліктні ситуації, явно раз об'єднуючим
людей замість того, щоб згуртувати.
У процесі регулювання, поступово обіймає все більший простір, має змінюватися і сам фізичний організм людини, помненію Федорова. Розум, активно розбудовує мірвокруг, повинен трансформувати і власну природу людини ("психофізіологічна регуляція"). Це завдання перетворити харчування в "свідомо творчий процес - звернення людиною елементарних, космічних речовин у мінеральні, потім, рослинні, і, нарешті, живі тканини", те, що Вернадський називав пізніше наступного автотрофность людини, тобто умінням підтримувати і відтворювати свій організм, не знищуючи іншого життя, як рослина, з найпростіших природних, неорганічних речовин.
До цих пір своє розширення в світі, панування над його стихійними силами людина здійснював перш за все за рахунок штучних знарядь, продовжували його органи - за допомогою технічних засобів і машин. Розрив між міццю техніки і неміччю самої людини як такого дедалі збільшується і деколи стає таким, що лякає. Розвиток техніки, вважає Федоров, може бути тільки тимчасовою і боковий, а не головною гілкою розвитку. Потрібно, щоб людина ту ж силу розуму звернув на свої власні органи, їх розвиток і остаточне перетворення. Це і стане завданням психофізіологічної регуляції. "Людині будуть доступні всі небесні простори, всі небесні світи тільки тоді, коли він сам буде відтворювати себе із самих початкових речовин, атомів, молекул, тому, що тоді тільки він буде здатний жити у всіх середовищах, приймати всілякі форми ..."
Людині має бути так чуйно увійти в природні природні процеси, щоб за їх зразком - але на більш високому свідомому рівні - оновлювати свій організм, будувати для себе нові органи, іншими словами, опанувати спрямованим природним тканетвореніем. "Незважаючи на такі, мабуть, зміни по суті людина нічим не буде відрізнятися від того, що таке він нині, - він буде тоді більше самим собою, ніж тепер; ніж в даний час людина пасивно, тим же він буде і тоді, але тільки активно, то, що в ньому існує в даний час в думках або в невизначених лише прагненнях, тільки проективно, то буде тоді в ньому дійсно, явно, крила душі стануть тоді тілесними крилами. "
У "Філософії загальної справи" тріумфує заклик до пізнання в найширшому його розумінні, до пізнання, яке переходить у перетворення світу і людини. Істинне знання, не відділяється від справи, необхідно включає в себе у Федорова моральне почуття. Істинне просвітництво у філософа - це настроювання всього людини на високу гармонію його покликання, перетворення всіх здібностей розуму, душі, тіла.
Основні надії у справі регуляції природи покладаються в "Філософії загальної справи" на науку, але не в сучасному її стані, коли вона лише "образ світу" і у своїй теоретичній частині займається "відтворенням явищ життя в малому вигляді" і "спогляданнями, або спостереженнями над тими умовами ..., від яких залежить життя. " Це, за Федоровим, лише теоретичне, або уявне, панування над природою при дійсному підпорядкуванні її основному закону смерті. Чиста, непрікладная сторона науки байдужа до спільних лих. Потрібно не відмовитися від думки, а внести її в природу, не відмовитися від науки, а дати їй новий напрямок, про єдині всі розрізнені ділянки її роботи, одушевити їх вищою метою. Головна вимога - не відокремлювати знання від блага, внести в наукові дослідження і технічні винаходи ясний і моральний критерій - вищу мету їх зусиль. Нова наука повинна виростати з досвіду і спостережень, що виробляються, як любить повторювати Федоров, не деінде, де-не-коли і де-ким, а скрізь, завжди і всіма, результати яких прямо додаються до практичної справи регуляції.
Микола Федорович ратує за інтеграцію наук. "Вчені, що розбили науку на безліч окремих наук, уявляють, що гнітючі і обрушуються на нас лиха знаходяться у відомстві спеціальних знань, а не складають загального питання для всіх, питання про неспорідненій щодо сліпий силли до нас, розумних істот, яка нічого від нас, мабуть, і не вимагає, крім того, чого в ній немає, чого їй бракує, тобто розуму правлячого, регуляції. " Федоров вводить в "Питання про братерство ...", так зване," сільське
знання ", яке представляє собою синтез всіх наук,
здійснений у космічному аспекті. На думку філософа, "у
основі сільського життя, сільського справи лежить астрономія, тобто
рух сонця по Зодіаку з його проявом в метеорологічному
процесі (конкретна фізика і хімія), в явищах рослинної і
тваринного життя. "
Федоров закликає до об єднання всіх наук навколо астрономії, виступає з тією ідеєю, яка в наш час визначається як космізація науки. У результаті, вважає філософ, "питання політичне заміниться фізичним, причому фізична не буде відділятися від астрономічного, тобто земля буде визнаватися небесним тілом, а зірки - землями. Поєднання всіх наук в астрономії є найпростіше, природне, невчений, необхідну стільки же почуттям, як і розумом неотвлеченним "
Складно зараз говорити, здійсняться чи на практиці ці ідеї російського мислителя, але тенденція до об єднання наук безумовно існує. Про це свідчать такі галузі знання, як біохімія, біофізика, геохімія і т.д. З розвитком знань про світ виникає все більше проблем, які вже не можуть бути вирішені лише за допомогою якоїсь однієї галузі. Особливий інтерес набувають, так звані, дослідження на стику наук.
Вищим же благом, за Федоровим, має стати не просто дослідження і нескінченне пізнання невідомо для чого, вищим благом повинна стати життя, причому життя у вищому, духовному її кольорі, життя особистісна, збереження, розвиток її, а також повернення в перетвореному вигляді тем, у кого вона була відібрана силою речей.
Центральним пунктом, вершиною регуляції для Федорова стає воскресіння всіх померлих на Землі. У навчанні "спільної справи" мова йде про "науковому", іманентно воскресіння, якого досягає про єднання братніх людство, яке стало власником таємницями життя і смерті, секретами "метаморфози речовини". Федоров пов'язує своє вчення з християнством, зокрема, з православ'ям, як релігією, яка надає особливу цінність ідеї воскресіння (паска) і вічності життя. Своє вчення Федоров називав "Нової Великоднем", викладав його у формі "великодніх питань".
Як не фантастичний для нас проект Федорова, в ньому уловлена певна тенденція про об'єктивно розвитку науки: неухильне прагнення до множення і все більшого вдосконалення засобів фіксації і відновлення ("воскресіння") життєвих явищ. Досить нагадати про винаходи останнього століття, надзвичайно раздвинувший способи збереження і передачі інформації: фотографії, кіно, телебачення, відеомагнітофонної запису, синтезаторах звуків, голографії, нарешті, новітні методики відновлення пішли форм, застосовуваних в археології та палеонтології. Тут, щоправда, мова йде про запечатлении і "воскресіння" голоси, осіб, подій і т.д. хоча і в матеріальному, але в точному сенсі "неживому".
Міркування про безсмертя у філософів зазвичай пов'язані з його досягненням у більш-менш далекій точці майбутнього, причому воно, природно, не поширюється на ту частину людства, якої на той час вже не буде в живих. У цьому плані Федоровська ідея іманентного воскресіння - самобутня ідея. Значення філософа в тому, що він - як з точки зору фізичної, так і перш за все моральної - продумав принципові можливості безсмертя.
Воскресіння для Федорова - вища гарантія безсмертного життя. Потрібно, щоб "всі народжені зрозуміли і відчули, що народження є прийняття, взяття життя від батьків, тобто позбавлення батьків життя, звідки і виникає борг воскресіння батьків, який синам дає безсмертя"
- Писав Федоров. І ще: "той не гідний життя і свободи, хто не повернув життя тим, від яких її отримав".
Більше того, загальне воскресіння означає морализацию всього Всесвіту, внесення до неї свідомості.
Ідея воскресіння стає у Федорова центральною в осмисленні історичних шляхів людства. "Воскресіння є заповідь не нова, а така ж давня, як культ предків, як поховання, яке було спробою пожвавлення
воно так само древнє, як і сама людина. "Людина є істота,
яке хоронить "- ось саме глибинне визначення людини,
яке коли-небудь було зроблено ", -
вважав Федоров.
У своїй книзі філософ намагається намацати і можливі конкретні шляхи відродження. Перший з них пов'язаний з необхідністю гігантської роботи всього людства по збиранню розсіяних часток праху померлих. Федоров писав
"Гниття - не понад природне явище, і саме розсіювання частинок
не може виступити за межі кінцевого простору. "
Отже, воно не є непереходімим кордоном для дослідження і досвіду.
Сучасна наука про людський організм експериментально показала, наскільки безперервний процес оновлення тканин людського тіла, що асимілює в себе природні речовини через дихання і живлення і постійно виділяє їх з себе. Разом з тим кожна клітинка нашого організму, незважаючи на ці процеси, виявилася абсолютно унікальною. Більш того, кожна клітина несе в собі всю спадкову інформацію про цілому організмі, на чому заснована ідея клонування, творення генетичних двійників по одній клітині.
З іншого боку, у Федорова воскресіння мислиться в родинно пов'язаний ряду, тобто буквально син воскрешає батька як би з "себе", батько - свого батька і т.д., аж до первоотца і першолюдини. Мається на увазі можливість відновлення предка з тієї спадкової інформації, яку він передав нащадкам. Федоров недарма так підкреслював значення спадковості, необхідності ретельного вивчення себе і предків. У межі ставиться завдання просвітити весь спадковий ряд, кажучи нинішньою мовою, послідовний генетичний код людства.
Білоруський вчений, фізик, математик і філософ А.К. Мане дійсно вважає, що "можливо існування біополя," випроміненого "при загибелі організму, але все ж зберігає всю інформацію про нього." Мане висловлює впевненість "у всесилля знання, що перемагає смерть і що може на базі інформаційних програм біопольових систем повернути до життя всіх, як то кажуть, пішли в небуття, але в новій, більш досконалої формі, на небілкової основі."
Але в самому загальному вигляді Федоров так визначив шлях воскресіння: це - "звернення сліпої сили природи в свідому", тобто свідомо спрямована регуляція природного типу буття, оволодіння його законами і їх превосхожденіе.
Федоров наполегливо розвивав момент перетворення в воскресітельном процесі. Воскресіння неможливо для обмежених, фізично смертних істот. Повне відтворення - це не просто воскресіння перш жили в їхньої колишньої матеріальну природу, а втілення їх природи, як і природи власне воскреситель, в принципово іншу, вищу, самосозідаемую.
Філософ не втомлюється повторювати, що все дармове, природою дане в сліпому народженні людина повинна викупити "працею, замінивши на свідомо регульоване, творчо-трудове."
Оригінальність Федорова в тому, що він уявляє собі Царство небесне не як щось дане, застигле, а сприймає його в праці, в русі, у творчому розвитку.
Цікаво, що сам філософ розглядав свій проект регуляції природи і воскресіння предків не як утопію, а як особливу радикальну "робочу" гіпотезу. Але якщо гіпотези зазвичай будуються у відношенні реально існуючої дійсності, то висунута мислителем гіпотеза - гіпотеза за типом зовсім небувала, проективна, що стосується світу, яким він має бути. Ця проективна гіпотеза вимагає своєї перевірки загальним досвідом, космічної практикою. Причому її перевірка стане її практичної реалізаціей.Теперь ми знаємо, що багато мрій у наш час остаточно зняли з себе підозру в тому, що вони не можуть мати місця в дійсності.
Заслуга Федорова полягає в тому, що, обгрунтовуючи необхідність регуляції природи, він відкрив космічні перспективи розвитку людства, сприяв екологізації природознавства і намітив оригінальний підхід до глобальної проблематики, активно обговорюється в наші дні.
Безумовно, мною розглянуті не всі пласти вчення видатного російського мислителя. Так, значною частиною вчення Федорова є розгляд питань історії та мистецтва, проект музею, а також релігійно-символічні питання. Але мені хотілося уявити ті сторони вчення філософа, які безпосередньо перегукуються з нашою сучасним життям. Можна приймати або не приймати погляди Федорова, можна погоджуватися тільки з деякими положеннями його вчення. Але не можна відмовити йому в оригінальності і самобутності філософської спадщини. За-
Мабуть, дослідникам творчості Федорова довго ще доведеться
дивуватися тому, як чітко і ясно вдалося філософу сформулювати
основні проблеми сучасного світу. Хто знає, може бути в
майбутньому втіляться найсміливіші проекти російського мислителя,
які нині здаються просто нездійсненними.