Масонство як ідеологічна система

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати


Зміст

Введення

Глава I. Масонство як ідеологічна система

Глава II. Н.І. Новиков в домасонскій період

Глава III. Новіков і російське масонство

Висновок

Список використаних джерел та літератури

Введення

Сьогодні в популярній літературі та ЗМІ з'явилося багато інформації на тему таємних товариств і теорій міжнародних змов. Ці теорії вказують на те, що великі історичні події управлялися змовниками, які маніпулювали ходом подій, впливали на владні структури держави, залишаючись при цьому «за лаштунками». Метою таємних організацій є досягнення політичної і економічної влади. Найбільш відомою для широкої аудиторії є масонська теорія змови. Стверджується, що всі або майже всі правителі в світі так чи інакше підкоряються цієї елітної частини суспільства. Однак, ореол таємничості і могутності, створений навколо цієї організації, не має нічого спільного з історичною дійсністю.

Історія розвитку масонського руху на Заході і в Росії досить добре вивчена. Існує велика кількість джерел і досліджень на цю тему, які на відміну від публіцистичних есе, що живляться міфологічними уявленнями, дозволяють нам поглянути на цю проблему з наукової точки зору. Серед матеріалів по розглянутій темі велике значення має справу М. І. Новікова 1792 - офіційне листування, свідчення, розпис конфіскованих книг, прохання та інші матеріали, пов'язані з його арештом і ув'язненням, - безпосередньо власні твори письменника 1.

Важливим матеріалом для дослідження є опублікована в 1915 році Я.Л. Барскова "Листування московських масонів XVIII століття" 2. Великий інтерес для історика представляють масонські твори (промови, лекції, брошури).

Основи, що визначають обличчя сучасної історіографії масонства в Росії, були закладені в 1860-і рр.., Відомі як «епоха великих реформ». Найбільший внесок у її становлення внесли, однак, не історики, а вчені-літературознавці того часу, особливо академік О.М. Пипін 3. Тільки він зумів вийти за вузькі межі 80-х - початку 90-х років XVIII століття. Йому ж належить і найбільший внесок серед дореволюційних дослідників масонства у розробку проблеми і докладно складений на основі архівних даних список масонських лож XVIII - першої чверті XIX століть.

А. Семек у своєму дослідженні «Росіяни розенкрейцери і твори імператриці Катерини II проти масонства» 4 простежив зміни в поглядах Катерини II на російське масонство.

Розбирався в даній проблемі також Л.А. Дербі в роботі «Суспільно-політичні та історичні погляди Н.І. Новікова »5.

Г.П. Макогоненка у монографії «Н.І. Новіков і російське просвітництво XVIII століття »розглядає особливості Просвітництва в Росії, виявляє причини внутрішніх відмінностей між західноєвропейським і російським масонством 6.

Дана робота ставить за мету виявити мотиви вступу Н.І. Новикова в масонську організацію, розглянути зв'язок між його масонської і видавничою діяльністю, зрозуміти причини світоглядної суперечливості суспільного діяча.

Глава I. Масонство як ідеологічна система

Масонство було прийшлим для Росії явищем. Масонство (у перекладі з англійської «вільний каменяр») - релігійно-етичне рух, що виник на початку XVIII століття - століття краху феодальних устоїв - в Англії (точніше в Шотландії), поширилося в різних країнах, у тому числі і в Росії. Заявляючи про те, що Бог є «Великим архітектором Всесвіту», масони оголошують себе «каменярами», зводять будівлю на славу Бога (початок масонства зв'язується з людьми, що зводили піраміди). Ототожнюючи себе з середньовічними мулярами, вони так само працюють над обробкою "дикого каменю", намагаючись надати йому правильні, досконалі форми. Тільки камінь цей у них символічний - душа людини з усіма властивими їй пристрастями. Так, спільними зусиллями "братів" всіх країн за предначертанию Великого архітектора Всесвіту працюють масони над спорудженням свого символічного Храму - Храму Духа, Храму Людяності. Символіка масонів відображає ці будівельні початку: циркуль, фартух, молоток і т.д.

Згодом масонство активно стало поширюватися по Європі. Перша ложа в Парижі була утворена в 1732 році і відразу ж була визнана англійцями. Трохи раніше, в 1728 році ложі англійського зразка з'явилися в Мадриді, в 1733 році - в Німеччині (Гамбург). У 1738 році масонство влаштувалося в Пруссії. «За якихось два десятки років масонство охопило Європу, як полум'я сухий стіг сіна. На масонському з'їзді в Вильгельмсбаде в 1782 році вся Європа була розділена на масонські держави або провінції »7.

«Масонство являло собою досить широке і неоднорідне за своїм складом і характером морально-релігійна течія, що включало в себе різні« системи », різновиди і відтінки і пережило тривалу еволюцію від мирної, ліберальної опозиційності існуючим порядкам, проповіді гуманності, рівності і взаємної допомоги, з вираженими елементами раціоналізму і деїзму до відверто містичних і войовничих реакційних напрямів - розенкрейцерство, мартінізм та інші »8.

Масонство створило своєрідні форми об'єднання людей - спеціальні організації, що іменувалися ложами та орденами. Вступ до ложі вливався в строгі і таємні церемонії, запозичені з арсеналу середньовічних об'єднань ремісничих цехів. Таємні ложі масонів з'явилися першими організаціями, об'єднували едіномислящіх людей на засадах визнання ідейної програми і суворого статуту. Ця обставина пояснює причину особливого інтересу до масонства багатьох великих культурних діячів епохи. Такі ордени і ложі підказували форми політичних об'єднань.

У своєму розвитку масонство зазнало безліч змін і «до початку 70-х років XVIII століття розгалузилася на безліч систем. Це англійська, шведсько-берлінська, шведська, французька системи та розенкрейцерство »9. Організаційна структура ордена визначилася до середини XVIII століття і передбачала поступове сходження до вершин братів масонської ієрархії по сходах ступенів, в ході якого вони знайомляться з символікою та обрядовістю ордена. Навряд чи випадково, що масони завжди берегли її за трьома замками і за трьома ключами. По суті кажучи, символіка і обрядовість - це свого роду якийсь світова мова масонів, зрозумілий тільки їм самим. Внутрішня природа цього явища була настільки складна, що «розібратися в суперечностях масонства було важко навіть присвяченому у таємниці ордена» 10.

Незважаючи на зовнішню близькість деяких масонських установок до прогресивних гуманістичним ідеалам століття, в цілому масонство було консервативним і об'єктивно реакційним течією, протистояв передовим ідеям Просвітництва і перешкоджав їх розвитку і впровадженню в суспільну свідомість. «Хоча в масонстві були різні напрями, реакційно-містичні тенденції рішуче переважали в ньому над ліберально-гуманістичними. Масонство було однією з різновидів феодальної ідеології, пристосованої до нових умов і придбала нові риси в обстановці крайнього загострення соціальних суперечностей »11. Так як у ньому сильно позначалися містичні і окультні риси, то воно виступало передусім як реакція проти самого передового світогляду XVIII століття - французької матеріалістичної філософії, вчення енциклопедистів і просвітництва взагалі, що по суті справи, означало похід проти науки, передових наукових теорій, наукового знання, раціоналістичного мислення, з метою підпорядкувати розум вірі і замінити науку релігійною містикою. В основі масонства лежала широка ідеологічна програма, що розвивала християнське вчення про загальне братерство людей, ідеї гуманності і любові до людей, правила морального самовдосконалення і морального перевиховання зіпсованого соціальними пороками людини. Шлях до цього, як пише А. Семек, масони бачили в «самостійному вивченні природи і давши в керівники цього вивчення Святого Письма. Глибокий самостійний аналіз і щира віра противополагаются тут скептицизму енциклопедистів »12. Просвітництво ж розглядало людину як вмістилище і джерело розуму, стверджувало гідність і велич людини.

До Росії масонський рух проникло, як видно, набагато раніше сходження на престол Катерини II, тому що як вказує А. Семек, «є вказівка ​​на існування його в Росії вже в першій половині минулого століття. Цілком достовірна історія масонства в Росії починається з царювання Єлизавети Петрівни. Саме на початку її царювання майор Алсуф'єв доносив їй про гурток масонів »13. Широке поширення масонства в Росії - один із наслідків настала після розгрому пугачевского повстання реакції. У Росії воно стало бурхливо розвиватися насамперед у Петербурзі та Москві саме в 70-ті роки XVIII століття. У цих двох містах були створені десятки таємних лож і орденів різних масонських систем, які були в ходу у Західній Європі .. В одних «брати-масони» «вправлялися» в моральному самовдосконаленні, в інших захоплювалися містицизмом, віддаючись алхимическим дослідам чи з метою виведення «гомункулюса» - штучної людини, або з метою відкриття панацеї - «загального врачества» - ліки від усіх фізичних і соціальних хвороб, або, нарешті, деланием золота і розшукано філософського каменю.

У Росії з масонством були пов'язані Новіков, Кречетов, Дмитревский, Баженов, Грибоєдов, Чаадаєв, учасники ранніх декабристських організацій - П.І. Пестель, К.Ф. Рилєєв, С.П. Трубецькой, С.Г. Волконський, Н.І. Тургенєв і ін

Характерно, що науковий інтерес дослідників XIX століття зосереджувався майже виключно на масонстві другої половини XVIII століття. Справа в тому, що просвітницька та філантропічна діяльність московських мартинистов XVIII століття, переслідування, арешт і ув'язнення в фортецю Н.І. Новікова - це найбільш яскрава сторінка в історії російського масонства.

Глава II. Н.І. Новиков в домасонскій період

Літературна діяльність Новикова періоду 1769-1774 р.р. стала періодом найвищого розвитку його творчості. Він в цю пору пише багато, в різних жанрах і областях, виступаючи і як письменник, і як історик, і як критик. З 1769 р. Новиков став видавати щотижневий сатиричний журнал «Трутень», в 1772 р. він виступив з новим сатиричним журналом - «живописців», кращим періодичним виданням XVIII століття. Крім цього, виходять видання «Пустомеля», «Гаманець,« Досвід історичного словника про російських письменників »і т.д.

У журналах Новиков сміливо вступав у полеміку з Катериною, редагував «Всяку всячину». Видання Катерини хоча і вважалося сатиричним, але обмежувало своє завдання критикою людських слабкостей. Навпаки, журнали Новикова викривали пороки, породжені самодержавно-кріпосницького строєм, і тому мали політичне звучання.

Перед читачами новиковских журналів проходила галерея кріпосників. Одні з них прославилися катуванням селян, інші - справлянням непосильних оброків, треті уподібнювали кріпаків худобі. Новіков висміював закоренілі забобони, не щадив невігластво поміщиків. Надалі він піднявся до узагальнення - від критики особистості та окремих прикладів до критики системи: причиною всіх пороків було кріпосне право, що принижують людську гідність селян і розтліває панів своєю безкарністю. Обговорення селянського питання охопило велику аудиторію. Він висміював хабарництво, казнокрадство, адміністративний і судове свавілля, писав про неможливість простій людині домогтися справедливого рішення. Виною всіх пороків був деспотизм, відсутність свобод. Новіков висловився за рівність всіх людей, був противником станового ладу. Йому належить вислів: «Селяни такі ж люди, як і дворяни».

На відміну від французьких просвітителів, які схиляються перед Катериною, та бачили в ній ідеального монарха, Новіков був вільний від її ідеалізації і не радів щодо її вміння підтримувати в собі репутацію філософа на троні.

Незважаючи на шалений бажання змін в існуючій ситуації, Новіков, як і багато інших діячів російського Просвітництва, був значно сильніше в критиці соціально-політичних порядків, ніж у визначенні шляхів досягнення ідеального суспільного ладу. Тут він перебував у полоні помилкових уявлень про те, що досить переконати монарха і поміщиків в аморальності кріпацтва і деспотизму, як ті шляхом реформ зверху встановлять справедливі порядки. Г.П. Макогоненко писав: «Як справжній просвітитель, він сповідував переконання, що« істина завжди згодна з розумом », що« пишучий правду »можна знайти« собі таких читачів, яким оне буде приємно ». Саме в цьому полягала слабка сторона новиковских поглядів епохи «Трутня». Весь талановитий сатиричний матеріал «Трутня» таїв у собі трагічний розрив між художником, сатириком, який побачив звіриний лик російського поміщика і чиновника, і проповідником моральних сентенцій, наївно зверталися до цих же тиранам і мучителям із закликами до морального воскресінню »14.

Друга половина 70-х років зажадала від Новикова великих зусиль з організації в умовах реакції після розгрому повстання пугачевского просвітницького об'єднання, зі створення матеріальної бази російського освіти. Організувавши в Москві просвітницький центр спочатку з одного, а потім і з трьома друкарнями, розгорнувши підготовку і видання сотень книжок, організувавши кілька періодичних журналів, які укомплектував співробітниками і редакторами, реформувавши «Московские ведомости», перетворив їх у політичну газету.

У тривала полеміці брали участь і інші журнали, які розділились на два табори. Після пугачевского повстання імператриця особливо наполегливо повела боротьбу з незалежним громадською думкою.

Боротьба, однак, була нерівна, «Трутень» спочатку повинен був стримати тон, зовсім відмовитися від обговорення селянського питання, а потім Новіков, отримавши натяк про можливе закриття журналу в 1771 році перестає його видавати. Незабаром «Живописець» змушений був змінити тон, замінивши живу сатиру на сучасні звичаї серйозними статтями відстороненого змісту, а потім і зовсім припинився в 1773 р.

Глава III. Новіков і російське масонство

У вивченні описуваних подій дослідники особливу увагу приділяють питанню зв'язку масонства з літературною і видавничою діяльністю Н.І. Новікова. Відповідно до думки А.М. Пипіна, не варто відокремлювати ці дві сфери його життя, швидше за все «між двома цими періодами не було різкого і глибокого відмінності, навпаки, один вельми послідовно розвивався в іншій» 15. Вступ Новикова в масонську організацію відбулося в 1775 році. Він був прийнятий в одну з петербурзьких лож так званої «Елагинской системи» (англійське масонство). Незважаючи на те, що він вступив в масонство «не за власним шуканню або спонуканню, але на запрошення» 16, все ж масонське вчення якимись своїми сторонами було близько Новікову, відповідало його власним переконанням. Що приваблювало його в поглядах і діяльності масонів? «Причини ці слід шукати насамперед у загальній обстановці, що створилася в країні після придушення селянської війни 1773-1775 рр.. і встановлення потьомкінського диктатури, коли значні верстви дворянській інтелігенції, налякані Пугачовським рухом, почали шукати виходу в мирній проповіді «морального самовдосконалення», в масонському вченні про «пізнання самого себе» 17. Борючись проти кріпосного рабства і царського деспотизму засобами сатиричної публіцистики, Новіков негативно ставився до тих методів вирішення соціальних спорів, до яких вдавалися селяни, не міг співчувати їм. Опинившись, за його власним визнанням на "роздоріжжі між вольтер'янством і релігією», у пошуках «точки опори або наріжного каменю, на якому міг би заснувати душевний спокій», Новіков став масоном. Ймовірно, що саме ця його душевна роздвоєність, коливання, пристрасні пошуки морального ідеалу і нових форм громадської діяльності, без чого він не мислив свідомого життя, і були однією з істотних причин, які привели його до масонства.

Масонство, незважаючи на розпливчастість і невизначеність своїх ідейних настанов, здавалося, давало Новікову можливість виходу з духовних суперечностей. У листі до Рейхель він пише, що в масонстві «зважився терпляче вправлятися в моральності, самопізнанні й виправлення себе». 18 Воно приваблювало його увагою до людини, проповіддю взаємної любові та взаємодопомоги, закликами до етичного оновлення, до звільнення від життєвих вад, і недоліків , до віротерпимості, благодійності, пошукам ідеалу. Багато чого в поглядах Новікова не виходило за рамки утопічних доктрин масонства, не суперечило ім. З іншого боку, багато положень масонів в основному відповідали поглядам і ілюзій Новікова як дворянського просвітителя й утопіста.

Таким чином, Новікова до масонства привели його ідеалістичні погляди на суспільство, на його перебудову шляхом виховання, освіти, морального самовдосконалення людей повчальною пропагандою людських чеснот. Крім того, будучи людиною релігійною, Новиков не міг не відреагувати на заклики мартинистов до дієвої «любові до ближнього», це відповідало і його філантропічної діяльності. Саме в той час, «коли російське суспільство жило особливо інтенсивно політичним життям, Новиков вважав важливим всіляко сприяти швидко зростаючому самосвідомості російських людей» 19.

Не останню роль у зверненні Новікова до цієї організації відіграли відносини особистої дружби з багатьма видатними діячами масонства, загальні літературні і суспільні інтереси. Знайомству з М.М. Хераскова він був зобов'язаний отриманням в оренду друкарні Московського університету. Переїхавши до Москви, «тут він зблизився з енергійним масоном« суворого спостереження »професором І.Є. Шварцем. Удвох вони швидко організували і «дружнє суспільство», і «Педагогічну семінарії», і книговидавництво, і масонський коло - настав пам'ятне десятиріччя в історії російської освіти, яке Ключевський назвав «новиковские» 20. У розгорнулася книговидавничої, книготорговельної та благодійної діяльності в Москві він також постійно спирався на допомогу, сприяння та співпраця масонів, учасників «Дружнього вченого товариства» і «друкарською компанії».

У масонстві Новіков шукав не тільки моральну теорію. Воно було для нього зручною організацією для широкої просвітницької роботи і благодійності. «Матеріальні засоби масонів він використовував для цих цілей, в самих широких масштабах і з максимальною ефективністю» 21. Крім цього він спирався на організаційну базу масонів. Через кілька років після вступу Новікова в цей рух, його книговидавнича, журнальний, культурно-просвітницька та філантропічна діяльність набула грандіозний розмах. Він влаштовував, поліпшував і поширював університетську друкарню. Розвивав торгівлю книгами в обширних розмірах не тільки в Москві, але й інших містах. Хоча він і друкував у своїх друкарнях містичні книги «Пізнання самого себе» Іоанна Масон, програмне масонський твір «Хрізомандер» і багато інших видання мартинистов, він не обмежився вузькими рамками містико-повчальної літератури. У його величезній книжкової та журнальної продукції 80-х років безроздільно панували цивільні, просвітницькі тенденції і мотиви. Новіков мало приділяв уваги масонським справах, в чому сам не раз зізнавався: «По приїзду моєму до Москви 1779-го року упражне я був і зовсім зайнятий друкарськими справами, а масонством зовсім не займався» 22. Його час більше займали видання самих передових філософських, літературних і суспільно-політичних творів епохи Просвітництва: сатири і повісті Вольтера, друкує в «Пустомеля» вільнодумні твір Фонвізіна «Послання до слуг», в «Московському виданні» поміщає статтю Дідро «Філософ» з « Енциклопедії », викладає ідеї Локка.

Така активна громадська діяльність стала вселяти підозри, так як містика тісно сплелися з політикою: якщо раніше у своїх журналах діячі Новіковського гуртка вважали мораль приватної політикою, то зараз політика проголошувалася суспільною мораллю. Катерина не могла прогавити таку трансформацію поглядів і не прогледіла її. «Імператриця вважала вже масонство елементом шкідливим не тільки для окремих осіб російського суспільства, але і для всієї держави, тепер вона знаходить, що не тільки треба над ним сміятися, але слід карати його прихильників за успішну пропаганду шкідливого вчення, несхожого із загальним встановленням» 23 .

У 1789 році почалася Велика французька революція, що знаменувала крах феодально-кріпосницького ладу в ряді країн Європи. Її ідеї і гасла поширювалися все ширше і робили величезний вплив на загострення соціальних суперечностей і критики існуючого ладу різних країн. У цих умовах діяльність Новіковського гуртка стала небезпечною для існуючого ладу. Боротьба з революцією, з її впливом ставала центральною ланкою у внутрішній політиці російського самодержавства. Катерина II різко посилила репресії проти передових діячів російської культури, будь-яких проявів вільнодумства, критики абсолютизму і кріпосництва. В першу чергу ці репресії обрушилися і на Н.І. Новікова.

Всі книги, видані Новіковим, за наказом Катерини II перевіряв митрополит Платон. Університету було заборонено продовжувати Новікову оренду друкарні. У 1791 р. заснована Новіковим Типографічний компанія була закрита. Друкарня і десятки тисяч надрукованих книг конфіскували. У 1792 році Новікова заарештували, а потім без суду по указу Катерини уклали в каземат Шлиссельбурга.

Висновок

Протиріччя у поглядах Новікова, особливо посилилися в останній період його життя, стали причиною його душевної роздвоєності, відсутністю стрункого світогляду. Свої сумніви він забрав із собою в могилу. У цьому була духовна трагедія Новікова.

Але, незважаючи на всі коливання і непослідовність Новикова, на важкий вантаж масонський впливів, його яскраві просвітницькі виступи на захист народу, безкорисливе і самовіддане служіння справі освіти, благородний патріотизм і визвольні прагнення становили головні риси його щедро обдарованої натури, були головною справою його життя. Все це набагато перекривало його ідейні помилки і помилки.

Долаючи реакційно-містичні впливу масонства, він йшов своїм шляхом передового російського громадського діяча й мислителя, що шукає правди життя і прагне бути корисним своєму народові.

Відокремити Н. І. Новікова - містика і масона від М. І. Новикова - просвітителя важко, та очевидно, і не потрібно. Набагато важливіше тут інше. Об'єктивний зміст діяльності М. І. Новикова та його гуртка набагато переросло спочатку відведені їм порівняно вузькі масонські рамки і чимало сприяло зростанню громадської самосвідомості і пробудженню розумових інтересів російських людей. У цьому, власне, і полягає історичне значення його діяльності.

Він був талановитим письменником-публіцистом, видатним просвітителем, чудовим діячем визвольного руху в Росії. Просвітитель завжди брав у ньому гору. Про це з усією переконливістю свідчать його суспільно-політичні та історичні погляди. Герцен, оцінюючи саме цю величезну за масштабом, різнобічну і плідну, антикріпосницьку по своїй суті, діяльність протягом майже трьох десятиліть, писав: «Новиков - один з тих великих людей в історії, які роблять чудеса на сцені, неминуче залишаються в темряві, - один з тих підпільних ідейних керівників, робота яких проявляється тільки до моменту розголосу »24.

Список використаних джерел та літератури

  1. Барської Я.Л. Листування московських масонів XVII століття. М., 1915.

  2. Дербі Л.А. Суспільно-політичні погляди Н.І. Новікова. Саратов, 1977.

  3. Макогоненко Г.П. Н.І. Новіков і російське просвітництво XVIII століття. М., 1951.

  4. Новиков Н.І. Вибране. М.; Л., 1951.

  5. Пипін О.М. Російське масонство XVIII-першої чверті XIX століття. Пг., 1916.

  6. Семек А. «Росіяни розенкрейцери і твори імператриці Катерини II проти масонства» / / Журнал міністерства народної освіти. 1902. № 2.

1 Новиков Н.І. Вибране. М.; Л., 1951.

2 Барської Я.Л. Листування московських масонів XVIII століття. М., 1915.

3 Пипін О.М. Російське масонство XVIII-першої чверті XIX століття. Пг., 1916.

4 Семек А. «Росіяни розенкрейцери і твори імператриці Катерини II проти масонства» / / Журнал міністерства народної освіти. 1902. № 2.

5 Дербі Л.А. Суспільно-політичні та історичні погляди Н.І. Новікова. Саратов, 1977.

6 Макогоненко Г.П. Н.І. Новіков і російське просвітництво XVIII століття. М., 1951.

7 Макогоненко Г.П. Н.І. Новіков і російське просвітництво XVIII століття. М., 1951. С. 32.

8 Дербі Л.А. Суспільно-політичні погляди Н.І. Новікова. Саратов, 1977. С. 147.

9 Барської Я.Л. Листування московських масонів XVII століття. М., 1915. С. 14.

10 Там же.

11 Дербі Л.А. Суспільно-політичні погляди Н.І. Новікова. Саратов, 1977. С. 139 ..

12 Семек А. «Росіяни розенкрейцери і твори імператриці Катерини II проти масонства» / / Журнал
міністерства народної освіти. 1902. № 2. С. 349.

13 Семек А. «Росіяни розенкрейцери і твори імператриці Катерини II проти масонства» / / Журнал міністерства народної освіти. 1902. № 2. С. 345.

14 Макогоненко Г.П. Н.І. Новіков і російське Просвітництво XVIII століття. М.; Л., 1951. С.198-199.

15 Пипін О.М. Російське масонство XVIII-першої чверті XIX століття. Пг., 1916. С. 173.

16 Дербі Л.А. Суспільно-політичні та історичні погляди Н.І. Новікова. Саратов, 1977. С. 157.

17 Там же. С. 158.

18 Барської Я.Л. Листування московських масонів XVII століття. М., 1915. С. 16.

19 Макогоненко Г.П. Н.І. Новіков і російське Просвітництво XVIII століття. М.; Л., 1951. С. 360.

20 Там же. С. 17.

21 Дербі Л.А. Суспільно-політичні та історичні погляди Н.І. Новікова. Саратов, 1977. С. 93.

22 Там же. С. 164.

23 Семек А. «Росіяни розенкрейцери і твори імператриці Катерини II проти масонства» / / Журнал міністерства народної освіти. 1902. № 2. С. 395.

24 Дербі Л.А. Суспільно-політичні та історичні погляди Н.І. Новікова. Саратов, 1977. С. 142.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
63.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Ідеологічна полеміка в романі И С Тургенєва Батьки й діти
Ідеологічна архітектура в СРСР затвердження нових параметрів
Масонство
Масонство в Росії
Російське масонство
Масонство в Росії 3
Московське масонство
Масонство в Росії і за кордоном
Навчальний модуль рейтингова система оцінювання кредитно-модульна система
© Усі права захищені
написати до нас