Незважаючи на значну кількість пропозицій з питання походження масонства, по суті, з достатнім ступенем ймовірності можна стверджувати, що масонство виникло в Англії. І це не випадково, вважає доктор історичних наук О.Ф. Соловйов. ВІН пише, що Велика Британія «першою з європейських країн» пройшла «спокуса революцій і контрреволюцією», яка створила «стійкі і визнані народом державні інститути, а головне рішуче порвала з догмами католицизму, щоб побудувати власну англіканську церкву протестантського штибу.
До початку CUIII століття в обстановці посилення класової боротьби і розкладання феодалізму роль католицизму слабшає. Перед лицем безперервних розколів, єресей появи і сект, прихованого розповсюдження атеїзму Ватикан вже не міг безроздільно панувати над умами людей .... При цьому відбувається рідкісне поєднання раціоналізму з містикою ». [5] Приблизно таку ж думку виклав на початку CC століття Р. Ю. Віппер:« Масонство і інші аналогічні напрямки роблять з просветляющего розуму святе початок, звертають право вісників науки в апостолів нового Євангелія, утворюють з його адептів священний орден ... Знаряддя знання саме перетворюється в Бога, у велику. Творчу силу, у великого вирішального долю ... це в кінці відроджується в іншій формі віра. Поворот до віри, до релігійного настрою сильно намічається в суспільстві з половини CUIII ст. Він своєрідно збігається з виступами нових суспільних класів, із захистом їхніх потреб і прагнень ». [6]
24 липня 1717 чотири малочисельні лондонські ложі заснували в якості свого керуючого центру велику ложу, юрисдикція якої спочатку поширювалася лише на столицю країни. Першим її керівником був дворянин Е. Сейер. Потім главами стали і залишаються аж до нашого часу особи знатного походження.

1.2. Цілі і завдання масонського руху, його гуманістичний характер

Орден Вільних Каменярів - це всесвітнє, таємне братство, що поставило собі за мету вести людство до досягнення земного Едему, «золотого століття», царства любові і істини, царства Астреї. [7] Тут слід зробити невелике пояснення, що свідчить на користь того, що ключові концепції масонство сягає своїм корінням у глибину віків.
Справа в тому, що вперше мрія про «золоту добу» знайшла своє відображення ще в навчаннях Лао-Цзи, Евгемера, Ямбул і ряду інших мислителів епохи рабовласництва. У Середній Азії, в епоху переходу від рабовласництва до феодалізму на межі U і UI століть ідеї соціальної рівності знаходять вираження в широкому народному русі маза китів в Ірані. Ці ідеї були присутні в різного роду соціально-релігійних вченнях, єресях, творах усної народної творчості. Їх проповідували в середньовічній Європі таборити і анабаптисти та ін [8]
Деякі дослідники вважають, що ідейний фундамент масонства склали шукання античних філософів, постулати найбільших релігій в поєднанні з гуманізмом епохи Відродження, соціальними утопіями, містичними уявленнями. Різнорідні потоки думки синтезувалися принципами миролюбності, терпимості, рухом до кращих формами людського співжиття. Вчення «вільних каменярів» заповнено думами про добро і зло, війну і мир, творенні та руйнації з упором на еволюційні форми розвитку без збройних зіткнень, революцій і контрреволюцій. [9]
Всупереч широко існуючим поглядам, орден найбільше почерпнув з християнських заповідей добра, рівності, миру. Звідти взята і трактування Бога як безособового логосу / означає в перекладі з грецького «думка», «розум», «закон» /, який вважається більшістю масонських «слухняності». Великим Архітектором Всесвіту - якоїсь абстрактної першопричиною сущого. Створила природа і суспільство, без подальшого втручання в їх розвитку. Авторитетний православний мислитель граф Трубецькой формулює наступну вихідну посилку: «Царство Боже - царство істини і добра, правди і блага є кінцева мета Бога в історії, кінцева мета світу, укладаючи в собі весь сенс світового процесу, його розумне підгрунтя». [10] Орден , у своїх трактуваннях тільки переніс подібний ідеал з потойбічних сфер у суто земні і безпосередньо пов'язав з моральним удосконаленням адептів, поступово споруджуваного будинку справедливого земного суспільства. Від християн пішли звернення один до одного «брати», і поняття «світла», виливається в ложі під час робіт, що завершує трапезу або агама в пам'ять загального прийому їжі першими віруючими. Розкрита Біблія присутній на почесному місці при обрядових діях в безлічі асоціацій.
Якщо першоджерелом масонства є християнство, то другим за значимістю - іудаїзм, що послужив, як відомо, відправною точкою головною релігії Заходу. Сама Біблія складається зі священної книги стародавніх іудеїв Старого завіту і віровчення, Ісуса Нового завіту, пов'язаних і невід'ємно між собою. Патріарх вітчизняного сходознавства писав: «Біблія зберегла єдиний у своєму роді пам'ятник, який доводить, що європейський народ випередив, може бути своїх більш культурних сусідів, не лише дозрівши до свідомості єдності людства, але і до його класифікації за генеалогічної таблиці, знаменитої родоводу народів в C розділі книги Буття ». [11]
Разом з тим, віровчення, іудаїзму, незважаючи на багатство духовних горизонтів, все ж таки залишилося національним, і тому не могло зробитися фундаментальним підвалиною масонської ідеології. Навпаки, християнський універсалізм або космополітизм, визнання рівноправності в церкві між усіма народами, без поділу на кращі і гірші складають дух масонства.
Ідеологія ордена ввібрала також у себе елементи буддизму та ісламу. Мова йде про благородство моральних заповідей першого, концентрації уваги прихильників на зосередженні і саме поглибленні, понятті «серединного шляху», однаково віддаленого від полярних крайнощів. Згідно священній книзі мусульман Корану єдиний Бог-Аллах - безособове істота, вічне світло, всемогутній творець світу і керівник людства. Чи не звідси масонський Великий Архітектор Всесвіту увібрав в себе оригінальні риси носія абсолютної істини, відомого покровителя адептів ордену?
Виходячи з думки, що ніякі суспільні відносини не можуть дарувати всесвітнього благополуччя людям, яких не томить жага загального блага, яким невідомо почуття любові до стражденного, вільні каменярі вважали досягти раю на землі шляхом морального, розумового і фізичного вдосконалення кожної окремої особистості. «Масонство - це перевиховання дорослих людей», - говорили масони, і мріяли, у більш-менш віддаленому майбутньому, створити в суспільстві більшість, яка, будучи перейнято масонськими ідеями, допомогло б встановити взаємовідносини, засновані на любові до всього людського роду.
Довготривале існування масонського ордену, широке поширення вчення каменярів серед різних народів, привели до поступового розколу чистого первинного масонства. Як течія суспільне і тривалий, воно постійно видозмінювалася, приймаючи те одну форму, то іншу, і розпалося на безліч гілок або розмов, у яких більш-менш була затемнена основна думка. Ці різні гілки стали називати системами.
Віддаючи данину часу, підкоряючись іноді владної волі окремих осіб, масонство, як вже зазначалося вище, сприйняло в себе вчення містиків, теософів, алхіміків; первинний принцип непротивлення злу поступався іншому, різко від нього відмінному, котрий дозволяв боротьбу зі злом силою.
У самому лоні братства каменярів мали місце чвари, розпалювалася боротьба, і річка масонства розбивалася на безліч струмків, з яких кожен мав свою течію, свої особливості, Тому, напевно, про масонстві не можна говорити, як про щось цілому, неподільному.
Брати вільні каменярі нерідко відзначали у повчаннях своїх прикре розбіжність серед побратимів і сумували, що суперечки стосуються часом навіть вищої мети ордена, про яку суперечок вже «жодним чином бути не повинно». Але братству все ж таки було притаманне єдність.
Ось, приміром, що пише І. Г. Фінделем: «Братство скрізь повставало проти зіпсованості духовенства і в багатьох випадках розходилося навіть з католицьким вченням». [12]
У кодексі масонських статутів, звичаїв і традицій - так званої «Нової Книзі Конституцій», складеної в 1721 році пресвітеріанських пастором, доктором, богословом Андерсоном, в першому параграфі сказано: «У старі часи масони мимоволі трималися в кожній країні її місцевої релігії, яка б вона не була. Але в наш час людина вільно обирає собі віру, і лише одна релігія дійсно обов'язкова для всіх: це та загальна. Всіх людей об'єднує релігія, яка полягає в обов'язку кожного з нас бути добрим і вірним обов'язку, бути людиною честі і совісті, яким би ім'ям не називалося наше віросповідання, і які б релігійні догмам перетворить масонство в об'єднуючий центр і допоможе йому пов'язати узами дружби людей, досі колишніх один одному чужими ". [13]
Були й такі висловлювання: «Масонство, чуже містицизму, заперечує авторитарне початок; глибоко раціоналістичне не є тільки певна громадська асоціація. Масонство є протівоцерковь, протівокатоліцізм, церква єретиків, скептиків, церква вільної думки ». [14]
В.Ф. Іванов на підставі подібних висловів робить висновок, «відкидаючи Бога, християнство, християнську церкву і християнську мораль, масонство створює нову релігію - релігію гуманітаризму, здійснюючи заміну Бога людством». Дослідник резюмує: «Найближче завдання масонства - захоплення в свої руки політичного впливу і влади і перевиховання суспільства на нових засадах. Масонство має охопити всі сфери людського життя в сучасних державах. Релігія, держава, політика, сім'я, школа, армія, суспільний лад. Наука, мистецтво, друк, промисловість, міжнародні відносини. Все це перебудовується масонством на новий лад. [15] Таким, чином, і в даному питанні серед істориків немає єдності в поглядах.

1.3. Символіка масонів

Своєрідність навчання вільних каменярів полягає і в тому, що він проводив у життя свої гуманітарно-філософські ідеї, втілюючи їх у цілий ряд символів і обрядів. «Символ являє думки свободу, простір; догмат сковує, підпорядковує», - пояснювали масони-ритори. [16]
Мова в ложах був алегоричний. Були встановлені умовні найменування предметів, що мали відношення до обрядів, і до внутрішнього розпорядку, ужиткові.
Що дуже важливо відзначити, незважаючи на розходження в системах, термінологія та основи пристрої були спільними для всього братства.
Приміщення, в яких збиралися брати-каменярі для проведення своїх робіт, називалися ложами. Ложами іменувалися також союзи братів, окремі замкнуті гуртки, які згуртувалися у відому організацію. Для відмінності кожній ложі присвоювалося яке-небудь назву: 1 / в честь людей, які відзначилися святістю життя, великими чеснотами; так, у Росії була ложа св. Георгія та Мойсея, Єлизавети до чесноти і Олександра благодійності до коронованому пеліканів, Петра до Істини і т.п.; 2 / у пам'ять міфічних божеств, як виразників різних ідей, - Озіріса, Латона, Ізіди, Гігіі, Кастор і Полукса, Астреї були присвячені ложі і в Росії; 3 / в пам'ять особливо шанованих масонами символів полум'яніючої Зірки, світлоносного Трикутника, Фенікса, Сфінкса, Орла, Пелікана, Сонця, Рози, Сокири Меча і пр., 4 / іноді в нагадування какого0нібудь чесноти / наприклад, військово- похідна ложа «Військової Вірності /. [17]
Роботами вільні каменярі називали звершення різних обрядів, як то: прийом в орден початківців / профанів / і подальші посвячення в більш високі ступені; установа і освітлення нової ложі / інсталяції /. Столові ложі або братські трапези; усиновлення немовлят; траурні ложі в спогад про покійних братів; адміністративні і т.д. Під «роботою» розумілося також прагнення просвітитися, бажання вдосконалюватися.
Сходом іменувалося вище управління. Конституція, тобто установча грамота, видавалася лож від вищого правління або Сходу.
Інсталяція нової ложі проводилася за особливим, затвердженим обрядом самим керуючим союзом або його представником.
На чолі кожної ложі стояв керуючий, майстер стільця, венерабль, префект, настоятель, голова. Посібника керуючого називався немісцевим майстром. Серед посадових осіб ложі були також: наглядачі, секретарі / або зберігачі друку /, ритори, обрядоначальнікі, подготовителей, вводітелі, скарбники, піклувальники про бідних, збирачі милостині і ін
Вхід в ложу охоронявся братом-служителем, придверний або покрівельником.
Залежно від складності обряду складу посадових осіб збільшувався: бували герольди, канцлери. Хранителі або охоронці храму, корони, лампади. Меча, косинці, хоругви, шпор і т.д. Керуючий цілим союзом лож величався Гросмейстером, тобто Великим майстром.
Масонство відрізняє значну кількість всіляких символів. Так, наприклад, в 1734 році в Англії Іоанівському масонству був привласнений лазуровий колір. Колір лазурі, колір неба символізував височина прагнень, спрагу духовного вдосконалення. Золото - благородний метал, та Вільні Муляри обрали його як символ чистоти своїх спонукань. У майстрів існували стрічки і фартухи. У иоановского масонстві стрічки були блакитними, а фартухи - обшиті і підбито блакитним. На «через плечной» стрічці майстра французької системи була зображена акація і зірки, вишиті золотом, сама стрічка з блакитного шовкового муару. Стрічка зображувала пояс зодіаку, акація - була сонцем, сонце ж символізували букви М.В., означали майстерне слово. Присутній на стрічці циркуль також зображував сонце, а Косинець - частина земної кулі, освітленого сонцем. У иоановского масонстві взагалі головними символічними знаками були: полум'яніюча зірка, сонце, місяць, трикутник, циркуль, Косинець, схил, 24-дюймовий масштаб, лінійка, вулик з бджолами, лопатка, молоток, простий і кубічний камені, креслярська дошка, труну, сльози , золотий шнур, пов'язаний кафинських вузлом, світильники, стовпи, сходи, мозаїчна підлога, капелюх, шпага, фартух і рукавички. [18]
Всі ці символи пояснювалися присвяченому під час прийому його до ложі, і для більшої наочності обряду начальник слав на підлозі перед новачком килим, на якому були зображені всі символи, які укладали таємний зміст ступеня. Вона виглядає або полум'яніюча зірка символізувала Дух, що наповнює всю природу, життєву силу, розум, що висвітлює діяння масонів. Сонце зображувало істину, мужність, правосуддя, діючу силу; місяць - чисту любов, матерію, природу. Іноді сонцю, як і зірці, надавалося значення все оживляючого духу; воно означало ще масонський орден і зображувалося кругом з крапкою в центрі; місяць означала іноді Христа і істину. Сім зірок означали «ефірне житло Премудрості». Під зірками малися на увазі ще сім дарів духа святого: премудрість, розум, совість, фортеця, наука, страх Божий і любов. [19]
У французькій системі зображення небесних світил означало сили і дії природи. Кафідскім вузлом пов'язаний шнур був символом єднання всіх членів Ордену Вільних Каменярів. Мозаїчна підлога зображував багатство творіння і божественних благодіянь також як мінливий і невідомий хід життя і різноманітні зовнішні відносини людей, які за народженням і смерті всі рівні. Три світильника означали священну Трійцю, або троичность у всьому існуючому. Число світильників, гілок на них і число запалених свічок також мало символічне значення; чим складніше був ритуал посвяти, чим пишніше обставлений, тим більше запалювалися свічки.
Масштабом перевірялося, чи відповідають діяння масонів законам вічних істин, 24 ділення масштабу відповідають 24 годинами доби. Каменяр завжди, повсякчас повинен бути готовий до служіння стражденному людству.
Простий камінь - це груба моральність, хаос; кубічний камінь - моральність «оброблена»; креслярська дошка - планомірність роботи, влада доброго прикладу. Молоток служив для обробки простого каменя, він же означав совість, іскру Божества, тліючу у похмурій оселю людини, відданого гріха. Лопаточка - поблажливість до слабостей людей і строгість до себе. Вулик - символ працьовитості, розумного праці, заснованого на знанні. Гілка акації - безсмертя; труну, череп і кістки - зневага до смерті і печаль про зникнення істини. Білі одежі, фартухи, рукавички зображували чистоту моралі. Круглі капелюхи - символ вольності. Оголений меч - караючий закон.
Ложа мала довгасту форму / прямокутник /, чотири сторони символізували «всесвітність масонства». Каменяр завжди мав пам'ятати основну ідею чистого масонства - з'єднати всі народи земної кулі в одну сім'ю і стерти барвисті відмінності країн і народів.
Або, скажімо, символами вищої, андріївського масонства були: корона - знамення вищого просвітління, мудрості; ключ золотий - знак пізнань таємниць буття, меч - воітельства; бойова сокира - безжального відсікання шкідливих членів суспільства. Хрест із зображенням святого апостола Андрія Первозванного носився в нагадування клятви "поширювати вчення Вільних Каменярів, не шкодуючи свого життя». Ліхтар нагадував світло розуму; хрест звичайної прямої форми, з прямою перекладиною, був символом духу, страждання, перемоги над плоттю, боротьби духу з матерією; троянда означала вічність матерії, любов і пелікан - Спасителя світу, закон високої мудрості; орел - безстрашність, царственість мистецтва Вільних Каменярів.
Символічні знаки виготовлялися з дерева, позолоченої міді, бронзи, золота, срібла, слонової кістки або перламутру і нерідко вони прикрашалися емаллю, фініфтю, дорогоцінним та самоцвітними камінням.
Але символи каменярів зустрічалися не тільки у вигляді окремих предметів, ними розписувалися стрічки, фартухи, шати. Майже немає такого предмета життєвого побуту, на якому Каменярі не зображували свої символи, але найчастіше зустрічаються табакерки, персні, брелоки, годинники, гудзики.
І, нарешті, для розпізнання в сторонню людину члена Ордена і визначення його масонської мірою було три способи: знак для зору, слово - для слуху, дотик - для дотику. Кожен член Ордену мав право входу в усі ложі світу.

1.4. Англійське масонство C U III - C I C століть

Філантропічні і реформаторські тенденції CUII століття, разом зі смаком до таємних товариств і символічному ритуалу, перейшли до пізніших поколінь і безсумнівно відбилися на характері й долі масонства CUIII - CIC століть.
Залишки поважного товариства вільних мулярів на початку CUIII століття збереглися і в Лондоні, і в інших містах. З запровадженням нової династії / короля Георга 1 / життя країни входило в мирне русло. Як вже зазначалося вище, чотири ложі: «Гуся й противно», «Корони», «Яблуні» і «Виноградній кисті» / назви таверн, в яких вони збиралися /, згуртувалися навколо Великої Лондонської ложі.
Раніше інших звернули увагу на знову ожила масонську організацію члени Королівського Товариства. До неї приєднався, наприклад, придворний проповідник принца Уельського Теофіл Дезагюлье, за ним пішов доктор Стеклі, а незабаром ще один член Королівського Товариства, який переховувався під псевдонімом Філарет.
У масонів бачили вже носіїв великих таємниць - нової вид «розенкрейцеровскіх братів», а з іншого боку - підозрювали атеїстів і політично небезпечних людей.
Поступово в ложу стали вступати представники знаті і весь соціальний склад її постійно, змінювався. Сюди вступили герцог Монтегю, герцог Уортон, граф Долькес та інші герцоги, графи і лорди. Після 1723 року в складі ложі вже не було осіб, що не носять, принаймні, звання сквайра / сільського дворянина /. У грудні 1721 в газетах поширився слух про майбутній прийняття в масонство самого спадкоємця престолу принца Уельського. Масонство входило в моду.
Одним із проявів «нового життя» і було видання Кодексу масонських статутів / про що ми вже згадували / - «Нової Книги Конституцій».
Самою важливою та цікавою частиною Книги є глава про «Обов'язки франкмасони», відбила в собі сучасне, культурне, політичне обличчя англійського масонства. У розділі йдеться про свободу вибору віри і про релігію добра і вірності обов'язку.
І засновники Ложі і що прилучилася до них великосвітська молодь не займалися абстрактними питаннями віротерпимості, не прагнули проголошувати філософські принципи, вони просто «куштували плоди світу». Після актів про віротерпимість, білля про права / 1689 /, Утрехтського миру / 1713 /, що забезпечує Англії блискуче економічне майбутнє, для людей панівного класу все здавалося в Англії досягнутим. Можливо, тому панівним напрямом Великої Ложі був не космополітизм, а християнський націоналізм.
Судячи з протоколів Великої Ложі, відзначають дослідники від 1723 до середини 1771 років, в її діяльності не було нічого не тільки небезпечного, але і просто виходить за межу світського проведення часу. [20]
Разом з тим, в період 1723-1724 рр.. в масонство стали проникати політичні розбіжності. Виникає ворожнеча до масонського Ордену з боку Єзуїтів і знаходиться під їх впливом римського престолу. У 1738 році з'явилася папська булла, засуджувала масонів, як шкідливу для апостольської церкви секту.
З 1724 року кількість лож у Лондоні зростає. У 1729 р. з 54 лож, що примикали до Великої лондонської Ложе, 12 знаходилися в провінції.
Крім лож, які визнавали авторитет Великої Лондонської Ложі, існували такі, які зовсім від неї не залежали, не кажучи вже про ірландських і шотландських ложах, що створили собі свої власні центри. На початку 50-х років процес ускладнився завдяки появі нового масонського центру - Великої Англійської Ложі Старих Статутів. Вже через три роки вона мала у своєму віданні 28 лож, а в 1760-му - 83, в 1800 р. - 167.
Період підстави цієї ложі - 1751 р. - відомий в історії масонства під назвою періоду «великого розколу». На початку відносини між «старими» і «новими» носили мирний характер. Але коли швидкі успіхи новоствореної ложі занадто торкнулися і самолюбство, і інтереси Великої Ложі, її прихильники обрушилися на «старих» з обвинуваченнями в розколі і самозванстві. Проте з плином часу склад обох англійських масонства, ставав все більш однорідним - в обох рішуче переважав великосвітський і титулований елемент. Старі суперечки забувалися, згладжувалися ритуальні відмінності. В кінці CUIII століття дуже багато масони були одночасно членами і «нових» і «старих» лож.
Перша пропозиція про об'єднання було зроблено в 1797 році «старими» масонами, але переговори тяглися цілих 16 років, і тільки в 1813 р., коли гросмейстерами «старого» і «нового» масонства стали два брата короля, герцоги Кентський і Суссекському, воно, нарешті, здійснилося. Герцог Суссекському був обраний одноголосно Гросмейстером Великої Об'єднаної Ложі старих масонів Англії.
Поширенню масонства з Англії по всій Європі сприяло розумовий рух CUIII століття: CUIIIвек був «століттям розуму», століттям вільної думки. З поєднання англійської та вільної французької думки CUIII століття народилася французька революція 1789 року. [21]

1.5. Французьке масонство C U III століття

Французьке франкмасонство - побічна дочка англійського монарха. Революція 1688 року в Англії, яка призвела до остаточного повалення династії Стюартів, змусила короля Якова II зі своїми прихильниками шукати притулку у християни короля - Сонця Франції Людовіка CUI.
Емігранти-якобитов, тобто прихильники Якова II, і співчували їм шанувальники англійських громадських порядків і були першими засновниками масонських лож у Франції.
Поруч з якобітскіх дворянством організують ложі у Франції та представники англійської знаті, що зберегла вірність ганноверскому дому. Масонство мало великий успіх. Вже в тридцятих роках CUIII століття в Парижі значилося п'ять лож. Перша ложа, відома під різними найменуваннями, можливо, була заснована в 1725 році, але лише в 1732 р. отримала свою конституцію від Великої Ложі Англії.
Громадський і політичний лад Англії цього часу як французької знаті, так і буржуазії представлявся ідеальним, а захоплення англійськими порядками і бажання пересадити їх у Франції сприяли швидкому поширенню масонства.
11 грудня 1743 збори 16 паризьких майстрів вибрало довічним Великим Майстром принца королівської крові Людовика Бурбона, графа Клермон. З цих виборів веде свій початок і Велика Англійська Ложа Франції.
З 1773 року Велика національна ложа стала іменуватися «Великим Сходом Франції».
Масонство, маючи високих покровителів із знаті, могло вести безперешкодно свою роботу. Масони всіляко демонстрували свою релігійність і вірність королю.
Російський громадський діяч М. Є. Марков писав, що Марія Антуанетта всіляко захищала масонству. Він наводить її лист своїй сестрі Марії Христині, написане в 1781 році:
«Мені здається, ви надаєте дуже багато значення масонству у Франції; воно далеко не грало у нас такої ролі, як в інших країнах, завдяки тому що тут до нього всі належать і таким чином нам відомо все, що там відбувається, У чому ж ви бачите небезпека? ... це суспільство існує тільки для благодійності та розваг, там багато їдять, п'ють, міркують, співають, а король каже, що люди, які п'ють і співають, не можуть бути змовниками. Також не можна називати масонство суспільством переконаних безбожників, бо, я чула, там постійно говорять, про Бога. Крім того, там роздають щедру милостиню, виховують дітей бідних або померлих членів братства, видають їх дочок заміж .... Правда, мені здається, що можна б було робити добро без всяких таких церемоній, але ж у кожного своя манера веселитися, аби робити добро, а інше, не байдуже нам? »[22]
Проте в 1790 році думку Марії Антуанетти на прямо протилежне, і вона вже застерегла свого брата Леопольда II від «будь-якого масонського співтовариства».
Багато дослідників, що займають антимасонські позицію вважають, що ідейну підготовку французької революції здійснили саме масони. Масонські ложі збирали у своїх надрах видатних представників наук і мистецтв. У заснованій в 1769 році Лаланд Ложе Наук, перейменованої в Ложу Дев'яти Сестер, значилися Вольтер, Франклін, Кондорсе, Дюпаті, Елі де Бомон, Курт де Гебелин, Дантон, Бріссо, Пастере, Форстер, Верне, Гудон та інші. У цій ложі перебували великі політичні діячі, літератори, художники і науковці.
Сповідуючи деїзм / заперечення всіляких догматів, прихильність розуму, критиці /, Вольтер вважав релігію необов'язковою і навіть шкідливою, доводячи, що історія релігію є «ряд обманів і дурниць». У своїх політичних проповідях він вимагав реформ і докорінної перебудови всіх суспільних відносин.
Монтеск'є проповідував теорію поділу влади і рекомендував у Франції встановити англійську форму правління, при якій народу належить влада законодавча, королеві - виконавча і незалежному стану суддів - влада судова.
Повторюючи думки Локка, що людське суспільство виникло в силу договору між людьми, які спочатку були вільні, Жан-Жак Руссо приходить до висновку і проповідує безумовне верховенство народу, відкидаючи і представництво, і принцип поділу влади.
Для поширення масонського вчення в народі вживалися літературні збірники, журнали, романи, брошури, театр.
При цьому слід мати на увазі, що Людовик CIU мав абсолютну, необмежену владу. Офіційна монархічна доктрина свідчила, що королі отримують свою владу від бога і є його живим подобою, його представником на землі. Воля короля оголошувалася законом, а вищим боргом підданого - беззаперечна покора своєму государю. Божественна за своїм походженням і уособлювала всю міць держави королівська влада втілювалася виключно в особі монарха, що вважалася священною. [23]
Ймовірно, думка деяких істориків, що масонство прагнуло, послабити абсолютну владу у Франції має під собою певні підстави. Іванов В.Ф. наводить цитату з листа Вольтера до маркіза де Шевальє: «Все, що я тепер бачу, розкидає насіння майбутньої революції, яка неминуче повинна статися, але якої я не буду вже мати задоволення бути свідком. Світло до такої міри поширився, що від найменшого випадку може статися вибух. І ось буде славне кришиво. Як щасливі молоді люди. Яких штук вони не надивляться ». [24] У Парижі до початку революції організувалась і енергійно діяла, пише історик, група ілюмінатів / Орден Ілюмінатів був утворений в Німеччині в 1776 р. /, до яких належали самі видні діячі революції, як, наприклад заходів, Мірабо, Робесп'єр і інші. [25]
Було, звичайно, і протилежна думка, згідно з яким сам характер діяльності масонського руху виключав можливість політичної опозиції.
До 1791 діяльність лож у Франції припиняється. Багато масони емігрували, деякі пішли в політичні клуби. Небагато ложі знайшли в собі сили продовжувати колишні заняття. Так, ложа Шотландського Громадської Договору в Парижі після втечі короля до Варенн намагалася продовжити роботу, але змушена була у вересні 1801 припинити свою діяльність. Якщо ще в 1791 році «Великий Схід» відкривав нові ложі, то вже через рік герцог Орлеанський склав з себе звання Гросмейстера. Небагато ложі, що зуміли в цей важкий час, цілком пішли в свої дрібні справи. Вони були так налякані, що після смерті Робесп'єра вирішили заборонити будь-бесіди з питань політики і займатися лише масонськими справами.

1.6.Немецкое масонство C U III століття

Вісімнадцяте століття в історії культурного життя Німеччини був століттям глибоких протиріч. З одного боку, раціоналістичне просвітництво святкувало в той час золотий вік свого існування, і принципи здорового глузду, корисності і практичної придатності виставлялися як вищих критеріїв для оцінки всіх явищ - в області життя і в області думки. Але поряд з крайнощами раціоналізму не бракувало і в самих крайніх проявах чутливості, і в самій химерної фантастики.
Містицизм, нестримний культ почуття і нападки на розум були далеко ще не самими яскравими проявами «анте освітнього» духу в Німеччині CUIII століття. У багатьох випадках містичні шукання єднання з Богом переходили у пряме чарування, а прагнення до надчуттєвого знання і віра в таємниче натхнення приводили до цього чорнокнижництва, чаклунства і духоведенію.
У колі цих містичних настроїв і пошуків таємничого знання виникло німецьке масонство. Його історія дає нам найяскравіші сторінки з історії німецького окультизму, чародійства, а іноді і прямого шарлатанства. Масонство знову пожвавило й виставив як вищої мудрості, доступною тільки для посвячених, те, від чого давно відмовилася наукова думка не тільки CUIII століття, а й попередніх століть. У реанімованих середньовічних уявленнях швидко розчинилися ті принципи терпимості, гуманності, загального братерства і свободи, які виставили масони спочатку на своєму прапорі.
Спочатку масонство прийшло до Німеччини з Англії. Особливо легко проникало англійський вплив в північну Німеччину.
Масонів в Німеччині ставало все більше, але до 30-х років в країні своїх лож не було, і німецькі масони повинні були їздити на засідання англійських лож через Ла-Манш. Тільки в 1733 році англійське вище начальство масонів дозволило відкрити в Гамбурзі постійну ложу. У 1737 році масонська ложа в Гамбурзі починає свою діяльність, а в 1741 р. приймає назву «Авесалом». Масонство стає забавою придворних кіл і титулованої знаті.
У 30-х і 40-х роках в Німеччині були засновані ложі в таких містах, як Ганновер, Дрезден, Лейпциг, Франкфурт-на-Майні, Магдебург, Геттінген, трохи пізніше ложі були відкриті в Нюрберге, Магдебурзі.
Однією з найбільш характерних особливостей початкового німецького масонства було те, що перші ложі в Німеччині носили французькі назви, і засідання їх проводилися французькою мовою. Німецьке масонство досить швидко піддавалося саме французькому впливу.
Німецькі масони прагнули виділити себе із середовища простих смертних і піднятися на недосяжну щабель «відвертих» знань. Це виразилося, перш за все, в бажанні огорнути минуле масонства покривом непроникною таємниці і відсунути його виникнення до можливо більш далеких часів.
Серед найбільш відомих німецьких лож того часу були: «Строгий Чин», «Велика Земська ложа всіх каменярів Німеччині», «Еклектичний союз», «Орден Ілюмінатів». Що стосується Ордена Ілюмінатів, то це був єдиний орден, який мав характер виключно морально-просвітницький, він прагнув зацікавити людей моральним самовдосконаленням, пробуджував гуманність і товариськість. Переслідування призвели до ліквідації ордену в 1830 році.

1.7.Історія польського масонства

Перші масонські спілки виникли в Польщі на початку царювання Августа III / 1735-1763 /, проникнувши сюди безпосередньо із Саксонії, і представляли спочатку лише відділення дрезденської ложі «Трьох білих орлів», заснованої близько 1738 побічним братом короля гр. Рутівський. Спочатку спілки ці розвивалися дуже слабо. З одного боку, вони піддавалися переслідуванню духовенства, з іншого - самі вони виявляли малу життєздатність, будучи, простий аристократичної забавою і засобом до задоволення особистого честолюбства. Їх розповсюджувачами були переважно перебувають у Польщі іноземці та молоде польське дворянство: Мнишков, Полоцькі, Огинські, Вієльгорських, що заснували кілька лож у Вишнівці на Волині, в Дуклі та інших місцевостях.
Набагато більше значення набуває польське масонство при Станіслава Августа Понятовського. Він не тільки робив заступництво масонам, але й сам в 1777 році записався до варшавської німецьку ложу «Під трьома шоломами».
У царювання Станіслава Августа польське масонство поступово звільняється від іноземних впливів. У 1767 році виникла перша польська велика Ложа при безпосередній участі відомого масона Жана-Луки де Ту де Сальверст / Ложа "« доброго пастиря "» /.
Польське масонство складалося з семи ступенів. Брати трьох перших ступенів, тобто учні, товариші і майстри, складали «ложі св. Іоанна »або« символічні »; брати четвертого ступеня -« обрані лицарі »і п'ятою -« шотландські кавалери »- ложу« капітул шотландський »; брати шостого ступеня -« лицарі сходу »і сьомий - Злато-Рожевого хреста становили« капітулярную вищу шотландську ложу ».
Вибраний першим великим майстром об'єднаних лож Корони і Литви, І. Потоцький зробив реорганізацію польського масонства, після чого відбулося офіційне відкриття польського великого сходу / 1784 р. В склад його входило 13 об'єднаних лож, з них 4 під варшавським сходом.
Події, що мали місце у Польщі після проголошення Конституції 3 травня, спалахнула через цю конституції війна, що послідувала за нею друга розвів, повстання Косцишкі і остаточне падіння польської держави - все це призвело польське масонство в стан повного розпаду і сприяло закриттю в 1794 році польського Великого сходу.
Великий політичний успіх, здобутої поляками в 1809 р. позначився і на масонстві. У австрійську компанію Наполеона поляки відвоювали у Австрії частину Галичини, яка була приєднана до Варшавського герцогства. Це давало можливість польським масонам посилити і розширити свою діяльність. В1810 р. відновлюється Великий польський схід з намісником Великим майстром Людовіком Гутаковскім, головою Державної ради герцогства.
Політичні події 1812-1813 рр.. знову викликають перерву у діяльності масонів. І лише в 1815 році польський масонство вступає в нову фазу життя. / Приєднання Варшавського герцогства до Російської імперії /. Російський цар Олександр 1 потай належав до Великого польському схід і всіляко сприяв польським масонів.
Потім настав період, коли в польському масонстві стали закріплюватися націоналістичні ідеї / вчення Лукасінского /. Однак національне масонство проіснувало недовго. У 1820 році переслідування масонів російським урядом досягли Польщі та національно-масонські ложі були оголошені закритими. Була закрита Ложа і Великого польського сходу.

1.8.Амеріканское масонство

У північноамериканських колоніях Англії масонство з'явилося, швидше за все, після перших успіхів його серед великосвітського суспільства митрополит, тобто у 20-х роках CUIII століття. З'явилися вони в провінціях Нью-Йорка, Нью-Джерсі і Пенсільванії. [26]
Один з перших відомих американських представників масонства - Франклін познайомився з масонством під час своєї подорожі до Лондона в 1725-1726 рр.. Після повернення до Америки він заснував «Клуб шкіряного фартуха» - зародок майбутнього «книговидавничої» і «Філософського Американського суспільства».
У результаті банального розіграшу, який імітував ритуал прийняття ложу, одного разу загинув від смертельних опіків чоловік. Масонів звинуватили у вбивстві, що в цілому сприяло неприйняття масонів з боку населення.
Тільки в 1755 р. у Філадельфії відбулися урочистості освітлення масонського будинку - перший випадок освітлення будівлі по масонським обрядів.
Розшарування англійських масонів знайшло відгук у американських колоніях. І «старі» і «нові» масони дбали про створення в Америці своїх центрів.
60-і роки CUIII століття були початком національного пробудження американських колоній і їх конфлікту з європейською метрополією. Темп суспільного життя піднімався; суспільство розпадалося на партії, на прихильників англійського короля і прихильників місцевої волі. Це партійне розшарування проникло і в середовище масонів, поглиблюючи різницю між ложами «старих» і «нових», останні були більш демократичними і наповнювалися американськими патріотами. Перед початком революції в Америці працювало вісім Великих лож: дві в Массачусет, одна в Пенсільванії і п'ять у Нью-Йорку, у Вірджинії, в Георгія і в обох Каролинах.
Члени масонських лож брали в американській революції найдіяльнішу участь. Досить сказати, що майже весь командувач складу американської армії, починаючи з головнокомандуючого і кінчаючи нижчими офіцерськими чинами, належав до числа масонів. Масонами були також майже всі видатні політики того часу - Джемс Отіс, Самуель Адамс, Джозеф Уоррен, Джон Маршал і ін, так само як і більшість народних представників, які підписалися під Декларацією Незалежності в 1776 році і під Союзної Конституції 1787 р. О.Ф. Соловйов свідчить, що перші п'ятнадцять президентів США були масонами. [27]
Ріст і розвиток американського масонства були різко зупинені в кінці 20-х років CIC століття. Це були роки різкою спалаху анте масонського руху. У 1827 році була навіть створена анте масонська партія, яка виступала з вимогою усунути масонства з усіх громадських та адміністративних посад. Багато хто став залишати масонські ложі.
При всьому своєму бурхливому і рішучому характері, анте масонський рух залишило на внутрішньому розвитку й зовнішньому успіхи американського масонства лише дуже неглибокий і тимчасовий слід. Уже в 1832 році массачусетські масони освячували в Бостоні масонський «храм» / місце зборів »/. У Нью-Йорку, де втрати масонів були особливо великі, «брати» незабаром оговталися від ударів: Велика Ложа Нью-Йорка стала найпотужнішою з великих американських лож, як за кількістю підлеглих їй приватних лож, так і за кількістю членів їх і розмірів території .

РОЗДІЛ II. МАСОНСТВО У РОСІЇ

2.1.Общие зауваження про російською масонстві; історія виникнення перших     

масонських лож, основні представники російського масонства

Масонство проникло до Росії дуже скоро після того, як вилилося у певні форми на Заході. Воно прийшло з Англії. Існує думка, що масонські ложі виникли в Росії в останні роки CUII століття після повернення Петра 1 з закордонної поїздки.
Документальні дані про перших російських масонських ложах відносяться до 1731 році. Саме в цьому році гросмейстер Великої лондонської ложі лорд Ловель призначив капітана Джона Філіпса провінційним Великим Майстром «для всієї Росії».
О. Пипін у своїй праці «Русское масонство», CUIII і перша чверть CIC ст. пише, що масонство в Росії, за переказами ввів сам Петро. Він ніби був залучений у масонство самим Крістофором Врена, знаменитим засновником англійського масонства, перша ложа існувала, в Росії в кінці CUII століття - майстром стільця був у ній Лефорт, першим наглядачем Гордон, а другим - сам Петро.
Разом з тим М. М. Лонгинов в книзі «Новіков і московські мартіністах» пише, що Петро вивіз зі своєї подорожі масонський статус і на його підставі наказав відкрити або навіть сам відкрив ложу в Кронштадті.
В. В. Назаревский у книзі «З історії Москви» повідомляє, що в залі Сухарева вежі, за переказами відбувалися таємні засідання якогось «Нептунова суспільства», очевидно мали морехідні мети; там головував Лефорт. Сам Цар був першим наглядачем, а архієпископ Феофан Прокопович - оратором цього товариства.
Пипін свідчить, що в одній рукописи Публічної бібліотеки / 1816 /. «Погляд на філософів і революцію Французьку» зазначено, що масонство існувало під час Царя Олексія Михайловича, і Брюс був великим майстром, а Цар Петро був першим наглядачем, потім великим майстром Кейт.
«Німецька слобода, - говорить К. Ф. Валишевський, - стала Європою в мініатюрі, де також, як там, кипіли політичні пристрасті, а над умами панували ідеї англійської революції. Прибулі емігранти жили тими інтересами, які захоплювали суспільства у них на батьківщині. Німецька слобода переживала піднесений настрій. Шотландець Патрік Гордон захоплювався успіхами Лондонського королівського суспільства. Англійські дами пудами виписували романи і поетичні твори національних письменників. Підтримувалася діяльна листування з Європою ». [28]
«Володарі дум» російського суспільства свої пізнання в чому отримали від масонства і самі були членами ордена вільних каменярів. Під прапором п'ятикутної зірки пройшли: Артемон Матвєєв, князь В. В. Голіцин, «пташенята гнізда Петрова» Прокопович, Посошков, Татіщев, Кантемир, князь Щербатов, Сумароков, Херасков, Радищев, Грибоєдов і багато інших.
Найбільш відомою особою в масонському русі CUIII століття, безсумнівно, був М. І. Новіков / 1744-1818 /. У Петербурзі в 1775 році Новиков за пропозицією кількох помітних масонів був присвячений в ложі «Астрея». Новіков вимагав, щоб йому були відкриті відразу три ступені, бо хотів переконатися, що в них немає нічого протилежного його совісті. Бажання його було задоволено. Крім ложі «Астрея» він відвідував іншу петербурзьку ложу «Уранія». Спеціально для Новікова була організована ложа по Рейхелевском системі під назвою «Латона». Тоді ж він був посвячений у четверту ступінь, а в 1778 році прийняв шведський сьомий градус.
Т. А. Бакуніна пише, що «незважаючи на те, що Новіков спочатку поставився до масонської організації недовірливо, він саме в ній знайшов відповідь своїм просвітницьким та благодійним прагненням. Він став найяскравішим виразником благодійно-християнського спрямування в масонстві, яке назавжди зв'язалося з його ім'ям. [29]
Річард Прайс - професор російської історії Гарвардського університету на початку 80-х років CC століття характеризує Новікова як консерватора: «Новікова заносять в політичні консерватори з-за його рішучості діяти« всередині системи », як зараз висловлюються. Він був масоном і послідовником Сан-Мартіна і вірив, що все зло походить від людської порочності, а не від установ, під владою яких живуть люди. Він безжалісно картав «порок» і ревно пропагував корисні знання, тому що, на його переконання, людство можна виправити лише через покращення людини .... Такий акцент на людину, а не на середу був завжди розпізнавальним знаком консерватизму ». [30]
Новікову належать такі видавничі підприємства, як сатиричні журнали «Трутень», «Живописець», «Гаманець»; журнали просвітницького характеру «Ранковий світло»; історичні видання «Давня Російська бібліографіка», «Досвід історичного словника про російських письменників» та ін Частина доходів від його журналістської та видавничої діяльності йшла на засновану ним школу для сиріт і нужденних дітей, а також на безкоштовну лікарню. Під час голоду він влаштовував продовольчу допомогу.
Одним з «патріархів» російського масонства прийнято вважати І.П, Єлагіна / 1725-1793 /. Обер-гофмейстер, дійсний, таємний радник в 1750 році відкрив першу масонську ложу, яка працювала за англійською системою. Його посвячення відбулося у французькій лицарської ложі. Так звана Елагинской або англійська, масонська система була далека як від політики, так і поглиблених моральних робіт. За багатьма свідченнями Єлагін був ревним масоном, провінційним Великим Майстром всій Росії. [31]
О. Пипін, оцінюючи діяльність Єлагіна, стверджує, що «Елагинской система» була «характерна» для тієї епохи. Масонство при Єлагіна було однією з перших спроб самостійної діяльності товариства, і в цьому сенсі воно повинно було неминуче відобразити в собі загальне положення речей. Сили російського суспільства були ще дуже невеликі, позитивне освіта вкрай слабко, тому що ці люди, задають собі, серйозні питання релігії, моральності та громадських обов'язків, стали легкою здобиччю містичного пієтизму і фантазерство, які взагалі всього легше опановують мало збройними умами. [32]
Т. Бакуніна наводить думку самого Єлагіна про його шляху в масонстві: «Я з юних років моїх вступив в так зване масонство, або вільних мулярів суспільство. Відвідував я з задоволенням Ложі: нижче роботи в них почитав їх страшною іграшкою, щоб проводити дозвільного часу вигаданого. Припровадив я багато років у шуканні в Ложі і світла обіцяного і рівності уявного: але ні того, ні іншого нижче які користі не знайшов, кліки намагався ... ». Пізніше він приходить до іншого висновку, що масонство »... по вшануванню від всіх освічених мов має містити в собі щось чудове і корисне для роду людського ...» [33]
У книзі Т. О. Соколовської дається прекрасна характеристика російських вільних мулярів: «Імена наших прадідів-масонів дійшли до нас далеко не все, але і ті, що дійшли, вважаються не десятками: їх багато сотень. Масонські папери російських колишніх масонів пожовкли від часу. Але вони старанно зберегли нам і те, що відбувалося в ложах, і імена тих, хто був присутній в ложах; збереглися і протоколи лож, і саме списки членів, і запрошення на засідання карти, і ділові листи, і дружні послання. Длинною ланцюгом потягнулися імена масонів: ось вони, ці ланки масонської ланцюга, ось принци крові, люди княжого, графського і баронського пологів, родовиті дворяни, імениті громадяни, люди «підлого стану». Люди при ділі і люди без діла, поміщики, міщани, громадські діячі, люди науки і мистецтва, оспівувача розуму, і вихователі духу, духовні особи, педагоги, блискучі хоробрі воїни, люди різних корпорацій і різних ремесел, поети, люди від світу цього, люди міцної волі і світлої душі, люди тільки волі або тільки душі - силуети і світлі, легко окреслені, і різкі, чорні ». [34]
З одного боку, ідея «духовного будівництва», взаємного морального, вдосконалення та підтримки, релігійної терпимості і інші ідеали, потрапивши на незайману грунт, зазвучали в розумінні російських вільних каменярів у їх особливої ​​чистоти. І вся масонська робота з перших кроків до часу заборони в 1822 році була висвітлена «шуканням істини, навіть коли справа йшла лише про ритуали, ступенях або інших таємних пізнаннях». [35]
З іншого = «Протягом двох століть передова інтелігенція йшла під прапором заколоту проти божеських і людських установлень. Вона йшла від раціоналізму до пантеїзму і закінчила атеїзмом і побудовою Вавілонської вежі ... Петро 1 став жертвою і знаряддям страшної руйнівної сили, тому що не знав істинної сутності братерства ... »[36]

2.2.Масонство при Катерині II

У 1762 році, після недовгого царювання Петра III, на престол вступає Катерина II. При ній масонство отримує самий широкий розвиток. Перший час свого царювання вона відноситься до масонства терпимо, ймовірно з політичних мотивів, також точно, не будучи в усі релігійною, вона офіційно ладнала з релігією, шукаючи собі опори в православне духовенство.
Масонство було поширене головним чином серед столичного і провінційного дворянства, але воно також проникало і в купецьку середовище і мало прихильників серед православного духовенства. За свідченням сучасників, залишалося трохи дворянських прізвищ, у яких не було близьких родичів у масонських ложах. Наприклад, в петербурзьких ложах Єлагіна і Мелиссино були членами: князь І. В. Несвіцький, граф Р. Д. Воронцов, С. Р. Воронцов, князь А, Вяземський, граф В. Фермор, князь А. Одоєвський, А. Хвостов, граф М. Толстой, М. Бекетов та інші. У рейхелевих ложах брало участь кілька князів Трубецьких; по шведській системі «працювали» графи Апраксин, князі Гагарін, Довгорукі, Куракіна, князь Н. В. Рєпін, графи А. І. Строгонов, А.І.Мусін-Пушкін, Шувалова; розенкрейцерами були князь Черкаський, Лодиженскіе, Лопухіни, Тургенєва та інші.
У екатерининскую епоху масонство, як і на початку CUIII століття, було сильно розвинене серед іноземців, будучи як би засобом їх корпоративного об'єднання. Цим пояснюється, що засідання масонських лож відбувалися іноді французькою, англійською, а часом і на італійському мовах. У Москві, також як і в Петербурзі, були німецькі і Французькі ложі.
Перша широка організація російського масонства, яка об'єднала кілька лож, створилася на початку 1770-х років. На чолі її і став Іван Перфільевіч Єлагін.
«Відоме до цього часу число лож, - пише Г. В. Вернадський, - може бути для різних моментів єкатеринського царювання, визначено наступними цифрами:
а) середина 1770-х років, приблизно 1775: 13 лож перший Єлагіна союзу і 8 рейхелевих лож;
б) 1777: 18 лож Єлагіна-рейхелева спілки;
в) 1780 рік: 14 лож шведської системи;
г) 1783-1786 роки: 14 явних лож берлінської розенкрейцерской системи;
д) 1787-1790 роки: до 22 лож другий Єлагіна союзу і не менше 8 таємних розенкрейцерских лож.
Кількість членів кожної ложі сильно коливалося. Найменше їх було в розенкрейцерских таємних ложах - не більше дев'яти чоловік у кожному «зборах». [37]
Завдяки терпимого ставлення уряду масонства розвивалося безперешкодно.
З 70-х років масонство взагалі отримує міцну організацію. У цей час найбільш міцні позиції були у двох систем: Елагинской і Циннендорфской / шведсько-берлінської /, між якими існувала боротьба за переважання і вплив серед російських масонів. Зрештою ця боротьба закінчилася, про що більш докладно буде сказано нижче.
Наука, література і публіцистика, природно, також підпадають під масонський вплив. У вищих освітніх і культурних центрах Росії масони завдяки своїй згуртованості займають перші місця.
Російська академія / 1787 / з 60 членів мала 30 масонів, в їх числі І. П. Єлагін, граф А. С. Строгонов, князь М. М. Щербаков, І. І. Мелиссино та ін У Московському університеті масони в 1777 році - професора Х. Ф. Маттеї, Х. А. Чеботарьов і ін
Російська академія, Шляхетський корпус і Московський університет засновані масоном І. І. Шувалов, вони перетворюються на потужні масонські центри, звідки ллється світло вільно каменщеского вчення.
Близько 1784 князь Щербаков пише утопію «Подорож у землю Офирскую», яка, безсумнівно, є накресленням соціалістичної держави.
При Катерині II отримує популярність Н. І. Новіков, з 1769 року суспільство дізнається його як видавця «Трутня». Надалі діяльність його на терені просвітництва триває. Новиков не випадково пов'язує свою долю з масонством, він був потрібен руху як діяльний, освічений, енергійна людина.
Політичні, громадські діячі, письменники діяли в дусі ідей «освітньої» французької філософії. Письменники були або атеїстами-вольтер'янцями, або містиками. Разом із Заходом вони сумнівалися у бутті Бога, багато проповідували революцію.
НЕ залишався осторонь і Російський театр CUIII століття, він, як і Французький, став ареною політичної пропаганди. Зі сцени проповідувалися визвольні ідеали, у свідомість російських людей впроваджувалися поняття про свободу і рівність.
Безсумнівно, російська громадська думка в Єкатерининське час значно швидше рушила вперед шляхом природного примирення релігійного ідеалізму Московської Русі з новими віяннями освітній епохи.

2.3.Клерікат; система Мелиссино; тамплиерством; система Циннендорфу

У 1768 \ 1769 рр.. до Росії проникла особлива духовна галузь тампліерской системи - так званий Клерікат, заснований доктором І. Штарком / 1741-1816 /.
Російське масонство цього часу входить в нові зв'язки і навіть тісним чином замішується в інтриги, що відбувалися в німецьких ложах.
«Тампліерскій Клерікат» наробив багато шуму в масонському світі. О. Пипін пише, що в розпал темпліерскіх витівок, Штарк з'явився на масонську сцену з новими винаходом. [38] З історії німецького масонства відомо, що «тампліерскій клерікат» протиставляв себе «Суворому Чину», і Штарк, зокрема, проповідував, що таємниці ордену тамплієрів були успадковані не світським лицарями, а духовними людьми. Штарк намагався відродити домагання католицького духовенства на панування над мирянами.
Оцінка Клеріката, Пипіним негативна і Штарка він характеризує виключно шарлатаном і інтриганом: «Штарк був масоном ще з 1761 року. ВІН придбав, як кажуть значні відомості в масонських речах; любив говорити таємниче про високу давнину ордена, про великих його таємниці, чудесних силах і знаннях, якими він володіє. Він вселяв своїм друзям і адептам віру в чудове, в магію і духоведеніе .... За яких обставин Штарк придумав клерикальну систему, до цих пір не роз'яснено цілком, і відомості про неї неясні і суперечливі. [39]
Полу католицький характер цієї системи з її церковними обрядами, постами, молитвами і таїнствами, не міг, звичайно, залучити до себе великого числа православних російських братів, тому, ймовірно, про Клерікате, про Росію існує найпохмуріші відомості.
Біля того ж часу, саме близько 1765-1786 рр.. в Петербурзі була заснована система з вищими ступенями - система Мелиссино. Молодший брат куратора Московського університету, згодом артилерійський генерал, людина, наділена від природи багатими даруваннями, Мелиссино прагнув вкласти у свою систему то науковий зміст, яке так приваблювало до розенкрейцерству російських масонів 80-х років, в той же час зберігаючи на догоду смакам російської знаті пишні титули та церемонії лицарства. Ця система повідомляла ті ж відомості, які становили основу розенкрейцерской науки, у дивному поєднанні з підлозі католицької обрядовістю, як у Штарковом Клерікате. Система Мелиссино також не отримала особливого поширення. У той час в Росії не могли мати успіху ні нова церковність, ні містична натурфілософія.
До початку 70-х років відноситься поява в російських ложах системи Циннендорфу, яка тільки недавно перед тим утворилася в Німеччині, як особлива тамплиерства. Ревним діячем цієї системи в Петербурзі був гвардійський генерал-аудитор Рейхель, який вступив на російську службу в 1770 році. Їм була заснована ложа «Аполлона» - перша ложа Ціннедорфской системи. Ще перед своїм від'їздом з Берліна Рейхель мав бесіду з майстром ложі «Трьох золотих ключів» - найзнаменитішим Ціннедорфом і отримав від нього доручення зробити все можливе для поширення ордена в Росії. Заснована Рейзелем ложа складалася з 14 членів, з яких 13 були іноземцями і тільки один російський - шталмейстер її Величності Наришкін.
Пізніше була відкрита ложа «Гарпократа» під управлінням князя Н. Трубецького, в цю ложу потім перейшла більшість членів «Аполлона». О. Пипін наводить дані Новікова про «Рейхелевском масонстві за берлінським акту», крім названих лож названі: Ложа І. Артем'єва, Ложа А. Нартова, німецька Ложа в Ревелі - «Ізіда», Ложа Новіковпа - «Латона», Ложа Дубянський / можлива «Астрея» /. Під цією ж рубрикою згадані її дві Ложі - Л. Третьяковського і В. Крюковського. [40]

2.4.Учрежденіе англійських лож; масонські поняття Єлагіна

Як вже зазначалося, вище шлях Єлагіна в масонстві розбитий як би на два періоди. До другого періоду відносяться освіта англійських лож. Під впливом певних літературних і політичних кіл Єлагін став роздумувати про те, чи немає в масонстві чого-небудь привабливого, йому невідомого. З метою розв'язати це питання, він став частіше відвідувати ложі і шукати знайомства з людьми «постаріє в масонстві». Після зустрічі з англійським масонством, що відкрила йому багато нового, Єлагін ревно віддавався масонської діяльності і швидко висунувся на перше місце серед петербурзьких братів. Він зав'язав стосунки з Великої Лондонської ложею і отримав від неї дозвіл на роботу в семи ступенях вінорской або новоанглийский системи. Таким чином, завдяки Елагину, в російській масонстві знову почало переважати англійський вплив.
Єлагін писав, що вчення наше народилося не від вигадок розуму людського, але від Бога, бо він є слово Боже; тому нові системи і нові постанови ніяк не можуть бути проти нього: не можуть засліпити на деякий час слабкість людей цікавих, але безсилі похитнути ревнощі освічених. Говорячи про розенкрейцерской системі, він характеризує її такими рисами «Ця неісповедуемимі обіцянками навчання, у них одних тільки існуючими, зміцнює легковір'я братства, відроджуючи з тліючого єзуїтського попелу мрійливого фенікса. Вони, називаючи братів вільними каменярами, визначили над ними безмежну зверхників влада, підкорюючу і розум, і волю ». [41]
У творах Єлагіна можна знайти достатньо вказівок про те, як він розумів, зміст масонського вчення і в які країни направлялися його думки. Як вже зазначалося, він пройшов перший період його легковажного ставлення до масон-
ству, період сумнівів і вільнодумства. Коли він потім став розмовляти з людьми «постаріє в масонстві» і з чужоземних братами, він поступово придбав високу думку про масонську таїнстві і, по суті »був недалекий від справжнього розенкрейцерской містицизму. Мандрівники з Англії розповідали йому про історію масонства, про освіту Лондонської Великої ложі / наприклад, Престон / 1742-1818 /-письменник, що вивчає історію масонства /.
Єлагін вивчав головним чином містичну літературу, друковану та рукописну, явну і таємну, яка вироблена, була в основному працями Новикова та його школи, під впливом розенкрейцерских тенденцій.
Пипін вказує, що збереглися чорнові роботи Єлагіна про книгу Сен-Мартена «Пояснення таємничого сенсу в божественному писанні про створення селищ, службовці ключем до разобраном книги Істини і помилок». Кілька зошитів з тлумаченнями єврейських слів з єгипетською азбукою; збори містичних і каббалістичних креслень, викладок і малюнків; різні містичні книги та рукописи; ритуали різних вищих ступенів.
Всі пошуки Єлагіна, в кінцевому рахунку, звелися до майже не розуміється містицизму і в проповідь смирення і покори.
З призначенням Єлагіна Великим майстром Петербурзької провінційної ложі англійська система утвердилася набагато міцніше і розумілася під ім'ям «старого масонства» У 1774 році Єлагін відкрив у Петербурзі ложу «Дев'яти Муз», а також «Музи Уранії» і «Беллона», в Москві «Кліо» , дещо раніше була заснована ложа «Марсу» в Молдові, і ін

2.5. Російська Національна ложа шведської системи;
протиріччя з Елагинской ложами

Конкурувати зі стрункою організацією Елагинских лож Рейхелевском масонам, позбавленим будь-якого зв'язку зі своєю Великої Ложею було вкрай важко. Щоб якось вийти з важкого становища, Рейхель звернувся до Швеції, пославши з цією метою в Стокгольм одного з братів, але й там, йому дали невтішну відповідь, порадивши вступити в угоду з Єлагіна. Рейхель рада виконала і звернувся до Елагину. Останній знаходився в самому розпалі власних пошуків і тому мав причини не дуже дорожити своїм зв'язком з англійським масонством, так як акти, за якими працювали його ложі, не були, ймовірно отримані офіційним шляхом і не могли мати в його очах характеру безумовної та священної масонської істини . Крім того, ставлення братів Елагинской суспільства до масонства не було достатньо серйозним. Можливо, що Єлагін відносно легко піддавався переконанням Рейхеля, спокусившись обіцянками отримання істинних актів, в яких так потребував Єлагін для своїх робіт. У результаті багатьох праць Рейхель блискуче виконав свій план: 3 вересня 1776 відбулося, з'єднання Рейхелевских і Елагинских лож, причому Єлагін відмовився від англійської системи та пообіцяв ввести у своїх ложах роботи з шведсько-берлінської системі. Таким чином, Петербурзька Велика провінційна ложа об'єднала під своїм управлінням 18 лож. Але верховенство шведсько-берлінської системи в Росії виявилося недовговічним.
Елагинской ложі, що з'єдналися з Рейхелевском:
-Ложа «Досконалого згоди» / осн. У 1771 р. /;
-Ложа «Дев'яти Муз» / осн. У 1774 р. /;
-Ложа «Уранії» / осн. У 1772 р. /;
-Ложа «Беллона» / осн. У 1774 р. /;
-Ложа «Кліо» / осн. У 1774 р. /.
З'єднання лож, звичайно, не минуло без тертя. Багато братів тієї й іншої системи, з числа особливо відданих робіт свого «царственого ордена», були незадоволені штучним злиттям своїх лож, в середовищі братів стався розкол, який повів потім до нових шукань «істинного» масонства і до підпорядкування російських лож Швеції.
Осторонь від угоди залишилася, зокрема, ложа «Аполлона» в Ризі і ложа «Марсу». Рейхель був дуже засмучений і незабаром відсторонився від масонської діяльності. Дні шведсько-берлінської системи полічені.
Єлагін відновлює ложі лише в 1786 році, але вже на нових підставах. Пріоритет віддається шведської системі, Циннендорфской система зникає.
Через посередництво Г. Розенберга з ложі «Аполлона» російські масони отримали запевнення, що в Швеції були найвищою мірою схильні сприяння їм до придбання великих пізнань. Для цієї мети скористалися перебуванням у Стокгольмі князя А. Б. Куракіна. Повернувшись в 1777 році до Петербурга, Куракін привіз з собою конституцію для введення вищих ступенів шведської системи / суворого спостереження /. І в 1778 році був заснований в Петербурзі «Капітал Фенікса», відомий братам масонам під ім'ям Великої Національної ложі шведської системи. А 9 травня 1780 була заснована Директорія для управління підпорядкованими їй ложами. [42]
Ставши, таким чином, в тісну залежність від Швеції та від голови шведског масонства герцог Зюдерманландського, російські масони думали, що, нарешті отримають звідти вищі орденські знання, але скоро зрозуміли, що помилилися. До того ж російські масони вкрай обтяжувалися своїй тісній залежністю від Швеції, накликає на них підозри з боку уряду. В кінці 1779 відбулася подія, остаточно погубили шведське масонство в очах Катерини і всіх російських братів, герцог Зюдерманландського видав декларацію, в якій несподівано для всього світу оголосив Швецію дев'ятий провінцією «суворого спостереження», приписавши до неї в числі інших місцевостей і всю Росію. Вчинок його викликав серед російських масонів почуття глибокого обурення і страху за долю ордена в Росії. Катерина II наказала Елагину закрити ложі Гагаріна. Після цього домінуюче становище Петербурга закінчується, і першість переходить до Московським лож.
Треба сказати, що, незважаючи на участь Єлагіна в установі лож по шведській системі, сам він, врешті-решт, став сумніватися в доцільності підпорядкування Швеції.
Московські масони незабаром також переконалися, що Швеція лише має на меті «підкорення» російського масонства.

2.6.Містіка і мартінізм

Містицизм, безсумнівно, становив одну з найголовніших особливостей російського масонства, так як був сильно поширений і в європейському обществеCUIII століття.
Історично доля містицизму являє неозора довгу літопис панування його над людською думкою і важкої боротьби, яку вела проти нього раціональна наука. Уявлення містичного характеру є у всіх народів, при першому виході їх з грубого фетишизму в ідеальні релігії.
У теченіеCUII - CUIII ст. здорові знання, здавалося, зробили такі успіхи, що здається, важко було собі уявити, щоб після Галілея і Ньютона, Декарта, Люкка, Спінози, в умах людей зберегти місце ті уявлення про світовий порядок, які ми знаходимо в масонському містицизмі.
Багато в чому такий стан речей можна пояснити тим, що містицизм звертався до тих шарів суспільства, які в точних науках сильні не були, але вони спокушалися отримати знання таємних сил природи.
Повернення новітніх містиків до алхімії і магії було послідовним. Містичні фантазії нерухомі і довговічні, на відміну від розвивального руху науки. Щодо походження своїх таємно навчань нові містичні секти посилалися найчастіше на найглибшу старовину і вірили в спадкоємність таємниці, що сполучає новітні часи з давниною.
У Росії особливу популярність придбали дві школи містицизму в масонстві: мартінізма і розенкрейцерство.
Словом «мартінізм» позначали вчення французького містика Сен-Мартена. До 1778 року, відносяться контакти російських тамплієрів із західними, до того ж часу належить участь Клода де Сен-Мартена в об'єднанні німецьких і французьких тамплеров. У зв'язку з чим, мабуть, в Росії проникає книга Сен-Мартена «Про помилках і істині". Сен-Мартен давав «знання про походження добра і зла, про людину, про натуру речової і нематеріальному, про натуру священної, про заснування політичних правлінь, про правосуддя цивільному і кримінальному, про науки, мови і художества». [43] Сен-Мартен хотів охопити своїм вченням весь світ, зрозуміти Всесвіт і пояснити її людям. Він дає цілу систему, в якій так потребували російські масони.
Багато дослідників відзначають, що у Сен-Мартена багато неясностей, є суперечності і змішання містики Якоба Беме з матеріалістичними теоріями Віллермоза, Сведенборга і Парацельса. Але все це вважалося головним. Всі положення Сен-Мартена, були об'єднані однією ідеєю - ідей добра.
«Сен-Мартен відокремлюється декілька вигідно від інших містиків свого часу і безсумнівним літературним талантом, який серед фантастичного туману виявляється іноді рисами розуму й спостережливості. Він умів поважати Руссо, дивуватися Вольтеру .... При цьому він абсолютно не розуміє науки і відноситься до неї вороже ». [44]
Мораль Сен-Мартена туманна. Моральне досконалість супроводжує, за його поняттями, плекання у високі спи ритуальні сфери. Сен-Мартен не дає ніякого морального кодексу. Мораль його стоїть на релігійно-містичному підставі: як до людини годі шукати знання в книгах, то нема чого шукати там і правил моралі;
він знайде їх у самому собі, тому що він є відображенням вищого початку, і керівництвом йому повинен служити внутрішній світ. Людина не повинна забувати свого високого людської гідності, повинен намагатися, щоб інші поважали його; любов до ближнього є збереженням чистоти самого начала, яке ожівотворяет людини.
Погляди Сен-Мартена знайшли шанувальника в особі тодішнього Великого Майстра російських лож - Єлагіна, який взявся за тлумачення вчення для «братів». Але особливо назву «мартинистов» приєднувалися до масонів Новіковського кола, ймовірно тому, що книга Сен-Мартена користувалася у них великим авторитетом. Ними ж вона була переведена на російську мову.

2.7. Розенкрейцерство і його введення в Москві

Розенкрейцерство стало останньою формою масонського містицизму, на якій зупинився московське масонство. Розенкрейцерством завершилося шукання «істинного масонства», і на ньому, мабуть, остаточно зупинився Новіков.
Автором проекту розенкрейцерства був у CUII столітті Валентин Андрее.
Але якщо дивитися більш глибоко, то своїм ідеалам розенкрейцерство відбувалося від гностиків II і IIIв., Прагнули проникнути в таємниці Божества. «Містичне єднання з Божеством» особливо розвивалося в середні століття в Німеччині, коли млява схоластика прагнула перетворити релігію в науку. Книга «Про наслідування Христу» / 1494 /, приписувана Фому Кемпійського, стала практичним застосуванням ідеалів містицизму. Ідеї ​​містицизму, втілення Я. Беме, створили ряд сект братів і сестер вільного духу, братів троянди і хреста і ін Секта троянди і хреста перетворилася на німецьке розенкрейцерство.
Таким чином, система розенкрейцерства включала в себе ідеї Беме, ідеї християнства, і в практичній діяльності, якщо і співчувала освіті розуму, то фактичні в деяких випадках приходила до захоплення магією, алхімією, кабалістики як науками божественного походження, доступними для небагатьох і допускали єднання з Божеством.
Після Вільгельмбадского конгресу російські масони були звільнені від чужої залежності. Пожвавилися московські масони. Колишня робота масонів - «дію символічної лопаткою, косинцем, циркулем, і читання повісті адонірамовой» замінилося простим і ясним визначенням розенкрейцерів - «наслідувати Ісуса Христа». [45]
Не зупиняючись на «роботі» різних напрямків у розенкрейцерстве, хотілося б звернути увагу на діяльність Новікова та Шварца. І. Шварц був щирим масоном, він був німцем із Трансільванії. На запрошення І. С. Гагаріна він потрапив до Росії, де вивчив російську мову. Через деякий час після прибуття в Росію Шварц був призначений професором у Московський університет по кафедрі філософії. У Москві ж Шварц познайомився з Новіковим.
Яка була сфера ідей московських масонів розенкрейцерів? Філософія, релігійно-моральні ідеали, слідування Христу, друк духу на «обраних», прагнення - шляхом проникнення в магічні таємниці - отримати можливість одкровення - така сфера цих ідей. Всі ці риси відрізняли більш активну частину масонства, але була, ще маса пересічних братів, які відвідували ложі і лише готувалися до свого «просвіті», щоб потім іти по одному з шляхів, що намічалися в масонстві. Принаймні, при вільному положенні російського масонства, розенкрейцерство з його великим тяжінням до ідейної, а не до обрядової стороні, відкривало широке поле для діяльності дуже різноманітно налаштованих масонів.
Розенкрейцерство, як система понять, поширювалася двома шляхами: за допомогою лож, тобто прямого освіти і за допомогою літературної пропаганди. Через літературу масонство ставало набагато більшим явищем, ніж якщо б воно обмежувалося розповсюдженням одних тільки лож, тому Новіков, як діяльний і заповзятливий видавець, набуває першочергового значення в історії російського масонства і в поширенні містичних ідей, - відлуння яких ще будуть чутні в часи царювання Олександра.
З друкарні Новикова виходили, наприклад, такі видання, як писання Василя Великого, Іоанна Златоуста, Юстина Філософа, блаженного Августина, Фоми Кемпійського, Феофана Прокоповича, архієпископа Платона та інших.
За вступу в орден Новіков видавав журнали: «Ранковий світло» / 1777-1780 /, «Московське щомісячне видання» / 1781 /, «Вечірня зоря» / 1782 /, «спочиває Трудолюбец» / 1784 /, присвячені тому змісту, яке Новиков вважав корисним для морального виховання суспільства. Новіков займався також виданням і чисто масонської літератури.
Всією цією просвітньої діяльності Новікова та Шварца передувало створення «Дружнього Вченої Товариства» на початку 80-х років. З 1783 року Товариство мало свою власну друкарню. У тому ж році вже членами гуртка, до якого входили крім Шварца і Новикова, Н. І. Трубецькой, М. Херасков, князь А. Черкаський, І. П. Тургенєва, князь Енгаличев, А. М. Куракін і князь Н. Ю. . Трубецькой, були засновані дві друкарні: одна на ім'я Новікова, а інша на ім'я Лопухіна. Потім була утворена компанія на паях. Компанія прийняла назву «Типографическая Компанії».
Після смерті Шварца у 1784 році в середовищі московських масонів настає розшарування. Для всіх було ясно: треба слідувати Христу », але слідувати чи Христу допомагає і полегшує, або страждає? Масонство розкололося на тих, хто дотримувався містичних ідей і тих, хто був об'єднаний спільною роботою «Дружнього суспільства». Новиков пішов по шляху, який висвітлювався ідеалами істинного християнства, Лопухін, Колокольников, Невзоров тощо прийняли «хрест», князь М. Трубецькой, Кутузов, Петров та ін за покликом розуму намагалися проникнути в таємниці світобудови за допомогою магічних наук, і пішли в алхімію.

2.8.Літературная боротьба Катерини II з масонством;
гоніння на масонів в кінці C U III століття

Пипін пише, що в кінці царювання імператриці Катерини II московське масонство понесло удар, який практично припинив його діяльність. Первісне процвітання, а потім падіння Новіковського гуртка були явищем суспільним і, в цьому сенсі, крім найближчих причин і особистих відносин, в яких часто шукають єдине пояснення недовіри з боку Катерини, існували й інші причини. [46] Поза сумнівом, Катерину стали турбувати не стільки масонські «дурощі» московських мартинистов, скільки їх широка благодійна та просвітницька діяльність, в якій вона побачила прояв нової, небезпечної для уряду суспільної сили. Похвали Павлу, що лунали з масонського суспільства, посилили її увагу. Були вжиті певні заходи, стримують масонів, їх діяльність піддавалася контролю уряду. Бурю цю мартіністах витримали досить спокійно, але з приїздом в 1786 році князя Н. В. Репніна, задумали вступити в контакт з майбутнім своїм «батьком», великим князем Павлом Петровичем, що й було зроблено.
Вибухнула Французька революція 1789 року і вже навесні 1791 Катерина наказала зібрати точні відомості про мартіністах, яких на той час змішували з ілюмінатами. У 1792 році Новиков був заарештований і ув'язнений до Шліссельбурзької фортеці на 15 років. Імператриця ретельно розслідувала зв'язок Павла з масонами, і, переконавшись, що з Новіковим він зв'язку не мав, поспішила закрити масонські ложі.
Усім цим гонінням передував блискучий просвітній період, протягом якого Катерина прагнула до морального поліпшення суспільства. Але в її розумінні таке вдосконалення повинно було здійснюватися тільки під керівництвом «монаршої», і ніяк не всередині самого суспільства. Вже перші сатиричні листки, що з'явилися в кінці 60-х років порушували її невдоволення, тому як переступали кордон, яку вона передбачала для літературних вправ. Стискувати масонську діяльність Катерина починає після того, як масонство починає мати реальної моральної силою.
Першим літературним нападом імператриці на масонство була брошура в кілька сторінок під назвою «Таємниця проти безглуздого суспільства, відкрита непричетним оному». Вона була видана в 1780 році, хоча позначена 1759 роком. Поява брошури було викликано почалися перед тим зв'язками російських масонів з Швецією. Це була дотепна пародія масонського ритуалу, містить в собі, по-перше, «Звістка» про початок проти безглуздого, тобто супротивного масонським безглуздостям суспільства, по-друге «Обряд прийняття» і по-третє - «Катехізис». Масонським дивацтв протиставлявся здоровий глузд.
У тому ж тоні написані і три комедії імператриці проти масонства, теософії, духоведенія і магнетизму. Про комедії «Обманщик» і «зваби» / 1785 / імператриця сама писала до Ціммерманн: «перша дуже жваво представляє Каліостро ... а інша - їм ошуканих». [47] Третя комедія, була «Шаман Сибірський / 1786 /, для якої основою послужила Енциклопедія Теософії.
Це була ціла систематична полеміка. Комедії переводилися на різні мови і були досить відомі.
Наступні за літературною критикою гоніння торкнулися, звичайно, не тільки Новікова, постраждали: граф Панін, князь Гагарін, князь Куракін та інші.
Гоніння на масонів за їх власну масонську діяльність були дуже незначними до Катерининської епоху, але навіть та немилість, в яку впали масони, була для них сильним покаранням і незаслуженою. Тільки книг масонської тематики було спалено в кількості 18656 примірників.