Мартін Бубер

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Бубер, Мартін (Мордехай) [Buber] (1878-1965) - єврейський релігійний мислитель, письменник, філософ-екзистенціаліст. Навчався в гімназії у Львові, а потім в університетах Відня, Лейпцига, Цюріха, Берліна. Захистив дисертацію з історії християнської містики епохи Відродження і Реформації. У 1923 р. опублікована книга «Я і Ти», що принесла йому світову славу. У 1924-33 р.р. - Професор філософії іудаїзму та етики в університеті Франкфурта-на-Майні. У 1933 р. емігрував з Німеччини у Швейцарію, потім до Палестини. З 1938 р. - професор соціальної філософії в Єрусалимському університеті. Після Другої світової війни виїжджав з лекціями в США, ФРН. У 1960-62 р.р. Бубер став президентом Ізраїльської академії наук. У 1963 р. в Амстердамі йому була вручена Еразмовская премія. Значний вплив на Бубера надали Ніцше, Зіммель, Дільтей, К'єркегор, Ф. Розенцвейга, Шестов, ***

Бубер (Buber) Мартін (1878-1965) - євр. релігійний філософ і письменник, теоретик сіонізму, викладав в ун-тах США, Європи, Палестини та Ізраїлю, був першим президентом Ізраїльської академії наук. Лауреат Еразмовской премії. Б. розвивав свою оригінальну концепцію релігійного екзистенціалізму, вніс великий внесок у філософську антропологію та аналіз розвитку європейської антропології від античності до наших днів.

Його розрізнення епох «облаштованості» і «бездомності», ідеї розгубленості людини в навколишньому світі, неможливість побудови нового «дому» знайшли відгук у багатьох роботах, присвячених критиці або розвитку філософсько-антропологічної проблематики, зокрема у філософії М. Хайдеггера. Знаменитий праця «Я і Ти", в якому розвивається діалектика людських взаємин, розкривається причина відчуження людини, що живе у світі Воно, проблема особистості та індивідуальності, проблема специфічних духовних зусиль людини, що намагається жити у світі Ти-образного характеру, - породив цілий ряд досліджень , розвивають ідеї Б. - це перш за все стосується робіт С.Л. Франка, Г. Марселя, X. Ортеги-і-Гасет та ін Якщо в «Проблемі людини» Б. говорив про те, що в наступила епосі бездомності людина стає все більш самотнім, відчуває себе один на один зі світом, який став для нього чужою і незатишно, що з часом це самотність стає все холодніше і врятуватися від нього все важче, то в «Я і Ти» він писав про протиотруту від самотності, яке він бачив у відкритті людиною світу Ти через любов до ін людини, до світу природи, до Бога: «Поки людина спасається в самому собі, він не може принести світу ні радості, ні горя, світу немає діла до нього. Лише тому, хто вірить у цей світ, дано взаємодіяти з ним, якщо він віддається цій взаємодії, він не може залишатися безбожної. Якщо ми любимо реальний світ, який ніколи не дасть себе знищити, любимо реально, в усьому його жаху, якщо тільки ми наважується укласти його в обійми нашого духу, - наші руки зустрінуть інші, які сплетуться з ними ». Живучи в світі Ти, людина звільняється від примусових причинно-наслідкових зв'язків, здобуває свободу, стає здатним до творчості. Щоправда, людина не може завжди жити в світі Ти, він надірвав би своє серце, в цьому і полягає, за Б., «піднесена печаль нашої долі», Ідейним джерелом світогляду Б. був органічний сплав иудаистской традиції, досвіду релігійного життя та нім. філософії. Він багато чого зробив для пропаганди хасидизму і популяризації хасидської громади, в якій бачив зразок спільного життя людей, той справжній зразок відносин Я і Ти, який був ідеалом його філософії. Б. не стояв осторонь і від політики, після Другої світової війни виступав із засудженням арабо-єврейської ворожнечі. Він був знайомий з рос. філософами, перш за все з Н.А. Бердяєвим та Л. Шестовим, останній надав серйозний вплив на його філософію, їх пов'язувала дружба і багаторічне листування.

***

Єврейський філософ-діалогістів. Народився у Відні. Після розлучення своїх батьків в 1881 був відправлений до дідуся і бабусі до Львова. У 1892 повернувся в Лемберг до батька, одружився вдруге. З цього періоду захоплюється читанням праць Канта та Ніцше. У 1896-1904 навчався в університетах Австрії, Швейцарії, Німеччини (Відень, Цюріх, Берлін, Лейпциг) на факультетах філософії, історії мистецтв, філології. Під час навчання у Віденському університеті був залучений в сіоністський рух (більше за культурними, ніж з політичних міркувань), писав статті на захист євреїв, вивчав іудаїзм (див. Іудаїзм) і хасидизм. З 1901 по 1903 був редактором тижневика "Die Welt", центрального друкованого видання всесвітньої сіоністської організації. У період з 1897 по 1909 Б., народжений і живе у світі двох культур - німецької та єврейської, гостро відчув кризу, до якого підійшла німецька культура і все людство, звернувся до духовних геніям великих, але не ізольованих один від одного феноменів людської історії: Німеччина, Християнство і Єврейська історія, до Миколи Кузанський, Бааль Шем Тову, Ніцше та інших

Б. поставив метою створення німецько-єврейського симбіозу на основі єврейської культури, хасідістского спіритуалізму і романтичного індивідуалізму. Результатом релігійно-філософських роздумів Б. стали роботи «Історії Раббі Нахмана» (1906), «Легенда Бааль-Шема» (1908), «екстатичні конфесії» (1909), «Три джерела Іудаїзму» (1911) та ін У 1921 Б . знайомиться з Розенцвейгом і з 1923 разом з ним займається перекладом Біблії на німецьку мову. У 1923-1933 - професор філософії та етики університету у Франкфурті. Публікує «Я і Ти» (1923), «Хасидські книги» (1928), «Релігія і філософія» (1931), «Боротьба навколо Ізраїлю» (1933). Після приходу до влади Гітлера в 1933 був відправлений у відставку з професорського посту і емігрував до Швейцарії, звідки в 1938 переселився в Палестину. У 1938-1951 - професор філософії Єврейського університету в Єрусалимі. У цей період почав пропагувати ідею конструктивного діалогу між євреями і арабами, після Другої світової війни - між євреями і німцями. Свій перший лекційний тур країнами Європи Б. здійснив у 1947. У 1951-1952 читав курс лекцій у США. Видав «Шляхи в утопію» (1947), «Проблема людини» (1948), «Видіння добра і зла» (1952), «Мойсей» (1952), «Прадістанція і ставлення» (1952), «Введення в діалогічний принцип» (1954), «Пророцтво, Початок і Кінець» (1955), «Царство Боже» (1956), «Дві розмови» (1962) і ін Нагороджений премією Гоеса Гамбурзького університету (1951), премією Миру книготорговельної організації ФРН (1953) і премією Ерасмус Амстердамського університету (1963). Основною ідеєю книги «Я і Ти» - програмного дослідження Б. - є прагнення відшукати «третій шлях» між нездійсненним ідеалом об'єктивізму, який призводить рефлексивне пізнання людини до омани, і картезіанської фетишизацією таємниці власної індивідуальності, що загрожує соліпсизму. Внаслідок цього відкидається як онтологічна рефлексія про «буття як існуючому», так і непереборне тотожність "ego cogito".

За вихідну точку Б. обирає ситуацію, на його думку, найбільш фундаментальну - феномен співіснування Я з іншою особистістю, бо існування людини є завжди «спів-буттям" з іншими людьми. Розмежування двох сфер: «Я - Це», де здійснюється речове ставлення людини до світу, і «Я - Ти", де реалізується автентичне буття, - стало тією сходинкою, яка дозволила більш детально визначити предмет рефлексії філософії діалогу. «Різниця між досвідом, спрямованим на об'єкт, і зустріччю, яка ставить буття навпроти іншого, - писав Левінас, - розходження, що стосується самого ставлення, а не тільки його корелятів ... відмінність, непредугаданное навіть Фейєрбахом, вимога взяти за основу досвід спілкування - в цьому полягає фундаментальний внесок Бубера в теорію пізнання ». Основна ідея філософії діалогу Б. полягає в тому, що Я є не субстанція, а зв'язком, ставленням з Ти, завдяки чому здійснюється справжнє призначення людини. Відношення між Я і Ти розглядається не як суб'єктивне подія, оскільки Я не представляє (не суб'ектівірует) Ти, а зустрічає його. Введене Б. поняття «Між» підкреслює розрив як особливу дистанцію між Я і Ти, що є тим місцем, де реалізується автентичне буття людини діалогічного, де розкриваються ті характерні риси особистості, які не зводяться до її ментальних, фізичним, психічним властивостям.

Буберівський поняття «Між» висловлює радикальну «другості» іншої людини, по відношенню до якого Я, з одного боку, є звертаються (активна позиція), але з іншого - залишається відданим цій «другості», так як вона є не що інше як « вічний Ти ", як Бог (пасивна позиція). Б. прагне зрозуміти і зафіксувати моменти, що стосуються встановлення єдності між учасниками зустрічі, які долають їх розділяє дистанцію і виходять на рівень розмовного спілкування. «Справжнім ознакою міжлюдського співіснування» Б. вважає мова, яка, на його думку, є основою людського буття. Звернення людини до людини, на відміну від заклику в тваринному світі, «спирається на встановлення і визнання інакшості іншої людини». Тільки завдяки даному визнання виявляється можливим звернення і розмова, «присутність у спілкуванні». У власному імені іменник Б. бачить «найвищу словесну форму», що містить повідомлення «віддаленого» суб'єкту про те, що «в даній ситуації необхідно його, саме його, присутність». Ці форми є ще сигналами, але, одночасно, вже словами. Людина трансцендірует власне фонетичне звукоутворення, робить його самостійним. При переході з фонетичного рівня на рівень смислової звуки перестають бути акустичними об'єктами і стають інформативними для співрозмовника, більше того, набувають нормативно-етичний аспект. Це означає, що «в мові слів» звернення в деякій мірі скасовується, нейтралізується, щоб «безупинно знову відновлювати власну життєздатність - не в дискусіях, що відбуваються заради самого процесу дискусії і зловживають можливостями мови, а в істинному розмові». Поняття істинного розмови Б. пов'язує не тільки з вибором і застосуванням лінгвістичних засобів. «Справжній розмову, тобто кожна автентична реалізація відносини між людьми, означає угоду інакшості ».

Оцінюючи теорію спілкування Б. в цілому, можна констатувати наявність в ній гіперболізованого подання про духовний світ особистості, відомості практичній діяльності до рівня Я - Це. У підставу буберівський підходу покладено переконання про комунікації як явище, що породжує справжню сутність людини, интегрирующем його в автентичне буття, яке філософ не пов'язує ні з індивідуалізмом, ні з колективізмом. Спроба синтезу індивідуалізації та соціалізації спонукала Б. відмовитися як від індивідуальної свідомості Я (а значить, від внутрішнього діалогу, від аутокоммунікаціі), так і від колективної самосвідомості. Отже, проблема формування індивідуальної свідомості була замінена філософом проблемою унікальності суб'єкта спілкування, С.В. Воробйова

Список літератури

Десять ступенів. Хасидські висловлювання. Єрусалим М., 1991

Я і Ти. М., 1993

Два образи віри. М., 1995

Werke. Munchen, 1962-1964. Bd 1-3, Джерело: «Філософський енциклопедичний словник"

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
22.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Хайдеггер Мартін
Мартін Гайдеггер
Мартін Фробішер
Сан-Мартін
Рікі Мартін
Літературний герой Мартін Іден
Мартін Лютер засновник реформації
Джек Лондон Мартін Іден Новели Гі де Мопассана
Свобода волі людини Мартін Лютер проти Еразма Роттердамського
© Усі права захищені
написати до нас