Золтан Хайнаді
Дебрецен
Угорщина
Мандрівництво стало лейтмотивом для багатьох європейських літератур, де воно знайшло своє вираження в поширенні "бродячих сюжетів". Перші шахрайські романи з'явилися в Іспанії наприкінці XV століття; героєм їх був бездомний бурлака, лицар удачі типу Ласарільо з Тормеса. Роман Лесажа «Історія Жіль Блаза з Сантильяни» є французьким варіантом шахрайського роману, в якому іспанський колорит і імена приховують вдачі та пороки французького суспільства часів Лесажа. Жиль Блаз викликав багато наслідувань: «Англійська Жиль Блаз» Томсона, «Російський Жилблаз, або Пригоди князя Г. Чистякова» Нарежного, «Історія Тома Джонса, найди" Філдінга і тому подібні. Виробляється і німецький Schelmenroman, найбільш характерними постатями якого є блазень Ейленшпігель і простак Сімпліціссімус. Всі ці шахрайські романи малюють мандри своїх героїв на тлі національного життя з місцевим колоритом побуту.
Герой європейського шахрайського роману зазвичай протиставлений суспільству чесних людей або з якоїсь причини виключений з нього. Він потрапляє в інше, чуже для нього суспільство, в якому він відчуває себе якось незатишно, точно не на місці. До кінця роману шахрай виправиться, збагатіє і одружується, досягне своєї мети і повернеться на батьківщину.
Філдінг назвав шахрайський роман "епосом доріг", і це вірно, бо чоботи його героя покриті дорожнім пилом. Мандрівник часто є носієм авторської оцінки, як "пересувне дзеркало", він відображає мінливості і вади суспільства і людей з явною метою виправлення їх. Мандрівник - це очевидець і свідок.
Під час предромантіческого руху «Бури і натиску» («Sturm und Drang») в німецькій літературі виник тип мандрівника - Wanderer, - мандрівного по країнах і містах, серце і пісню якого часом пронизані бунтівними почуттями. Мандрівництво часто зображується як протест героя-бунтаря проти "пилу і тліну" міщанського життя. Для того щоб зазнати великий світ, подорожньому неодмінно треба покинути своє місто, маленький світ, в якому йому душно. Мандрівник постійно в дорозі, у нього немає ні кола ні двора, тільки невелика торбинка на плечах. Мандрування героя різко протиставляється нерухомості, статичності, незмінності суспільства. Краще блукати, посуваючись уперед, чому не помилятися, залишаючись в бездіяльності. Мандрівництва - це перехідний стан між споглядальної життям та діяльністю. Мандрування - це стан юної, допитливою душі. Мандрівник, блукач, бродяга контрастний домосід, обивателеві, міщанину. Він йде з рідних місць молодиком і повертається назад зрілим, досвідченим чоловіком. Його боротьба за поезію з прозою життя закінчується, як правило, невдачею. Він хоче вирватися з товариства, але в кінці кінців пристосовується до нього; або мандрівник після юнацьких помилок знаходить собі корисну справу в праці, як герой роману Гете «Роки мандрівок Вільгельма Мейстера» («Wilhelm Meisters Wanderjahre»). Німецький тип мандрівника укоренився не тільки в простонародної і бюргерської життя (мандрівні простаки і підмайстри - типу Simplicissimus, Wilhelm Meister), але і в житті інтелігенції (бродячі астрологи, вчені доктора).
У Фауста Гете втілені самі типові риси духовного мандрівника. У першій частині трагедії показаний "малий світ" жителів німецького міста. У другій частині зображується "великий світ" імператорського двору і подорож Фауста в стародавній світ. Фаустові загрожує небезпека перетворитися на обивателя, тому він входить в союз з Мефістофелем для того, щоб шукати вихід для своїх прагнень у сфері трансцендентальності. Конкретно-побутові сцени поступаються місцем епізодами символіко-алегоричного характеру. Гете таким чином намагається дати синтез знання і життя, гносеології і онтології. Йому все ж таки не вдається прищепити дерево знання до дерева життя. У неможливості гносеологічного осягнення світу полягає трагедія Фауста: die Tragödie der Erkenntnis 1.
Росіяни намагаються осягнути життя не через знання. Російський ідеал - не фаустівська вченість. "Російський ідеал - святість" 2, - стверджує Костянтин Леонтьєв. Російську людину невпинно хвилює питання: як жити свято? Він постійно зайнятий пошуком шляхів до праведного життя. Широка література про стомленому життям мандрівнику, який шукає свободу в мандрах і жебрацтво - адже "всяк живе на землі є подорожній". Єдиною умовою спасіння душі є відхід з церкви, зі світу, з життя в "серцеві печери" - адже "світ у злі лежить".
Ми простежимо шлях російського духовного блукача з його історичною долею і з його великим значенням в російській житті й літературі. Прообраз його виник в Смутні часи (кінець XVI - початок XVII століття) на грунті захлеснув всю Росію бродяжництва, що став національним лихом. У блукача не легка почуття мандрівника, а відчуття безбитності і виключенням з історії. Поневіряння такого відщепенця, на відміну від героїчних подорожей, що заради здійснення подвигів, вимушені.
Поширення численних російських блукачів під час і після царювання ПетраI має свої історичні причини. У Росії тверді підвалини старого укладу патріархального життя були підірвані реформами Петра. Їм були зроблені перші значні кроки, щоб включити величезну країну в економічний і духовний кровообіг Європи. До кінця наближався період азіатської застою, який перетворив нерухомість у передчасно. В історії Росії почався новий період розвитку, повний протиріч різного характеру. Патріархальні традиції ослабли, а нові ще не зміцнилися. Чаадаєв одним з перших звернув увагу на зрушення вікових опорних стовпів, викликають душевний стан історичної безпритульності у росіян.
У «філософського листах» він пише: "Погляньте навколо себе. Чи не здається, що всім нам не сидиться на місці. Ми всі маємо вигляд мандрівників. Ні в кого немає певної сфери існування, ні для чого не вироблено хороших звичок, ні для чого немає правил, нема навіть домашнього вогнища, нема нічого, що прив'язувало б, що пробуджувало б у вас симпатію чи любов, нічого міцного, нічого постійного, все протікає, все йде, не залишаючи сліду ні поза, ні всередині вас. У своїх будинках ми наче на постої, в сім'ї маємо вигляд чужинців, в містах здаємося кочівниками, і навіть більше, ніж ті кочівники, які пасуть свої стада в наших степах, бо вони більше прив'язані до своїх пустелях, ніж ми до наших містах " 3.
Російський тип блукача після царювання Петра I пустив коріння не тільки в мужицькою життя (голяка-бродяги, відщепенці-вигнанці, юродиві-босяки), але і в житті дворянської і різночинський інтелігенції (мандрівники-прочани, богоіскателі, прочани). Друга половина XVIII століття в Росії була, з одного боку, часом виникнення різних релігійних сект в народі - хлистовства, духоборства, молоканства, скопчества, з іншого боку - це був час початку богошукання і богобудівництва в аристократичних колах. Розкольник-старовір і "філософський блукач" 4, - правда, з різних причин, але вони обидва шукають вимкненому з історії.
Російський блукач є своєрідною східної модифікацією європейського мандрівника, але тільки з російською душею та російською місцевим колоритом. У першій половині XIX століття в російській літературі спостерігається тип блукача, спраглого дії, але зломленого, що біжить на Кавказ, до циганів, черкесів, козакам. Він біжить з міста, прагне зникнути, піти з цивілізації, як марне істота, яке не знайшло собі корисної справи. Цей тип втікача, відщепенця, мандрівника, блукача через величезну кількість своїх варіантів з'являється в російській літературі.
Відчуття стану історичної безпритульності призвело до народження двох характерних типів душевного складу героїв російських романів: лермонтовського - демонічного типу та гоголівського - гротескного. Насправді це не два різних типи, а один тип: гротескний є вивернутим навиворіт демонічним типом. Він є велетнем, позбавленим сил, сатаною, який впав на землю, втратили свою чарівну силу. Демонічний тип відчуває себе бездомним у світі, так як світ дуже тісний для його титанічної характеру; а для гротескного світ надто широкий, і його одномірна фігура не здатна заповнити собою тривимірний простір.
Що змушує мандрівника бездомним волоцюгою вічно бродити по світу? Чому він не може посидіти біля домашнього вогнища, як той Вічний Жид, який скрізь шукав і ніде не знаходив спокою? Причини двохсотлітній метань слов'янофіли вбачали у тому, що реформи ПетраI відірвали російську інтелігенцію від народного грунту, від православних релігійних традицій. Слов'янофіли засуджували росіян мандрівників за те, що вони відірвалися від грунту, від віри і стали мандрувати без коріння, як перекотиполе, переносна вітром.
Почуття історичної бездомності у інтелектуальних героїв російських романів кінця XIX століття часто посилюється трагізмом трансцендентальної безпритульності, пов'язаної з втратою Бога. Російських письменників в першу чергу хвилює питання, що якщо видалити Бога з світобудови, як пропонує Ніцше, заявивши "Gott ist tot", то зникне ідеал, і в людей стане хаотичним світорозуміння. Якщо Бог покидає людину, біси вселяються в нього. Героїв романів Толстого і Достоєвського хвилює питання, що, втративши Бога, світ втратить свого господаря. Їм було нестерпно страшно від думки: якщо людина стане вільним у своєму ставленні до Бога, відкриються безодні анархічного хаосу - "все дозволено". Бо, на їхню думку, будь-яка моральність витікає з релігії. Під порожнім, астрономічним небом у людей закономірно настане почуття самотності і душевний стан богооставленності. До цих пір ми зводили всі цінності до Христа як абсолютної цінності. Видаливши Його з світобудови, "що ми поставимо замість Нього, невже себе, тоді як ми так гадки?" 5 - запитує Достоєвський.
У постановці питання відчувається критика скептицизму Просвітництва, яке ставило в центр світобудови людину і безумовно вірило у всемогутність розуму. Людина, яка втратила Бога, шукає розгадки всіх проклятих питань у розумі. Духовні блукачі пізнають свою відірваність від грунту, від Церкви. Вони трагічно переживають роздвоєність свого буття, страждають від самотності і відособленості і починають нудитися про цілісність і космічному всеєдності. Російські письменники хотіли б відновити колишню роль релігії, яку вона втратила внаслідок поширення просвітницьких ідей. "Роман XIX століття повертається - через голову скептиків XVIII століття - до християнської традиції" 6 - він стає теургіческіе. Кращі його герої, проте, ратують за досягнення не тільки "особистої святості, а й суспільної справедливості" 7.
Протягом століть жив в російській літературі жанр "роман-подорож". Етнографічно вірний подорожній щоденник пізніше з'єднувався з багатими традиціями психологічного роману. Російські письменники другої половини XIX століття використовували все те, що накопичилося в цьому жанрі, починаючи з шахрайський романів Чулкова і Нарежного, продовжуючи подорожжю Радищева, мандрує Онєгіна, подорожнім щоденником Печоріна, пригодами Чичикова. Але духовні блукачі Достоєвського і Толстого - Раскольников, Дмитро Карамазов, Дмитро Нехлюдов - відрізняються від вищезазначених, між іншим, в тому, що вони змінюють свої місця не тільки топографічно, але вони змінюються і морально - стають краще. Вони постійно в дорозі так само, як Онєгін, Печорін, Чичиков, але мета і напрям їхньої подорожі є іншими. Достоєвський і Толстой зображують кілька етапів пізнання істини своїх духовних блукачів, причому кожен етап містить моменти помилки і приходу до нової правді. Поїздка паломника отримує характер покаяння. Він не заблуканий, а шукає людина, духовне прозріння якого зображується як moral in action. Герої російських романів відправляються в дорогу грішними і прибувають праведними людьми в Сибір - в це велике чистилище. Паломник - це homo viator, який повторює у собі шлях Божий. У душі кожного паломника повинна розігруватися іісусовская світова драма. Згідно релігійної традиції, неспокійним в русі прийнято було зображувати лише людей грішних, бентежних. Святі були умиротворений і нерухомі. У житіях святих тому зазвичай відсутній опис шляху, що веде до святості. Грішний людина повинна пройти через страждання і позбавлення, щоб потім дарувало йому мирне людське щастя. Грішний людина повинна перемогти різні труднощі і перешкоди, які символізують нижчу, чуттєву природу людини, щоб могла воскреснути в ньому природа духовна. Його шлях з'єднується з ходінням по муках, в кінці якого блукаючого людину чекає просвітлення і моральне воскресіння. Бездомний шахрай тільки хитається в світі, духовний блукач йде шляхом до Небесного Людині. Біля вічного мандрівника не Дім, а бездомів'я, він не поглинений чревом історії, а вціліла від нього геть. Духовному людині, що шукає божественне, дарується Будинок і Храм.
Примітки
1 HellerE. The Disinherited Mind. Cambridge, 1952. P.93.
2 Цит. по: БердяевН. Доля Росії / / Досліди психології війни і національності. М., 1990. С.69.
3 ЧаадаевП.Я. Статті і листи. М., 1987. С.36.
4 ФлоровскійГ. Шляхи російського богослов'я. Париж, 1937. С.331.
5 ДостоевскійФ.М. Повне зібрання творів: У 30т. М., 1972-1990. Т. 29 / 1. С.215.
6 ФедотовГ.П. Тяганина про Росію. Париж, 1982. С.245.
7 СоловьевВ.С. Собр. соч. СПб., 1911-1913. Т.5. С.384.