Г. Олександрівський
П'ять років тому археологи, які досліджували культуру древніх майя, що заснували кілька міст-держав на півострові Юкатан, натрапили на вражаючу особливість тогочасної архітектури - обстраивали храми більшими, що приховували їх спорудами, зазвичай пірамідами. Мабуть, доведеться ревізія всіх стародавніх споруд майя - раніше вчені задовольнялися розчищенням тільки зовнішніх будов. Може бути, всі вони мають щось важливе і цікаве всередині, і науку чекає вирішення багатьох загадок.
Не так давно розкрили дослідники і сутність професії переписувачів древніх майя. Їх називали "Укладачі священних книг". Писарі стояли дуже високо на соціальних сходах, а їх робота носила містичний, релігійний характер. І шрифт, який був для звернення до божества, вже сам по собі вважався священним.
Розшифровка писемності майя ще далека від завершення. (Велику первинну роботу провів у 50-ті роки наш вітчизняний лінгвіст Ю. В. Кнорозов.) Залишається тільки дивуватися тому, як без будь-якого шифру до стародавнього мови, без свого "Розеттського каменю" (а він у свій час став ключем до дешифрування ієрогліфів Стародавнього Єгипту) дослідники майя змогли прочитати вже чимало текстів.
Храм в храмі: як російські матрьошки
Гора, що височіє над руїнами Копана - столиці зниклої держави майя, - порита шахтами і тунелями, ніби це головка швейцарського сиру. Ось вже сто років археологи проводять розкопки у пагорбі, на якій колись розміщувався центр міста. Предмети матеріальної культури, знайдені в землі, і розшифровка виявлених написів розкривають картину зародження, розквіту і падіння культури найбільш розвиненого народу Центральної Америки - майя в часи I тисячоліття після Р. Х.
Для археолога доктора М. Грубе і радість і муки почалися з виявлення під шаром грунту сходової сходинки. На ній виднілися сильно вивітрені ієрогліфи. Сходи вела до якогось культового спорудження, яке лежало усередині піраміди. Так воно і виявилося. Будівельники майя застосували принцип "матрьошки": побудувавши маленький храм - приблизно 1300 років тому, - вони засипали його піском і звели на цьому пагорбі нове, велике культову споруду.
Таке поховання храмів не було, як з'ясувалося, рідкістю у часи майя. Усі видатні з архітектури і призначенням будівлі "одягалися" іншим спорудою. Стародавні архітектори при цьому докладали всі зусилля до того, щоб верхня споруда не пошкодила заховану всередині.
Перше відкриття існування такої "внутрішньої", похованої споруди належить директору проекту вивчення старовинних споруд в Копані Рікардо Агурі. У 1992 році Агурі, проникнувши через тунель, пророблений в зовнішній споруді, несподівано для себе натрапив на кам'яну стіну, яка йшла вгору на 12 метрів. Він опинився в передньому приміщенні, під покрівлею "внутрішнього" храму, який отримав у археологів ім'я: "Роза-Ліла".
Фасад внутрішнього храму був прикрашений двометрової маскою верховного "пташиного" бога. Стіни покривали численні, що чудово збереглися орнаменти. Після копіткої розшифровки знайдених ієрогліфів археологи змогли дізнатися, що храм Роза-Ліла був побудований в 557 році нашої ери і присвячений монарху "Місячним Ягуару", або Туік-Балам, як звучить це ім'я мовою майя.
Завдяки старанням Рікардо Агурі тепер навколо внутрішнього храму зроблений кільцевої прохід, але він доступний тільки для вчених. Туристи, правда, теж не ображені: цей храм у натуральну величину відтворений в музеї. Його розміри такі: 15 на 10 метрів, а висота - 12 метрів.
Виготовлення багатьох будівельних деталей вимагало обпаленої вапна. Щоб її отримати, древні майя спалили всі ліси в околицях міста. У шостому сторіччі нашої ери Копан виявився посеред пустелі. Це екологічне лихо стало однією з причин загибелі держави. Політична причина наступила на 200 років пізніше. Повелитель іншої держави - Бутц `Тілів - захопив у полон владику Копана, що отримав у народі прізвисько" 18 кроликів "(13-го в дінастіческом ряду). Ця війна поклала кінець мирному сусідству держав майя, тривало два століття.
Полонений вождь Копана був урочисто принесений у жертву. Копан втратив не тільки главу держави, але в його особі і покровителя мистецтв: до наших днів дожили парк зі скульптурами і прекрасний храм, засновані цим правителем. Поразка Копана тим не менш не позбавило подальшого його правителя - 15-го - Бутц `Юіпа (" Дим - це його сила ") гордості за своїх можновладних предків, і він наказав побудувати кам'яні сходи з 56 ступенями, на яких більш ніж 2000 ієрогліфів виклали всю історію династії, яка правила Копані.
16-й владика Копана Яах Пас ("Схід Сонця") зіткнувся з внутрішньополітичними труднощами: йому довелося розділити владу і привілеї з своїми братами і частиною військової знаті. Правда, він наказав побудувати пишний храм, але в той же час люди, що належали до вищого прошарку суспільства - писарі, - звели власні стели, чого вони раніше не мали права робити.
Послідував другий економічний і політичний удар по державі Копан: будівництво великого числа палаців і храмів витіснило селян та їх маїсові поля з родючого річкової долини на схили гір, давно позбавлені лісового покриву. Ерозію грунтів нічим було затримати. Сільське господарство загинуло. Врешті-решт все закінчилося повстанням голодних людей.
17-й правитель У Кіт Струм `був останнім в історії Копана ... 6 лютого 822 року трон спорожнів. Ця дата вибита на монументі, який сповіщає про кінець держави. Робота скульптора над монументом не була завершена: початий рельєф залишився не закінченою. Ймовірно, майстру завадило повстання.
Сучасні дослідники прагнуть більш докладно дізнатися історію Копана. Під храмом Роза-Ліла вони виявили поховання засновника династії - Ях К `вка`. Але воно виявилося недоступним: ложе, на якому спочивають останки, повністю залито ртуттю - дуже небезпечною отрутою. І тим не менш через якийсь час археологи в захисних костюмах проникли в могилу, де зіткнулися з несподіванкою: замість останків вождя вони виявили під шаром ртуті жіночий кістяк. Передбачається, що це поховання дружини владики. Глибше археологи знайшли ще одну могилу. Її поки не відкривали, але фотографія, зроблена через щілину в глиняній стіні труни, показала, що там лежить чоловічий кістяк, оточений похоронної начинням.
Письмена для богів?
П'ятеро дослідників писемності майя довгий час билися над дивною формулою "у тц, ІБ" (це російська транскрипція), яка "замикала" тлумачення будь-яких подальших текстів, обов'язково нанесених на всі керамічні вироби - будь то чаші, блюда або ковші і тому подібна начиння.
Коли археологи зуміли розкрити зміст цієї формули, вони вирішили не тільки приватну завдання - розшифрували написи на керамічному посуді, але отримали ключ до існуючого в ту пору в країні майя світорозуміння.
Перший крок був зроблений ще в 1986 році. Тоді молодий американський археолог Давид Стюарт нарешті зрозумів зміст формули "у тц, ІБ". Вона означала: "його шрифт" або "він пише". Другий крок зробив колега Стюарта - Стефан Х'юстон. Він простежив, що один і той же ієрогліф з'являється тільки на судинах, що мають циліндричну форму. Але якщо напис нанесений на чашу, яка має три ніжки-підставки, то цей ієрогліф замінений іншим знаком. На плоских чашах-стравах намальований третій ієрогліф. Дослідні чи прийшли до думки, що ці знаки як би позначають форму судин - "чаша", "триногий посудина", "блюдо".
Третій крок полягав у тому, що було зрозуміле призначення ієрогліфів, наступних за "вступними" знаками, що стосуються форми посуду. За ними йдуть знаки, що пояснюють призначення судини. Наприклад, за першим знаком слід прийменник "ти", тобто "для", а потім, наприклад, йде позначення "ка", що мовою майя означає "риба". А на іншій посудині за першим "ка" слідом намальований повторювальний склад "ка" і, нарешті, напис завершується складом "ва". Якщо прочитати всі разом, то вийде: "ка-ка-ва", тобто "какао" - одне з небагатьох слів, що перекочували з півострова Юкатан в європейські мови. У цілому ж напис на глиняному горщику читалася так: "Посудина для какао".
Відомий дослідник історії майя Міхаель Д. Сої любовно називає групу молодих археологів юної гвардією, що йде попереду. Молоді вдалося виявити написи на кам'яних балках над дверними проходами, як кажуть на Русі - на одвірок. Ця знахідка була зроблена в стародавній столиці майя - Чичен-Іце, на півночі півострова Юкатан. Тут на балці замість ієрогліфів, які відзначають глиняні судини, стояли літери "у па ка ба", що означає "дверна перемичка", або, як ми вже говорили, одвірок.
На текстах, вирізаних з обпаленої глини, іноді замість формули "у тц, ІБ" ("він пише") коштує ієрогліф, що зображає голову кажана, оточену малюнками. Доктор Н. Грубе звернув увагу, що голова цієї тварини і тексти врізалися в глину до випалу, а не писалися потім фарбами. Н. Грубе прийшов до висновку, що ієрогліф, що зображає голову кажана, позначає, так би мовити, технологію вироби і написи: це твір належить до скульптури, формована з глини або вирізане майстром. Але ієрогліф "у тц` ІБ "(" він пише ") - найбільш частий випадок застосування цієї формули посвяти. Він відображає властиве майя уявлення про навколишній світ. Для майя не було мертвої матерії, і тому будівлі, судини і інші предмети за допомогою написів отримували імена. Все було одушевлено - такий висновок дозволив зробити аналіз небагатослівних написів.
Світорозуміння, яким був наділений народ майя, - це не єдиний випадок в історії народів Землі. Первісні люди проходили цей етап світогляду, приписуючи душу навколишнього живий і мертвої матерії. Але майя, здається, затрималися на цьому етапі - адже у них вже була писемність, початки математики, астрономії, дивує точність їх календарів ... І разом з тим все ще жила ідея існування у неживої матерії душі.
На багатьох написах, вирізаних з каменя, як показали ретельні порівняння, проведені сучасними вченими, формула посвяти обов'язково присутній на другому плані рельєфу, як би підкреслюючи основний текст, розміщений на першому плані.
Там же на задньому плані написи або малюнка дослідники виявили підписи художників, що створили це зображення. У стародавніх єгиптян лише архітектори дозволяли собі позначити творіння своїм ім'ям. Художникам майя як ніби нічого не заважало підписати замовлений правителем рельєф ім'ям виконавця.
Оскільки написи на стелах, над входами в будівлі були присвячені звеличення "Ахаї", тобто обожненого монарху, застосований у цих випадках шрифт не був загальновживаним, до нього ставилися як до священного дару, що прийшов з небес. "Писання присвят займало багато часу, так як супроводжувалось низкою церемоній, - говорить археолог Н. Грубе, - ми тільки недавно зрозуміли, що це був за ритуал".
Іспанський єпископ і літописець Дієго де Ланда в 1566 році описав приготування писаря до акта накреслення посвяти. Він повинен був очистити себе особливими димами, утриматися від інтимних стосунків і на самоті, в лісі, налаштувати себе на звершення священнодійства.
У дійшли до нас текстах згадуються дата народження того чи іншого монарха, рік його вступу на престол, його перемоги у війнах, принесені їм криваві ритуальні жертви і, природно, його божественна сутність.
На верхніх щаблях суспільства
Люди, які володіли мистецтвом зображення священних ієрогліфів, шанувалися дуже високо. Майя знали 800 знаків, які позначали і сукупні поняття, і окремі склади. Іноді ціле поняття розбивалося на склади. Наприклад: слово "ягуар" можна зустріти у вигляді одного малюнка-ієрогліфа і у вигляді запису по складах. Іноді в одному тексті застосовувалося і перше і друге написання, як стародавні писці майя намагалися влаштувати побільше пасток для майбутніх дослідників. Тільки в шістдесятих роках нашого століття була розгадана система подвійного написання слів.
На думку доктора М. Грубе, більшість народу майя хоча б частково володіла грамотою. Ієрогліфи, що позначають монарха, богів і цифри, могли розуміти навіть селяни. Але число повністю вміють читати поки не визначено, сьогоднішні археологи вважають, що це була одна третина всього населення країни. А про кількість людей, що вміють писати ієрогліфи, поки немає ніяких, навіть приблизних даних. Але, безсумнівно, їх було дуже мало - недарма писарі стояли на верхніх щаблях суспільства. І численні знахідки останнього часу переконують у цьому.
Доказом служать факти, здобуті групою німецьких дослідників, які відвідали Юкатан.
У місті-державі Копан, про який вже йшла мова (його руїни нині знаходяться на території Гондурасу), ця група оглянула щойно завершені розкопки резиденції писаря на ім'я Мак, ол. Будинок цього художника явно виділявся своєю пишністю серед інших споруд. Мак, ол побудував для себе цілий комплекс будівель, до якого входив також і домовий храм. Фасад будинку прикрашала скульптура. Голови кам'яних фігур, розташованих в нішах, не збереглися, але в руках цих фігур виразно видно основний інструмент писаря - чорнильниця. Вона робилася в ті часи з розрізаної навпіл раковини.
Усередині двоповерхового будинку - кам'яна лава довжиною в чотири метри. На лаві - наступна ієрогліфічний напис: "Цей будинок належить писареві Мак` ол. Він зберігач божественних книг монарха Бутц `Юіп. Будинок був подарований монархом". Викликає здивування така обставина: в дарчій написи зазначена дата її написання, але до цього часу монарх по імені Бутц, Юіп давно вже помер і країною правив його спадкоємець Яах Пас, колишній 16-м монархом цієї династії. Він правив з 763 по 820 роки після Різдва Христового.
Микола Грубе зауважує: "Ні в одному з численних своїх текстів Мак` ол не згадує владику - монарха, його сучасника, не кажучи вже про те, щоб висловити хоча б свою лояльність Яах Пасу ". Це говорить про те, що в такому суворо підпорядкованому ієрархії суспільстві, яким був народ майя, таке ігнорування монарха може бути породжене ідейними розбіжностями або прямої ворожнечею Мак, олу до сидить на троні.
Переписувача часто іменували як "ІТЦ, ат", тобто "мудрим" або "вченим". Він займав в суспільній ієрархії місце лише нижче Ахау - правителя країни, який був рівнозначний богу. У багатьох випадках сини монарха, які не успадковували трон (другі, треті і т. д.), ставали переписувачами династії. У пізніше класичний час майя (від 700 до 850 року після Р. Х.) всі люди, згадані в історичних записах, не забували, поряд з іншими титулами, називати себе переписувачами.
Ритуальна функція шрифту нерідко була важливіша, ніж просто засіб комунікації. Це доводять, наприклад, написи, зроблені високо на будівлях або стелах, які просто неможливо прочитати. "Очевидно, це було написано для небес", - коментує цей факт М. Грубе. Те ж можна сказати і про текст в одному з храмів в Копані, написаному, як відображення в дзеркалі.
Після десяти років роботи з ієрогліфами майя доктор Микола Грубе нещодавно завершив розшифровку найбільш важких написів. Ось одне з останніх відкриттів Грубе: йому часто траплялися зображення (на кераміці) людей, зайнятих писанням, і кожен з них носив тюрбан і тримав кисть. Іноді в руках у писаря була також складна книга, яку можна порівняти з гармонікою. Ці люди мали титул - "а до, ун". Сенс його тільки недавно розгадав Грубе після того, як знайшов глиняний посуд, на якому цей ієрогліф був зображений не в скороченому вигляді, а повністю: "а до, ухун". А цей текст можна вже було читати:
"А" означає "він" чи "людина", або "пан".
"К, у" значить "божественний".
"Хун" перекладається як "книга".
А всі разом читалося так: "Пан священних книг" або "Хранитель священних книг", що по-теперішньому звучить як "бібліотекар у храмі".
Цей випадок допоміг прочитати і давно відомий фахівцям, але до цих пір не розгаданий ієрогліф. У написах часто зустрічається формула: "їх до, ун". Як зрозуміли вчені, вона означає "берегиня священних книг", тобто "бібліотекар-жінка". Але жодних інших фактів, що підтверджують, що жінки займали цей пост, поки ще не знайдено.
Два шрифту?
До цього часу прочитані археологами тексти на кераміці, а на камені, що відносяться до кінця класичного періоду, присвячені політичним та історичним подіям. І ніколи не траплялися письмена майя, які говорять про господарські них потреби, на противагу, наприклад, Стародавньої Месопотамії, де записувалися вміст складів, отримана данину, кадастрові дані земель.
Давно займається стародавньою історією майя Михайло Д. Сої висловлює сумнів у такому вузькому релігійному застосуванні шрифту. Він вважає, що сьогоднішні дослідники мають справу тільки з текстами, що збереглися завдяки тому, що були викарбувані на таких "вічних" матеріалах, як камінь і обпалена глина. М. Д. Сої нагадує про те, що збереглися лише чотири примірники складних книжок, зроблених з обробленої бичачої шкіри. До нас дійшов також малюнок, що зображує двох міфічних мавп, зайнятих написанням складних - зі шкіри - книжок.
"Як інакше, без побутової писемності, розвиток майя могло досягти в класичні кий період такого високого рівня в галузі науки і культури?" - Задає питання М. Д. Сої. Дипломатичне листування, як показують куди більш давні часи Єгипту і Хетського держави, була досить жвавою, незважаючи на велику відстань між цими двома країнами. Без аналогічної листування було б неможливо дотримуватися і рівновагу групи держав на Юкатані.
Для нас, певно, назавжди втрачені літературні твори майя, їх епос, що відобразив історичні і міфологічні події. Втрачені також економічні документи, акти про землеволодіння. Була, безперечно, і персональна і дипломатичне листування - так вважає досвідчений дослідник М. Д. Сої. Він бачить причину зникнення шкіряних книг у тому, що частина їх зотліла від часу, а інші загинули під час варварської інтервенції іспанців. Місіонери бачили в записах майя єресь і домагалися їх спалення.
Н. Грубе дотримується іншої точки зору. "Є вказівки, правда, мізерні, - говорить Грубе, - що в складних книгах велися записи отриманої данини. Але створений ієрогліфічний шрифт призначався, здається, не для таких записів. Шрифт для господарських цілей був розроблений особливо".
Отже, невідомі деталі життя майя, ще років десять тому не піддаватися розшифровці, мало-помалу поступаються натиску сучасної науки. Але в тумані століть все ще прихована суттєва частина культури майя. В історії цього народу наявна величезна діра, яка утворилася з знищенням записів того, що не відображене на "вічному" матеріалі - камені та глині. Цей зяючий провал залишиться, незважаючи на знахідки та відкриття, які чекають історію цього народу в майбутньому. На думку М. Д. Сої, "навіть пожежа в Олександрійській бібліотеці не приніс культурної спадщини такий знищую щий втрат, як і у випадку з писемністю майя".
Список літератури
Про розшифровці писемності майя див. "Наука і життя" № 1, 1964 р.; № 9, 1967 р.; № 2, 1979 р.; № 1, 1985 р.