ДИПЛОМНА РОБОТА
Магічного в романі
М. БУЛГАКОВА "МАЙСТЕР І МАРГАРИТА"
ЗМІСТ:
ВСТУП .. 3
РОЗДІЛ 1. Магічного в романі М. Булгакова "Майстер і Маргарита". 5
1.1 "Майстер і Маргарита" як найбільше явище російської художньої літератури XX століття. 5
1.2.Творчество Булгакова: поетика і містика. 13
РОЗДІЛ 2. МАГІЧНІ ОБРАЗИ РОМАНА .. 21
2.1. "Євангельські" і "демонологічні" лінії роману. 21
2.2.Воланд як художньо переосмислений автором образ Сатани 27
2.3. Історизм і психологізм "Майстра і Маргарити". 34
З А До Л Ю Ч Е Н Н Є.. 40
Б І Б Л І О Г Р А Ф І Я.. 42
ВСТУП
Роман М. Булгакова "Майстер і Маргарита" по праву належить до числа найвидатніших творів російської та світової літератури XX століття.Існує безліч тлумачень знаменитого роману, аналіз яких дозволяє зробити висновок наскільки творча думка Булгакова, визначила свій час. Роман був написаний у 30-ті роки - в пору розквіту письменницького обдарування автора. У цей же період ним написані такі блискучі твори, як роман "Життя пана де Мольєра", "Театральний роман", драма "Кабала святенників", "Останні дні" та інші.
Булгаков писав "Майстра і Маргариту" як історично і психологічно достовірну книгу про свій час і його людей, тому, ймовірно, роман став унікальним людським документом тієї примітною епохи. І в той же час це розповідь звернене в майбутнє є книгою на всі часи, чому сприяє її найвища художність. До цього дня, ми переконуємося в глибині творчих пошуках автора, що підтверджується безперервним потоком книги статей про письменника.
У романі є якийсь особливий магнетизм, своєрідна магія слова. Вона зачаровує читача, вводить його у світ, де реальність неможливо відрізнити від фантазії. Навіть час в романі тече особливо. Великий енциклопедичний словник дає таке тлумачення магії, - обряди, пов'язані з вірою в надприродні здібності людини впливати на людей і явища природи. У романі надзвичайно сильна тема вищої і навіть диявольською сили. Магічні дії та акти, висловлювання героїв на вищі філософські теми майстерно вплетені Булгаковим у художню тканину твору.
МЕТА даної роботи - показати магічне в романі М. Булгакова "Майстер і Маргарита", що використано автором як художній прийом: філософські, творчі та психологічні пошуки головних героїв роману, які тонко відчувають, які страждають і люблячих, що намагаються знайти відповіді на вічні питання буття.
У ЗАВДАННЯ роботи входить:
1. Показати художні можливості М. Булгакова як талановитого самобутнього письменника, поетику і містику його творчої спадщини.
2. Здійснити порівняльний аналіз установок і підходів Булгакова до таємничого, надприродному і поглядів інших відомих письменників.
3. Проаналізувати "євангельські" і "демонологічні" лінії роману.
4. Показати цінність роману як найбільшого явища російської літератури XX століття.
Теоретичною основою роботи послужили дослідження таких літературознавців, як В. В. Гудкова, Н. Утєхіна, О. Солоухіна, Л. Яновська та інші.
РОЗДІЛ 1. Магічного в романі М. Булгакова
"МАЙСТЕР І МАРГАРИТА"
1.1 "Майстер і Маргарита" як найбільше
явище російської художньої літератури
XX століття
Талант М. Булгакова дав російській художній літературі чудові твори, які стали відображенням не тільки сучасної письменнику епохи, а й справжньою енциклопедією людських душ. У всьому творчому доробку письменника роман "Майстер і Маргарита" займає особливе місце, інтерес до нього не вичерпується у читачів, дослідників протягом декількох десятиліть, що зумовлено, перш за все, високою художністю і виразністю твору, його незвичністю і самобутністю.
Це дивовижний витвір демонструє нам всі грані незвичайного таланту письменника. І сьогодні до кінця так і не розкрита таємниця великого роману, хоча бібліографія про цей твір дуже обширна і налічує не один десяток досліджень. Причому погляди авторів часом діаметрально протилежні, що тільки підкреслює непересічність роману.
Задум книги складався у Булгакова поступово. Роман ріс повільно, проникаючи у все нові і нові ділянки розумової та образної грунту булгаковського творчості. "Заповітом майстра" назвав статтю про роман критик І. Виноградов. Сам Булгаков у листі до дружини, Олені Сергіївні Булгакової, що стала прообразом головної героїні "Майстра і Маргарити", ще в 1938 році, майже за два роки до смерті, проведческі сказав про своє створення: "Останній західний роман".
Перша редакція роману суттєво відрізнялася від відомого нам тепер роману "Майстер і Маргарита". В романі не було Майстра і не було Маргарити. Замишлявся і розгортався сатиричний "роман про диявола". У збережених чернетках називалися так: "Гастроль ..."/ Чия? Половина аркуша відірвана /, "Син ..." / другого слова теж немає /, "Чорний маг" / ретельно закреслено /. Потім з'явилася назва "Копито інженера". Це "копито" довго утримувалося в заголовках роману. У 1931 році Булгаков назве свій роман так: "Консультант з копитом". У 1932-м серед переліку назв для роману / "Сатана" ... "Чорний богослов" ... "Він з'явився" ... / запише "Підкова іноземця" і двічі підкреслить. І навіть в остаточній редакції "копито" залишить маленький слід дорогоцінну підкову, подаровану Воландом Маргариті.
Якщо говорити про проблематику роману, про критику Булгаковим різних концепцій історичного розвитку суспільства, відображення яких він вбачав у сучасних йому пролеткультівських і раппівських теоріях, то тут він певною мірою зближується з тим перебігом російської, класичної літератури і громадської думки, яке формувалося і розвивалося в протиставленні механічному матеріалізму, і відверненого раціоналізму західної буржуазної філософії, на противагу їй стверджувало повноту, універсальність і цілісність особистості і сприйняття світу. Величезне вплив у цьому сенсі на М. Булгакова справила творчість Ф. М. Достоєвського, ім'я якого не випадково і не раз виникає на сторінках його творів. Саме Достоєвський привів Булгакова в те коло ідей, на ті вершини думки, де розум людський, не втрачаючи зв'язку, з часом і повсякденним, але, піднімаючись над ним, стикається з ідеальним і вічним.
Надзвичайно широка зв'язок поетичних формул і персонажів роману М. Булгакова "Майстер і Маргарита" з мотивами та образами світової літератури і ширше світового мистецтва. І це природно: чим значніше художник, тим більше у нього точок дотику з культурним загальносвітовою розвитком, тим більше напрямок його творчих пошуків пов'язано з шукачами художньої загальнолюдської думки. І, перш за все роман Булгакова входить у світову літературну традицію через звернення автора до християнських образів і легендам як канонічних, так і апокрифічних текстів. Ремінісценції Євангелія характерні вже для ранніх творів Булгакова, символіка Апокаліпсису є одним з найважливіших структуроутворюючих почав художнього почав художнього світу "Білої гвардії", біблійні образи отримують права реальних героїв у романі "Майстер і Маргарита" з його паралельно розвиваються древнім, історико-релігійних і сучасним соціально-історичними планами. І тут нитка глибокої спадкоємності пов'язує Булгакова з великими художниками середньовіччя і Відродження - Мікеланджело, Босхом, Данте, Боттічеллі, видатними майстрами західноєвропейського мистецтва - Мільтоном, Кальдероном, Гете, Байроном, Т. Манном та іншими.
Можна сказати, що роман Булгакова "Майстер і Маргарита" стикається з тими творами англійської, французької та німецької літератури, автори яких розробляли античні сюжети і образи, вдаючись, зокрема, до праць великих істориків давнини-Геродота, Плутарха, Плінія Старшого, Светонія, Тита Лівія і т.д. Твори античних істориків служили для Булгакова одним з найважливіших джерел при відтворенні легендарних і реальних подій далекого минулого. І не випадково як у підготовчих матеріалах і чорнових редакціях роману, так і в дефінітивно його тексті виникають імена Філона Олександрійського, Йосипа Флавія і "могутнього Корнелія Тапіта". Без сумніву, в поле зору Булгакова були і новітні, створені вже в XlX столітті, праці з історії Риму та Іудеї.
На думку багатьох дослідників, легко виявляються літературні зв'язки М. Булгакова з тими творами світової літератури, в яких використані фантастичні, демонологічні образи і теми з метою сатиричного обличия або філософського осмислення сучасності. Тут він певною мірою стикається із загальносвітовою романтичною традицією, пов'язаної із зображенням в літературі потойбічних сил / Людвіг Тік, Гофман, Новаліс, Ламартін, Шатобріан, Колрідж, Вордсворт, Шеллі, Е. По і т.д. /, а також частково можна порівняти з тією літературою кінця XlX століття, яка виникла в епоху чергової кризи буржуазного життя, на хвилі воскреслого інтересу до християнства, античності, демонології / Марсель Швоб, П'єр Луїс, Анрі де Реньє та ін /, І все ж найбільш тісно він пов'язаний з тими романтиками і реалістами в літературі, які за всієї умовності і "фантастичності" використовуваних ними поетичних прийомів, відображали цілком реальні соціально-історичні колізії сучасної їм дійсності.
Ми бачимо органічний зв'язок творчості Булгакова з кращими зразками російської літератури, на що звертає увагу О. Солоухіна, перш за все з А. С. Пушкіним. У булгаковських і пушкінських героїв загальний духовний джерело - народна культура.
У творчості Пушкіна та Булгакова явно простежується лінія протиставлення пророка і натовпу / вірш Пушкіна "Пророк". У Булгакова таким пророком постає образ Майстра.
Ту саму лінію протиставлення можна знайти в "Пророка"
М. Лермонтова, в "Лихо з розуму" Грибоєдова / Чацький сприймався як божевільний /.
Незвичайність образу Майстра - одного з головних героїв роману "Майстер і Маргарита", несподіванка і загадковість його поведінки в порівнянні з героями сучасних Булгакову творів радянської літератури часом зв'язувалися з деякою відірваністю його від основного русла традицій російської літератури. Особиста невиявленої образу Майстра викликала осуд деяких дослідників, наприклад, Утєхіна та Виноградова. Наскільки несамовито діяльна Маргарита, настільки сам Майстер безропотен. Майстер зломлений, божевільний, слабкий. Однак саме в смиренні Майстра - вірність самому собі, твердість духу, а не тупа покірність. Тут у Булгакова багато спільного з гоголівським розумінням призначення художника, на що звертає нашу увагу В. Чеботарьова. Ми спостерігаємо, повторення фантастичних ситуацій і мотивів, простежуються явні паралелі у фантастиці Гоголя і Булгакова.
Слід зазначити, що своєрідне переломлення гоголівської традиції являють собою майже всі персонажі роману. Мальовничі цільні, але статичні і нерухомі характери - сучасні Булгакову Собакевич і Манілова - такі ж центри свого незмінного внутрішнього та зовнішнього світу. Відмінність же образів в тому, що у Гоголя це - поміщики, а й у Булгакова - представники творчої інтелігенції.
Як ми вже відзначали, у творчості Булгакова багато спільного із західноєвропейською літературною традицією. У цьому сенсі доцільно звернутися до образу Воланда, родовід якого як літературного героя величезна. Образ Сатани приваблював багатьох великих художників. Виростав до величезних філософських узагальнень у творах Мільтона, Гете, Байрона, став поштовхом для великих творів Ш. Гуно, Г. Берліоза, Ф. Ліста та інших.
Більшість дослідників зазначають, що найбільше Воланд М. Булгакова пов'язаний з Мефістофелем з "Фауста" Гете. Пов'язаний усвідомлено, підкреслено і полемічно. Зв'язок цей закріплена епіграфом до роману: "... так, хто ж ти, нарешті? - Я частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить добро". Джерело епіграфа Булгаков вказав: Гете "Фауст".
У дитячі та юнацькі роки Булгаков слухав оперу "Фауст" п'ятдесят разів, так стверджує сімейна традиція. Кілька відвідувань оперних вистав довелося на гастролі великого Ф. І. Шаляпіна. І слід цього в романі "Майстер і Маргарита" є. Процитуємо спогади художника М. В. Нестерова: "Шаляпін частіше і частіше став бувати в Києві .... У швидше відбувся бенефіс артиста. Я був на ньому. Йшов" Фауст "... Шаляпін був виключно прекрасний. Ніколи не забуду сцени, коли Мефістофель є на площі перед церквою, куди увійшла Маргарита. Це поява, істинно трагічне, проведення було таким новим, так несподівано, геніально. Мефістофель, одягнений в чорне; в дивно облягаючому гнучку фігуру плащі на помаранчевій, вогненної підкладці ... ".
У романі "Майстер і Маргарита" буфетникові з Вар'єте Воланд видно так: "Чорний маг розкинувся на якомусь неосяжному дивані .... Як здалося буфетникові на артиста, було тільки чорне білизна і чорні ж гостроносий туфлі".
Булгаков підкреслює зв'язок Воланда з Мефістофелем. Ледь не спалахує в тексті саме ім'я Мефістофель:
"Ви - німець?" - Запитує Іван Бездомний, вперше зіткнувшись із загадковим іноземцем.
"Я-то? ... - Після певних роздумів відповідає Воланд. - Так, мабуть, німець ..."
Правда, одягнені герої по-різному. Мефістофель Гете є перед Фаустом в середньовічному одязі, а на Воланда сучасний костюм, спочатку сірий - при його появі на Патріарших, чорний - на наступний ранок.
У низці збігів з великими образами не можна бачити ні наслідування, ні впливу. Скоріше це гра у схожість, як завжди у Булгакова глибоко продумана.
Навіщо Булгаков так ретельно працював над подібністю Воланда з його попередниками в мистецтві? Потім, ймовірно, що би Воланд був пізнаний читачами - безпосередньо і відразу. Посилаючись на спогади В. Я. Виленкина, з яких видно, що Булгакова дуже хвилювало, наскільки добре впізнається цей герой.
"Слухав булгаковські читання роману" Майстер і Маргарита "навесні 1939 року. Були присутні тоді П. А. Марков, драматург О. М. Файко з дружиною / сусіди Булгакова / і, як завжди, Олена Сергіївна. Прочитавши три розділи, Булгаков запитав:" А хто такий Воланд, як по-вашому? "Ніхто не наважився висловити свою думку вголос. Тоді, за пропозицією Олени Сергіївни, обмінялися записочками. Є.С. написала:" Диявол ", я вгадала:" Сатана ". У записочці файка, на жаль, значилося: "Я не знаю". Михайло Опанасович, підійшов до мене ззаду, поки я виводив свого "Сатану", і, заглянув у записку, погладив по голові. Він був цим дуже задоволений ".
Цей епізод аналізує Л. Яновська та приходить до висновку, що Воланд, за задумом Булгакова, Великий насмішник, диявол нещадної сатири, диявол сатиричного роману.
Зв'язки М. Булгакова зі світовою літературою не вичерпуються, звичайно, збігом лише загальної художньої спрямованості і характером тематики і проблематики його роману з тими чи іншими творами західноєвропейської і російської словесності. Поетичні формули, прийоми та образи "Майстра і Маргарити" дають великий матеріал і для цілком конкретного і певного зіставлення з ними, а також із загальним для всієї світової літератури історико-релігійним, фольклорним та історичною спадщиною.
Цікавий матеріал для порівняння з булгаковської демонологією дає і роман В. Брюсова "Вогненний ангел". Так само як і герой роману Брюсова "Рупрехт", Маргарита, перед тим як відправитися на шабаш, натирається чарівної, "жирної" маззю, що пахне "болотними травами і лісом", в результаті чого вона отримує здатність літати.
Таким чином, Булгаков при зображенні фантастичного, потойбічного мав багато попередників. До такого прийому вдавався А. Грін, зближуючи бажане і дійсне, мрію і реальність. Потойбічні сили на правах реальних існували в творах К. Случевського, А. Андрєєва та ін Фантастіко-історичні образи оживають в опівнічний час і в "петербурзької повісті" А. Ахматової "Дев'ятсот тринадцятий рік".
І все ж роман "Майстер і Маргарита" - твір особливо, щедро просочене виключно булгаковської містикою і поетикою.
1.2.Творчество Булгакова: поетика і містика
Кожен дослідник пропонує, вільно чи мимоволі, свій образ М. Булгакова.У книзі Л. Яновської "Творчий шлях Михайла Булгакова" воскресає старовинне уявлення про "натхненно творить" генії, захищеним від можливих помилок, помилкових кроків.
У статтях І. Белзи, наприклад, в "Генеологіі Майстра і Маргарити, перед нами постає" книжник "- схоласт, не стільки який складає, скільки" шифрувальний ", комбінує багато різні знання, почерпнуті з учених книг.
У М. Чудакова в "Життєписі Михайла Булгакова" письменник позбавляється того рожевого флеру, яким з ряду причин оповите сьогодні його ім'я. Перед нами твереза, жорстка, скурпульозно робота реставратора, що прагне до однієї мети: повернути Булгакову його власну біографію, не підміняючи чиєїсь, побачити його у всьому різноманітті можливе реальних якостей і вчинків.
Треба сказати, що дебют Булгакова в літературі був дуже бурхливим. У 1925-1927 роках мало про кого з літераторів писалося так часто, як про нього. Першим повістей, "Фатальним яйцям" і "Дьяволиаде", не відмовиш у "поважності" сучасної йому критикою. Помилка думок була неймовірна. "Фальшивої репутацією є прославляння Булгакова", - стверджував, наприклад, П. Пусінов у своєму публічному доповіді, прочитане в Ком. академії. На питання, хто з письменників найбільш популярний, - журнал "Література і мистецтво" / 1926. № 12 / повідомляє: "Висуваються Л. Леонов, Ф. Гладков, М. Булгаков та І. Бабель. Береться, як завжди, М. Зощенка ..."
У статтях, дискусіях журналів 1920 років відчувається атмосфера того часу.
Однак з головних слів, частіше інших зустрічається в статтях про літературу і про театр, - "контроль". "Контроль мас ... повинен бути здійснений з усією повнотою ..." / Робітник і театр. 1928. № 24.с.1 /.
Булгаков не може прийняти установки і погляди на "колективне" творчість. Прямий реплікою, висловлюванням своєї позиції до того, що є "письменство" про що можливо його підтвердити, стає сцена в "Майстрі і Маргариті", в якій Бегемота і Коровьева не пропускають в ресторан МАССОЛИТа, вимагаючи посвідчень, а герої запевняють "гражданку в шкарпетках ", що досить прочитати дві сторінки з Достоєвського, щоб переконатися в тому, що він - письменник.
Не випадково і скорочення "МАССОЛІТ" - очевидно, означає "масова література", тобто - знеособлена, безіндівідуальная друкована продукція.
"Організована" література часто давала збої, і її доводилося захищати в журналах, газетній полеміці, "пояснювати" недописаний, недовоплощенное.
Встояти перед спокусою прийняття масовою, всіляко заохочується точки зору, писати про те, що бачиш, не вливаючись в бригади і "колони" письменників, на це виявилися здатні не багато. Серед цих небагатьох зумів залишитися Булгаков, не тільки виробив і зберіг своє бачення життя, але і передав його нам в "західному", прощальному романі.
Загальне місце багатьох - перше - статей про булгаковському творчості і про роман "Майстер і Маргарита" зокрема - складало захоплення "бенкет фарб" і тому подібними речами. При уважному ж читанні роману виявляється, швидше, зворотне. Відпрацьовується, зображується, списується піддається обчисленню кількість образів, тем, мотивів, ситуацій. На всіх рівнях тексту, від концепції твору до цілком приватних деталей, дрібниць.
Часом здається, що булгаковський світ - це світ, в якому всі герої знайомі один з одним. Воланд посміхається, вимовляючи страшне слово "саркома", може бути від того, що згадує при цьому історію із загадковою, легко виліковної саркомою легені у Герасима Миколайовича з "Театрального роману", Коровьев у вигляді "гаденько в тріснуте пенсне" вперше з'являється вже в оповіданні "Ханський вогонь", а в сцені молитви Олени в "Білій гвардії" вперше приходить герой майбутнього "роман про диявола". "Він з'являється там, біля розвернутій гробниці, абсолютно воскреслий, і милостивий, і босий ..."
Надприродні сили, часто переходять у фантасмагорію, з'являються вже в "Дьяволиаде". Зміст "Дияволіади" - доля маленької людини, пересічного гвинтика бюрократичної машини, якої в якийсь момент випав зі свого гнізда, загубився серед її шестерень і приводів і метався серед них, намагаючись знову зачепитися за загальний хід, поки не зійшов з розуму. По суті навіть не цей маленький чиновник, хоч він і центральна фігура, а сама машина, нічого не виробляє і лише енергійно жує свою паперову жуйку, і є головна дійова особа повісті.
У "Дьяволиаде" багато молодого захоплення літературою, самовідданої грою у фантастику, експериментів зі словом і сюжетом, проходження за гоголівськими "Записками божевільного", звідки взята сама тема божевілля маленького чиновника, зім'ятого колесами бюрократичного механізму. Тут же є неповторний стиль, точно знайдені подробиці, які передвіщають роман "Майстер і Маргарита" фрази типу: "Чорна крилатка виткала з повітря", з'являється чорний кіт з фосфорними очима, в якого перетворюється Кальсонер. Саме в "Дьяволиаде", на думку дослідників, формується самобутній булгаковський мова та художні прийоми, які ми потім зустрічаємо на сторінках його більш пізніх творів.
Булгаковські герої нерідко виступають в простір як незнайомці, дії їх непередбачувані і несподівані. Зокрема, і п'єси Булгакова починаються з загадки, "незрозумілості", "таємниці".
Подібними "непередбачуваності" просякнута життя Булгакова, яку він бачить тверезо. І знає, серед іншого, що саме помилки, злами можуть змінити людину. Гостре відчуття Булгаковим непередбачуваності життя, її варіативності, невпинного потоку подій, напевно, і є те, що призводить до народження великого письменника. Прологи, поширені і органічні для поетики інших авторів, для Булгакова неможливі, саме тому, що пролог, як згорнутий у формулу підсумок і ще не сталося, не сталося.
Відмова Булгакова від колективної роботи в літературі - пізніше призведе до ясного усвідомлення своєї письменницької завдання: пояснити суть того, що відбувається, "відобразити істину". Здається, що пером Булгакова водила енергія відштовхування, незгоди - адже нерідко буває так, що імпульс до роботи дає робота чужа, різкіше відтіняє, що позначає твою власну позицію. Простіше кажучи, я повинен сказати - тому що інші говорять не про те, чи не так.
При цьому за Булгаковим, "бачити щось" - зовсім не означає це вірно описати. Можна бути очевидцем подій - і його не зрозуміти, не помітити, як, наприклад, це відбувається в "Майстрі".
Події явлені москвичам: сатана вступає в розмову з двома літераторами, не останніми людьми в сучасній літературі. При цьому один з них - широко обізнаний в історичних джерелах людина, інший - пише поему про Христа, а Воланд між тим аж ніяк не приховує своїх "розпізнавальних" громадських прийме.
Пізніше вся супроводжуюча диявола компанія влаштовує "очну ставку" мессіра з московським народонаселенням. Про знову не останні люди займають у той вечір крісла партеру. Воланд вступає в розмову з Ліходєєвим, Коровьев розсипає свої трелі перед тертим Никанором Івановичем - але ніхто, ні один з москвичів не дізнається з'явилися.
Події явлені - але не упізнані. І епілог, що закінчував роман, знову підтверджує: що трапилася не залишило ніяких скільки-небудь помітних слідів у свідомості зіткнулися з дияволом людей. З такою впевненістю, твердістю досвід сучасників. Майстри виключає існування чогось вищого, не матеріального, що не входить у коло буденно-насущного.
Історія з явищем Сатани в Москву тридцятих років, ніби дзеркально повторює давню легенду про явище, Ісуса, якого теж ніхто не впізнав.
І тільки існування Майстра і створений ним роман відновлюють єдність історії. Своєю думкою, творчим даром "вживання" герой вгадує істину в минулому і лише завдяки цьому стає здатним пояснити сьогодення. Вірність цього опису сучасності підтверджується "правильністю" його опису історичної реальності, засвідченої Воландом ..
Не випадково глава "Явище героя", в якій вперше читач зустрічається з Майстром, поставлена Булгаковим приблизно в середину роману: ця композиція "серединність" - змістовна. Майстер і є та ланка, яка одне лише здатне здійснити, зробити реальною зв'язок часів.
Містикою пронизаний буквально весь роман. Вже у першому розділі "Ніколи не розмовляйте з невідомим" Булгаков пише про дивацтва: "... пекучий повітря згустився перед ним / Берліозом /, і соткался з цього повітря прозорий громадянин престранного виду. На маленькій голівці жокейський картузнік, куций повітряний картатий ж піджачок .... Громадянин зростанням в сажень, але в плечах вузький, худ неймовірно, і фізіономія, прошу зауважити, глузлива ". Далі йде пояснення, що Берліоз до незвичайними явищам не звик, а тому збентежено подумав: "Цього не може бути! .."
"Але це, на жаль, було, і довгий, крізь яку видно, громадянин, не торкаючись землі, гойдався перед ним і вліво і вправо".
Трохи пізніше з'являється Воланд вже як реальна особа. Незвичність його зовнішнього вигляду дозволяє припустити, що це - "іноземець". Іноземець зацікавив Берліоза, тоді як на поета Бездомного він справив огидне враження. Як виявилося, іноземець був ні хто інший, як "фахівець з чорної магії", що дещо спантеличило Берліоза. Ще більше здивувало й поета і редактора, що "увечері на Патріарших буде цікава історія". Що, по суті, і сталося.
Потім Бездомний бачить компанію з трьох, і третім у цій компанії "виявився невідомо звідки взявся кіт, величезний, як борів, чорний, як сажа або грак, і з відчайдушними Кавалерським вусами. Трійка рушила Патріарший, причому кіт рушив на задніх лапах".
Не вразило ні кондукторку, ні пасажирів, що кіт лізе в трамвай і навіть збирається платити.
Містичні дії слід в романі один за іншим, розгортаючи зовсім незвичайну сюжетну лінію. Один за іншим персонажі залучаються до абсолютно незрозумілі події, забувають, що вони робили напередодні, наприклад, Степан Богданович - директор Вар'єте: "На Стьопу було шкода дивитися: він рішуче не пам'ятав нічого про контракт і, хоч убийте, не бачив вчора цього Воланда. Так, Хустів був, а Воланда не було ".
Коровьев шокує Никанора Івановича Босого - голову житлового товариства будинку № 302-біс по Садовій вулиці, де проживав покійний Берліоз / квартира № 50 - "нехороша квартира" /.
Коровьев легко вмовляє голови здати квартиру Воланду і підписує з ним контракт, дає контрамарки.
"І тут сталося, як стверджував згодом голова, диво: пічка сама вповзла до нього в портфель / пачка грошей /. А потім голова якийсь розслаблений і навіть розбитий виявився на сходах. Вихор думок вирував у нього в голові".
У вир подій потім потрапляє адміністратор Вар'єте Варенуха. У самому Вар'єте відбувалися події взагалі неймовірні, свідками цього стали жителі Москви. Цілком зачарував, наприклад, публіку грошовий дощ.
Після того, як надійшла пропозиція "відірвати голову" Бенгальському на очах публіки відбулася "небачена річ": "Шерсть на чорному коті встала дибки, і він раздірающе нявкнув. Потім стиснувся в грудку і, як пантера, махнув прямо на груди Бенгальському, а звідти перескочив на голову, бурчало, пухкими лапами кіт вчепився в рідку шевелюру конферансьє і, дико завив, в два повороти зірвав цю голову з повною шиї ".
"Дві з половиною тисячі чоловік у театрі скрикнули як один. Кров фонтанами з розірваних артерій на шиї вдарила вгору і залила і маніжку і фрак. Безголові тіло якось безглуздо загребла ногами і сіло на підлогу. У залі почулися істеричні крики жінок. Кот передав голову Фаусту, той за волосся підняв її і показав публіці, і голова ця відчайдушно крикнула на весь театр:
-Доктора! "
Булгаков епатує читача, детально і барвисто описує витівки трійці, майстерно грає на обивательських почуттях публіки. Булгаков як би говорить нам: ось вона, яка натовп! І заслужено, що вона була, обманута фірмою Фагота і дами виявилися, на вулиці в одній нижній білизні. Ось воно справжнє Вар'єте, тут на вулиці.
Навіть "найрозумнішої людини в Києві" Максиміліана Андрійовича спільники Воланда ввели в оману: "Мене тільки що зарізало трамваєм на Патріарших. Похорони в п'ятницю, третій годині дня. Приїжджай. Берліоз".
Мабуть, тільки Маргарита сприймала чудеса, що відбуваються з нею, як належне: "Я вірую! - Шепотіла Маргарита урочисто, - я вірую! Щось станеться! Не може не відбутися ..."
Може бути, саме очікування дива так відрізняє Маргариту від переживань інших персонажів. При цьому вона незвичайно активна і діяльна.
Все ж таки в епілозі Булгаков повертає читача в реальний світ. "Культурні люди стали на точку зору слідства: працювала зграя гіпнотизерів та муркають, чудово володіє своїм мистецтвом.
Заходи до її затримання, як у Москві, так і за межами її далеко, були, звичайно, прийняті негайні і енергійні, але, на превеликий жаль, результатів не дали. Іменує себе Воланд з усіма своїми прісних зник і ні в Москву більше не повертався і ніде взагалі не з'являвся і нічим себе не проявив ".
Жертвами у всій цій історії стали головним чином чорні коти столиці.
РОЗДІЛ 2. МАГІЧНІ ОБРАЗИ РОМАНА
2.1. "Євангельські" і "демонологічні" лінії роману
Перш за все відзначимо, що Булгаков наполегливо прагнув подолати євангельську легенду. У романі немає одинадцяти апостолів і жінок скорботно застиглих далеко під час страти або плачуть біля підніжжя хреста. Є один єдиний в розпачі хто проклинає Бога, Левій Матвій."Коли засуджених повели на гору, Левій Матвій біг поруч з ланцюгом у натовпі цікавих, намагаючись якимось чином непомітно дати знати Ієшуа хоча б вже те, що він, Левій, тут, з ним, що він не кине його на останньому шляху і що він молиться про те, щоб смерть Ієшуа спіткала як можна швидше. Але Ієшуа, що дивиться вдалину, туди, куди його вивозили, звичайно, Леві не бачив ". Левій вважав себе вірним і єдиним учнем Ієшуа. Левій бажав тільки одного, щоб Ієшуа, що не зробив нікому на світі ні найменшого зла, уникнув катувань. Але він запізнився.
"Коли закінчився четвертий годину страти, муки Левія досяг найвищого ступеня, і він впав в лють. Піднявшись з каменю, він кинув на землю марно, як він тепер думав, вкрадений ніж, розчавив флягу ногою, позбавивши себе води, скинув з голови кепі, вчепився у свої рідке волосся і став проклинати себе.
Він проклинав себе, вигукуючи безглузді слова, гарчав і плювався, паплюжив свого батька і матір, які породили на світ дурня.
Звинувачуючи, що клятви і лайка не діють, і нічого від цього на спеці не змінюється, він стиснув кулаки сухі, заплющивши очі, підніс їх до неба, до сонця, яке сповзала все нижче, подовжуючи тіні і йдучи, щоб впасти в Середземне море, і зажадав у бога негайного дива. Він вимагав, щоб бог негайно ж послав Ієшуа смерть.
Відкривши очі, він переконався у тому, що на пагорбі все без змін, за винятком того, що палають на грудях кентуриона плями погасли. Сонце посилало промені казнімий, звернених особами до Єршалаїма. Тоді Левій закричав:
-Проклинаю тебе, бог! "
Таким чином, Булгаков знімає звичну оболонку легенди. У всьому описі страти відсутнє саме слово "хрест", наприклад.
Екстраординарні здібності Ієшуа відрізняються від образу канонічного Христа. І тут Булгаков також не з'явився першовідкривачем. У російській літературі XX століття і в радянській літературі євангельські теми були присутні. До біблійних сюжетів, створення образу Христа, зверталися у своїй творчості, як відомо, багато російські художники, у тому числі і А. К. Толстой, Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой, Л. Андрєєв, О. Блок, С. Єсенін, В. Маяковський. Велике місце ця тема займала і в творах радянських письменників, які намагалися зіставити так чи інакше ідеали революції з християнської мрією про пришестя "царства земного", царства свободи і рівності, де не буде вже ні багатих, ні бідних, їх мучителів, ні утиски. Образ Ісуса Христа "в білому віночку з троянд", що йде попереду загону червоноармійців, виникає в "Дванадцяти" О. Блока. По-своєму інтерпретується євангельське сказання про Христа в творах і А. Бєлого "Христос воскрес", де так само як і у Булгакова, хоча і не настільки обмежено, зв'язок між собою два стильових шару - біблійний і сучасний, А. Платонова "Христос і ми ", В. Князєва" Червоне Євангеліє ", Клюєва та інших радянських художників.
Чому Булгаков вводить в роман образ Христа? Ймовірно, тому що його дуже цікавила відповідь на питання "хто керує життям людської". Це ми розуміємо відразу під час зустрічі Сатани з літераторами на Патріарших. Ця ж тема буде продовжена під час допиту Пілатом арештованого Ієшуа: "Чи не думаєш ти, - запитає Ієшуа прокурора, - що ти її / життя / підвісив?" ...
Тут же ми знаходимо і ще один пояснюючий натяк автора на те, про що, власне, буде розказано в розгортається романі: булгаковське міркування про історію.
Історія розуміється Булгаковим як духовний досвід, в якому всі беруть участь, який накопичується, протікає "вчора", сьогодні, зараз.
Приватна, здавалася б, історія на Патріарших має відношення до центрального події світової історії, до постановки питання про віру і безвір'я; вибір між вульгарним прагматизмом і дійсністю ідеї.
Хто керує життям людської - центральна для Булгакова проблема. Суть концепції автора така: провидіння, божественний "умисел" - лише драматург, а не деміург історії. Іншими словами, воно лише "задає" ситуацію, але не визначає поведінку в ній людини. Обставини приписані людям понад це так, але вести себе в них можна по-різному. Людина знайдений вільною волею, можливістю вибору - тому він і владний, змінити ситуацію надалі.
У суперечці Єшаю з Пілатом видима безпорадність "бродячого філософа" спростовується його вільно чиненим вибором між життям, за яку потрібно заплатити приховуванням істини, - і смертю. Попереджений про наслідки своїх промов, він тим не менш не відрікається від виношених переконань. І в цьому сенсі, справді, керує своїм життям він, а не Пілат.
Навпаки, відмовившись від подібної свободи вибору, могутній прокуратор ніби втрачає масштаб особистості.
"Драматична інтерпретація історії ... виключає і тлумачення її як безглуздого, а тим більше підступні-демонічного процесу". Кант розуміє історію як драму і допускає, що план провидіння і у відносинах людського роду може і не здійснюватися ". Іншими словами, задуманий провидінням" план може бути з повним правом названий сценарієм, розвиток якого в кожному акті припускає рішення і відповідальність живих персонажів ".
Звернемо увагу на те, яких саме героїв у Булгакова стає можливим "роз'яснити"? Можливо - передбачити поведінку Берліоза, близьку смерть початкового злодія-буфетника .. "У клініці - Першого МДУ". Можливо - з легкістю направити в потрібне русло дії відомого установи, - щоб не сподобався Воланд Никанор Іванович не зміг більш потрапити йому на очі. Не важко передбачити і дії Римського і Лиходеева.
Інакше йде справа з центральним персонажем роману. Непередбачувана у своєму пориві милосердя Маргарита, спантеличила самого диявола, мимоволі "поступився" їй "добру справу / прощення Фріди / і тим самим на мить начебто полагоджено Маргариті. Непередбачуваний і визволені з будинку скорботи Майстер, до нещастя, зламаний, що втратив інтерес до творчості і не приймає поради диявола, наприклад, пропозиція "описати хоча б Алоизия Могарич".
Все це має пряме відношення до концепції людини як вільно виявляє себе історичної особистості. До речі, та ж концепція виявляється і в інших творах та інших творах Булгакова.
Очевидний зв'язок Булгакова з біблійної демонологією, що грунтується як на християнській теології, так і на фольклорних джерелах. Взяти навіть імена інфернальних героїв М. Булгакова. Без сумніву євангельське походження демона-вбивці Абадонна. Читачам Біблії відомий і інший бісівський персонаж роману "Майстер і Маргарита" - Азазела, створений Булгаковим образ козлоногого і від цього накульгуючою "демона безводної пустелі", Азазель прямо порівняти з образом біса, про яке розповідається у книзі Левіт та який генетично пов'язаний з найдавнішим, язичницьким віруванням євреїв-кочовиків у козлообразного духу пустелі Азазела / "Аза-ел" по-давньоєврейській означає "цап-бог" /. Спочатку, як про це свідчать чорнові матеріали до роману, Булгаков роль верховного диявола призначав саме цього демона, і для того, щоб підкреслити в самому його імені його відмінність від хрестоматійного, який побутує у світовій літературі образу сатани, назвав його не Азазель, а Фьелой. Потім автор поступово відходить від колишнього задуму і відповідно до європейської традиції обирає на роль глави демонів царства Князя Темряви, що позначає ініціалом "В" і носив в Євангелії ім'я Вельзевул, змінивши його з тих самих міркувань, що й у випадку з Азазелло, на Воланд .
Відзначимо, що до Євангелія сходить і сама, реалізована у Булгакова, ієрархія диявольських чинів, згідно з якою Воланду беззаперечно підкоряються і Абадонна, і Азазелло, і Фагот. У величезною християнської середньовічної літератури про диявола відзначені і багато хто з тих здібностей і якостей нечистої сили, які демонструють нам інфернальні персонажі роману Булгакова: вміння переміщати людей з одного місця в інше, пророкувати майбутнє / як Воланд /, викликати бурю / як Бегемот і Коровьев / , перетворюватися на людей і тварин, у кота, наприклад, як Бегемот / ім'я якого також одне з відомих і висхідних до старовини найменувань диявола /, укладати договір з людиною і ін
І в "євангельських", і в "демонологічних" лініях роману "Майстер і Маргарита" Булгаков вважає за краще зовсім не придумувати, а підбирати імена, часом лише оновлюючи їх звучання / Ієшуа Га-нопрі /. А ім'я Воланд виявилося такою удачею, що змінювати його не довелося. Майже не пов'язане в читацькому сприйнятті ні з одним з образів великої літератури і разом з тим традиційне завдяки Гете, воно надзвичайно багате звуковими асоціаціями. У ньому чути ім'я Вотана, і середньовічні імена диявола - Баал, Велиал, навіть російське "диявол". У трактуванні Булгакова це ім'я стає єдиним ім'ям сатани, як мене літературним, а справжнім. Під цим ім'ям його знає Майстер. Саме так він називає сатану відразу. "Звичайно, Воланд може запорошити очі, і людині хитріше" - каже він Іванові. Вперше слухаючи про загадкове пригоді на Патріарших. "Як, - скрикує Іван і раптом здогадується: - Розумію, розумію. У нього літера" В "була на візитній картці ..."
Характерно, як відзначають дослідники, що Воланд не дізнається сатиричні персонажі. Це одне з джерел комедійного в романі - то буфонная-комедійного, то гірко-комедійного, майже завжди - сатирично-комедійного.
Воланда в романі дізнаються тільки двоє - Майстер і Маргарита. Без пред'явлення інфернального трикутника і інших атрибутів влади, ще до того, як бачать його. Дізнаються незалежно один від одного і так відповідно один з одним - повинно бути по тому відблиск фантастики і чуда, які майорять навколо Воланда і яких так прагнуть вони обидва. / "Лише тільки ви почали його описувати ... я вже став здогадуватися ..." - говорить Майстер; "Але до справи, до справи, Маргарита Миколаївна, - вимовляє Коровьев. - Ви жінка дуже розумна і, звичайно, вже здогадалися про те, хто наш хазяїн ". Серце Маргарити стукнуло, і вона кивнула головою "/ Ця їхня здатність до прийняття дива, так що протиставляє їх Берліозу, який" до незвичайним явищам не звик ", те саме їх причетності до дива - до подвигу самозречення, чуду творчості, чуду любові.
Відзначимо, що Булгаков переконаний, що суспільна і душевне благоустрій держави неможливе без віри і опори на "вічні" цінності. Для інспекції морального стану суспільства, влаштованого на нових засадах, і з'являється у Москві з волі автора "Майстер і Маргарита" Князь Пітьми зі своєю креатурою, яким він постає перед читачем? Розглянемо образ Воланда у наступному розділі більш детально.
2.2.Воланд як художньо переосмислений
автором образ Сатани
За задумом автора фантастичний образ Воланда в романі "Майстер і Маргарита" повинен сприйматися як реальність. Дізнатися Воланда повинен - союзник автора. Тут нічого не треба розгадувати і розшифровувати. Здогад вражає читача в той самий момент, коли Воланд з'являється на Патріарших, і вже до кінця першого розділу змінюється упевненістю. Читач в цьому романі взагалі стоїть поряд з автором, дуже близько до Майстра і Маргарити, його погляд на буденний, заземлений і бездуховна світ - світ Берліоза і Стьопи Лиходеева, Варенухи, Поплавського, Босого, Рюхіна, світ користолюбства і себелюбства - погляд зверху. Багато критиків відзначали, що Воланда слід розглядати як алегорію / навіть "алегорію авторської совісті і мудрості" /, як символ, інакше можна "повірити в Булгакова як містика і теософа".
Але Булгаков не містик і не теософ. Булгаков - художник, світлий, безстрашний, радісний, при всьому трагізмі багатьох його сторінок.
Фігура Воланда не символ і не алегорія. Читач знає: чи можна бути тисячу разів атеїстом і не вірити ні в бога, ні в чорта, але коли входиш в світ роману "Майстер і Маргарита", Воланд існує - могутній, бездонний і цілком реальний.
Образи Мефістофеля Гете, Мефістофеля Гуно, Мефістофеля Шаляпіна грають у романі службову роль: вони проступають як би ликами, в яких Воланд вже був мистецтву; миттєвостями його існування в минулому; свідоцтвами побачень з ним.
Найглибше булгаковський Воланд не схожий на Мефістофеля Гете. У Гете Мефістофель виступає те, як сатана, то всього лише як один з могутніх духів темряви. У Булгакова Воланд - сам великий сатана і сильнішим від нього в місячному, нічному світі, в належному йому світі жорстокої справедливості і жорстокого відплати немає нікого.
До речі слід зазначити, що містифікатор Булгаков, на думку літературознавців, згадується в романі 43 рази. Причому образ місяця несе особливу смислове навантаження, не завжди чітко визначається, але надзвичайно важливу для більш повного осмислення роману. Основна дія роману розгортається саме в повний місяць. Повний місяць - містичне, тривожне, хвилююче, зловісне, зачаровує час. Цей час шабашу відьом і балу Сатани, отримання Таємного Знання та загострення почуттів.
Воланда можна було б відповідно до відомої літературної традицією вважати уособленням зла, але він мало схожий і на гонителя добра, він виявляється куди милосерднішими до героїв роману, ніж багато навколишні їх ближні. Адже саме завдяки йому був відпущений на волю не побажав залишитися вампіром і розкаявся брехун і хам Варенуха, його турботами врятувався від смерті перетворився на кабана Микола Іванович, саме він, а ніхто інший прийняв гарячу участь у долі Майстра і Маргарити.
Якщо Мефістофель Гете - дух сумніву і зневіри і його пафос - у розвінчанні всього, що представляється високим, то все, на що звертає свій погляд Воланд, постає лише в істинному світлі. Воланд не сіє зла. Він всього лише розкриває зло, показуючи те, що дійсно мізерно.
Образ Воланда в романі як би зайвий раз доводить читачеві, що дьяволиада один з найбільш улюблених авторських мотивів. Тут, в "Майстрі і Маргариті" цей мотив набуває настільки реалістичні форми, що може служити блискучим прикладом гротескно-сатиричного оголення протиріч живої дійсності, навколишнього персонажів роману.
Ворожнеча, недовіра до інакомислячих, заздрість царюють у світі, який оточує Майстра й інших персонажів роману. Не випадково там з'являється Воланд. Воланд - це художник, переосмислений автором образ Сатани. Сатана і його помічники сутність явищ, висвічують, виставляють на загальний огляд всяке зло. Фокуси у вар'єте, витівки з підписує папери порожнім костюмом, таємниче перетворення радянських грошей в долари та інша чортівня - це оголення прихованих вад людини. Стає зрозумілим сенс фокусів у Вар'єте. Тут відбувається випробування москвичів на жадібність і милосердя. Наприкінці вистави Воланд приходить до висновку: "Ну що ж ... - люди як люди. Люблять гроші, з чого б ті гроші не були зроблені - зі шкіри чи, з паперу, чи з бронзи або золота. Ну легковажні ... ну, що ж ... і милосердя іноді стукає у їхні серця ... звичайні ... загалом, нагадують колишніх ... квартирне питання лише зіпсував їх ... "
Але Воланд і його свита здійснювали в романі образливі і часто мстиві чудеса, на зразок злих чарівників в добрій казці. Однією з мішеней Воланда стає самовдоволення розуму, особливо його атеїстичної, змітає зі шляху за одне з вірою в бога всю область загадкового і таємничого. З насолодою, віддаючись вільної фантазії, розписуючи фокуси, жарти і перельоти Азазелло, Коровьева і кота, милуючись похмурим могутністю Воланда, автор сміється над непохитною впевненістю, що всі форми життя можна спланувати, а процвітання і щастя людей нічого не варто влаштувати - варто тільки захотіти . М. Булгаков сумнівається в можливості штурмом забезпечити рівномірний і односпрямований прогрес. Його містика оголює тріщину в раціоналізмі. Він висміює самовдоволену хизування розуму, впевненого в тому, що, звільнившись від забобонів, можна створити точний креслення майбутнього, раціональне пристрій всіх людських відносин, раціональний устрій в ім'я гармонії у душі самої людини.
Фантастичні повороти сюжету дозволяють письменнику розгорнути перед читачами цілу галерею персонажів вельми непривабливого вигляду. Раптова зустріч з нечистою силою здирає маски лицемірства з усіх цих Берліоза, Латунського, травень-гелів і інших. Сеанс чорної магії, який Воланд зі своїми помічниками дає в столичному вар'єте, в буквальному і переносному сенсі "оголює" деяких глядачів.
Не диявол страшний автору і його улюбленим героям. Диявола, швидше за все, для Булгакова не існує, як не існує і боголюдини. У його романі живе інша, глибока віра в людину і людяність, моральні непорушні закони. Для Булгакова моральний закон є частиною душі людини і не повинен залежати від релігійного жаху перед прийдешнім відплатою, прояв якого можна легко побачити в безславної загибелі начитаного, але безсовісного атеїста, який очолював МАССОЛІТ.
На думку літературознавців, сама ідея помістити до Москви 20-х років Князя Тьми і його свиту, уособлюють ті сили, які не піддаються ніяким законам логіки, була глибоко новаторською. Воланд з'являється в Москві, щоб "випробувати" героїв роману, віддати належне Майстру і Маргариті, що зберіг любов і вірність один одному, покарати хабарників, користолюбець, зрадників. Суд над ними вершиться не за законами добра, вони постануть не перед людським судом. Суддею для них буде час і совість.
Булгаковський Воланд знає справжню ціну всьому: користолюбства, бездуховності і невігластву; тінями шибеників і вбивць на своєму великому весняному балу; рассудочності Берліоза, назавжди йде в небуття, і марного пристрасті натовпу до видовищ і грошам. І знаходить повне розуміння в своєю відданою свити.
Якщо докладніше розглядати сцену з балом, то можна побачити і ще одну проблему, яку Булгаков хотів показати нам. Тема безсмертя і воскресіння душ.
У Булгакова головний воскреситель - Воланд. Так, він може воскресити душу, а може і навпаки, знищити її. Взагалі, Воланд у романі, з'явившись перед нами, як диявол навпаки, погубив лише душу Берліоза.
Особливо яскраво описано воскресіння душі на балу. Ці люди давно померли, причому напевно не без сприяння самого Воланда, але кожен рік, в повний місяць, вони збираються на бал, який влаштовує Воланд, воскресити їх, мабуть, тому, що вони вірили в якусь філософію, якусь теорію. Мабуть, в основі цієї теорії лежала ідея загробного життя, коли тіло вмирає, а душа залишається жити. Воланд, втім, називає їх доказами зовсім іншої теорії. За його твердженнями Берліоз все життя сповідував теорію, згідно з якою після відрізання голови життя в тілі припиняється, а душа йде в небуття / напевно, саме з цього єдиний, хто в романі по-справжньому йде у небуття, і є Берліоз /. Цілком очевидно, що симпатії автора тут не на боці Берліоза, в іншому, не на боці Воланда теж. Тут Булгаков висуває ідею, що кожен отримує по заслугах, у що вірив - те й отримав, як це сталося з Берліозом.
Душі, які збиралися на цьому страшному балу - сусіди Воланда, вони за свої гріхи перебувають у пеклі. Швидше за все, сам Воланд поволі підказував їм різні способи отруєння та інших злочинів. Кожен рік на цьому балу з'являються нові обличчя, Воланд не дрімає, він продовжує забивати душі. І збирає їх на балу звичайно ж не для того, щоб довести Берліозу правильність своєї теорії, в яку вірить він і його гості, а тому що потай йому приємно бачити душі, які він убив, а потім воскресив. На перший погляд непомітно, щоб ці люди терпіли якісь борошна в пеклі як годиться грішникам, але навіть якщо це так, то тоді, можливо, Воланд хоче дати їм відпочинок від їх страждань. Принаймні, Фріда, якій щодня подають хустку, що нагадує про її злочин, напивається п'яною, і це допомагає їй забути злощасний білий з синім бережком хустку.
По суті, Майстер і Маргарита - теж свого роду люди померли і знову воскреслі. Азазелло це заперечує, каже, що вони зовсім не мертві, але в той же час Іванушкін сусід вмирає, і Іванушка дізнається це, коли Майстер приходить до нього попрощатися. Виходить, що на світі два Майстра; один, який полетів з Воландом, а інший, який помер у сто вісімнадцятому палаті. І Маргарити теж дві, хоча в епілозі йдеться, що, ніби зграя, викрала і Майстра, і Маргариту, і її домробітницю Наташу, яка перетворилася на відьму. Саме Азазелло підготував їх до польоту за допомогою фалернським вина, того самого, яке пив прокуратор. Вже в цьому можна угледіти натяк на те, що непростий вино випивають герої Булгакова. Азазелло спочатку відправляє з його допомогою Майстра, а потім їх же воскрешає. Очевидно, в політ з Воландом не можна відправитися живим, треба підготуватися, приспати власну душу і забутися на час.
Але знову ж таки повернемося до самого Воланду. Він, на відміну від Мефістофеля і на відміну від іншого Демона / "І все, що перед собою він бачив, він зневажав - чи ненавидів" /, якого Булгаков знав практично напам'ять, Воланд визнає те рідкісне, те небагато, що по-справжньому велике , істинно і нетлінно. І в цьому його велика сила і велика перевага перед іншими.
Воланду відома справжня ціна творчого подвигу Майстра і каяття Пілата. Любов і гордість, і воістину королівське почуття власної гідності Маргарити викликають у нього інтерес, холодну симпатію, повагу, визнання. І не дотик для нього подвиг Ієшуа Га-Нопрі і то не підвладне йому, Воланду, що в романі протиставлення "темряві" і позначено узагальненою назвою "світло".
У романі є одне місце, яке часто викликає у читачів запитання. У самому кінці, там, де чарівні чорні коні несуть своїх вершників до їхньої мети, описано перетворення цих вершників. Саме тоді читач бачить лицаря з ніколи не усміхненим обличчям. Як заявляє Воланд, цей лицар просто невдало пожартував.
Що мав на увазі Булгаков? Що таке "зайве" сказав не коли фіолетовий лицар, за що був так жорстоко покараний? Таким чином, уявний Коровьев - Фагот - є похмурий фіолетовий лицар. Ми спостерігаємо одне з дивовижних перетворень.
Навряд чи Воланд карає свого вірного лицаря, чиє місце безпосередньо поруч з ним, за невдачу каламбуру. Темно-фіолетовий лицар явно покараний за те, що невдалий його каламбур ставився до "світу" і "темряві". Воланд не дозволяє жартів з приводу "світла".
Читаючи роман, постійно знаходиш підтвердження тому, що такого диявола в світовій літературі до Булгакова дійсно не було.
Воланд з його холодним всевідання і жорсткої справедливістю часом здається покровителем нещадної сатири, що вічно звернена до зла і вічно чинить добро. Він жорсткий, як буває жорстокою сатира, і диявольські жарти його наближених теж втілення якихось сторін цього найдивовижнішого з видів мистецтв; знущальні провокації і глузливе фіглярство Коровьева, невичерпні жарти кращого з блазнів - Бегемота, "розбійницька" прямота Азазелло.
Сатиричне ніби скипає навколо Воланда. Всього на три дні з'являється Воланд зі своєю свитою в Москві - і шаленством сатири і, звичайно, чаклунством, врізається в буденну повсякденність.
Стрімко, сплітаючись як у вихорі Дантового пекла, несуться вервечки сатиричних персонажів - літератори з МАССОЛИТа, адміністрація театру Вар'єте, мастаки з жил-товариства, театральний діяч Аркадій Аполоновіч Семплеяров, геній будинкових склок Аннушка, нудний "нижній" мешканець Микола Іванович та інші.
Задамося питанням: чому подання чорної магії Воланд влаштовує саме в Вар'єте, і чому дія роману відбувається навколо театру Вар'єте?
Тут можна угледіти прямий зв'язок з бажанням самого Булгакова мати "свій" театр, про що він проговорюється не один раз. І Воланд, ймовірно, виступає в романі і як режисер дійства, а не тільки як один з головних героїв роману.
Булгаков намагається розкрити себе, спираючись на три різні групи персонажів. Перша з них - це Майстер і Маргарита. Перший раз ми зустрічаємося з Майстром у клініці для душевнохворих, коли він вже поліг, коли він вже ні на що не сподівається. Але ж він таким був не завжди? Ні! І ми чуємо його історію .... Раніше він був цілеспрямованим і повним сил, він любив світлою і чистою любов'ю. Так, він любить і зараз, перебуваючи в клініці, але це болюча любов, швидше любов-муку. Майстер пише свій роман, цей роман є життям для Майстра. Але ось роман закінчений, і що ж? Його не приймають, критика його бракує. Майстер починає боротьбу за свій твір, але, побачивши у пресі уривок з роману, він ламається, Його нерви, що були на межі, не витримують, навіть любов Маргарити не допомагає йому. Майстер робить свій вибір. Він вирішує спалити свій роман, колишній сенсом його життя. Його вчинок лише підсилив душевні страждання його самого, і Маргарити. У Майстра не вистачило віри. Булгаков не погоджується з її вибором, і тому автор вважає, що його герой не заслужив "світла".
Маргарита вибирає свою долю ще задовго до того, як автор знайомить з нею читача. Її вибір, сенс її життя - завжди бути разом з Майстром, щоб не сталося, яким би не став. Заради нього вона приймає запрошення Азазелло, тільки заради нього, Майстра, вона стає відьмою і присутній як хазяйка на "балу ста королів" у розширеній до гігантських розмірів квартирі № 50 будинку 302-біс на Садовій. Після балу Воланд відчуває її, пропонує зробити ще один вибір. Вона пройшла випробування. Більш того, вона виявилася людської відьмою, вона простила Фріду. Сама Маргарита теж заслужила нагороду: Ієшуа відпускає на свободу Майстра. В образі Маргарити автор показує нам справжню, вічну любов, заради якої вона може відмовитися від благополуччя, від усього, що в неї є. І вона отримала те, що хотіла: їй повернули Майстра, Майстер отримав спокій, а Маргарита залишилася з ним. Ось вона Магія Любові.
Надзвичайно цікавий у романі образ Понтія Пілата. Це розумна людина, він чітко розуміє, що від його вирішення залежить життя людини. Перш ніж задуматися над своїм рішенням, він довго розмовляє з Ієшуа. Після цієї бесіди Пилат повністю впевнений в невинності свого співрозмовника. Що ж змусило Понтія Пілата вирішити питання не на користь Ієшуа? У романі виразно видно сумнів прокуратора у прийнятті рішення. Чому він вибирає зло? Через нього гине людина, яка не приніс зла ні йому, ні будь-кому іншому. Що могло призвести Пілата до такого рішення? Страх! Страх за себе. Страх за те, що після суду він, Понтій Пілат, займе місце Ієшуа. Пилат робить свій вибір, щоб врятувати своє життя, але дуже скоро він пошкодує про це.
Ієшуа ж не зійшов зі свого життєвого шляху, він прийняв всі страждання і смерть, нічого не просячи, а лише прагнучи довести до людей правду. І він був нагороджений за це .... Нагорода Ієшуа - вічне світло.
Євангельська історія у Булгакова спеціально розходиться з канонічним сюжетом. За Булгаковим, Ієшуа - бродячий філософ, який проповідує, що всі люди добрі. У ньому немає нічого божественного, недосяжного. Але саме таким чином Булгаков показує, що добро на Землі твориться не богом, а людьми. Люди вибирають між добром і злом, вони приносять у світ і те і інше, а не міфічні сили. Ієшуа є просто зосередження всього того добра, яке є в людях. Боги не впливають на наше життя. Все в руках людей.
У романі органічно поєднуються побут і фантастика, історизм і психологізм. Москва першої третини XX століття поруч із стародавнім Єршалаїмом .... Розповідь про сучасну письменникові Москві переплітається з Євангельським сюжетом, що нагадує читачеві про споконвічні поняттях добра і зла, істини, віри, про необхідність духовної свободи.
У романі змінено традиційний образ Сатани: Воланд, зберігаючи могутність гетевського Мефістофеля, в той же час надзвичайно далекий від нього: це вже не аморальний, злий, віроломний біс-руйнівник, але дослідник, маг і чарівник, не чужий благородства. Таким чином, постать Воланда несе в собі риси і Мефістофеля і Фауста.
Нечиста сила з'являється у Москві фактично з ревізією; її цікавить, "чи змінилися городяни внутрішньо?". Здавалося б, у суспільстві, де декларується нові відносини рівності і братерства, повинні з'явитися зовсім інші люди, але в дійсності "слова, слова ..."
Спостерігаючи за публікою в Вар'єте, тонкий аналітик людської душі, "професор чорної магії" схиляється до думки, що, по суті, нічого не змінилося.
Нечиста сила постає перед читачем як сконцентрована зла людська воля, будучи знаряддям покарання, верша підступи з подачі людей. Зовсім не Коровьев придумав відірвати голову конферансьє Бенгальському.
Воланд справедливий, об'єктивний, і справедливість його проявляється не тільки в покаранні, деяких героїв завдяки йому возз'єднуються Майстер і Маргарита.
Відсутність Князя Темряви в єршалаїмських сценах можна трактувати, як бажання автора покласти на Пілата весь тягар відповідальності за страту. Ієшуа: скільки природно було б пояснити поведінку прокуратора втручанням злих сил, спокушає людину зі шляху істинного. Однак цього не відбувається.
За той спосіб життя, який ведуть герої роману сатана і його свита і карають людей. Лиходеев покараний за пияцтво, Варенуха за брехню: "... будеш ще по телефону брехати?". А Никанор Іванович поплатився за хабарі: "... і пачка сама вповзла до нього в портфель".
Всі герої роману тісно пов'язані між собою, без існування одних було б неможливим існування інших, як не може бути світла без темряви.
Таким чином, ми бачимо, що Булгаков ставить у романі одвічні питання, що стоять перед людством: Що є правда, справедливість, що добро, а що зло? Але звідки з'явилися ці критерії? У світі не існує поняття істини як такої, невиліковним, незмінною. Але людина давно звик розсікати все видиме, всі пізнаване на добро і зло, правду і брехню, справедливість і насильство, світло і темряву. Але реально вершить справедливість тільки людина. Ймовірно, не можна говорити про істину як про щось цілому, неподільному, прийнятному для всіх. Існують десятки тисяч, мільйони істин. І кожен вибирає собі свою; точніше, не вибирає, а створює. Саме створює. Створює власні критерії оцінки добра і зла, правди і брехні, все, що тільки може зрозуміти і осягнути. Тисячу разів ми стоїмо на роздоріжжі і тисячі разів вибираємо дорогу.
Реалістично-фантастичний світ, створений Булгаковим, живе саме за такими законами. Те, що справедливість у романі вершить Воланд і його свита - це лише художній прийом, як і те, що художнім прийомом є в романі магічні дії та акти, які підсилюють енергетику дійства, надають йому контрастність.
Булгаков ставить людину вище року і долі. Так було завжди: і в стародавньому Ершалаиме і в сучасній Москві.
Маргарита встає на шлях самовіддачі.
Письменник МАССОЛИТа вибирають спокій. Багато з них навіть не можна назвати письменниками. Вони друкують бездарні, нікому не потрібні твори. Справжній письменник не може писати за наказом, він повинен писати від душі. Тут же зовсім навпаки. У той же час неможливо надрукувати роман Майстра. Цей роман може порушити спокій письменників МАССОЛИТа.
Ось вони шляхи героїв: шлях Майстра / пошук самого себе /, шлях Маргарити / справжня, чиста любов /. Шлях Понтія Пілата / "дві тисячі місяців за одну місяць колись" /.
Використовуючи фантастичний елемент, Булгаков ясніше показує закони і суть реальному житті.
Єдині "чисті" люди в Москві залишають її, але нічого не змінюється з що залишилися в місті. Вони ніколи не дізнаються щастя свободи.
У романі "Майстер і Маргарита" панують свобода творчої фантазії і водночас строгість композиційного задуму. Сатана править великий бал, а натхненний Майстер, сучасник Булгакова, пише свій безсмертний роман. Там прокуратор Іудеї відправляє на страту Христа, а поряд, метушачись, подличают, пристосовуються, предательствуют цілком земні громадяни, які населяють Садові і броні вулиці 20-х-30-х років XX століття. Сміх і сум, радість і біль перемішані там воєдино, як в житті, але в високого ступеня концентрації, яка доступна тільки казці, поемі.
"Майстер і Маргарита" скоріше лірико-філософська поема в прозі про любов і моральному борг, про нелюдськість зла, про справжній творчості, яке завжди є подоланням нелюдськості, поривом до світла і добра.
Дьяволіна, один з улюблених авторських мотивів, тут, в "Майстрі і Маргариті", грає роль цілком реалістичну і може служити блискучим прикладом гротеско-фантастичного сатиричного оголення протиріч живої дійсності.
Булгаков, як і створеним ним образ Майстра, далекий від релігійності в християнському розумінні цього слова. Майстром написана на історичному матеріалі книга величезної психологічної виразності. Цей "роман про роман" як би фокусує в собі протиріччя, які зобов'язані вирішувати своїм життям всі наступні покоління людей, кожна мисляча і страждає особистість.
Майстер в романі не зміг здобути перемогу. Зробивши його переможцем. Булгаков порушив би закон художньої правди, змінив би своєму почуттю реалізму. Але песимізмом не віє від фінальних сторінок книги. На землі у Майстра залишається учень - Іван Понирєв, колишній Бездомний і залишився роман, якому судилося довге життя.
Магічне в романі "Майстер і Маргарита" служить цілком реальним цілям. Самі образи і мотиви фантастичних інфернальних дій булгаковського роману - весь цей сон відьом, русалок, чортів, що говорять котів, упирів та іншої нечистої сили вторгається в реальну людське життя, вносячи в неї страх чи подив, щемливу тугу або демонічні пристрасті, обдаровуючи чарівної таємничої силою одних і прирікаючи на загибель інших. Саме в епізодах, пов'язаних з сеансом чорної магії, образ уніфікованого, позбавленого, на думку Булгакова, духовного світла соціуму набуває реального конкретне наповнення.
Булгаков демонструє нам три таланту - талант сатирика, фантазера і реаліста.
Невичерпний на вигадку автор "Майстра і Маргарити", веселий містифікатор, за допомогою низки чарівних перетворень робить для нас далеке близьким, дійсне - прозорим і фантастичним, неіснуюче - реально відчутним, відчутним.
У другій половині XX століття творчість М. Булгакова отримало заслужене визнання, стало невід'ємною частиною і нашої національної культури, і світової культури. Інтерес до нього не вичерпується. Читачам його романів, повістей, п'єс судилося по-своєму зрозуміти його творіння і відкрити нові цінності, що криються в глибинах.
2. Брюсов В. Вогненний ангел. - М., МСМ1х.
3. Віленкін В.Я. Незабутні читання / / Літературна Росія.-1979.-9 лютого.
4. Галинська І.Л. Загадки відомих книг. - М.: Наука, 1986.
5. Гудкова В. Час і театр Михайла Булгакова. - М.: Сов. Росія, 1988.
6. Щоденник Олени Булгакової. - М.: Изд-во "Книжкова палата", 1990.
7. Зибкове В.Ф. Про білої та чорної магії. - М., 1963.
8. Нестеров М.В. Давні дні. Зустрічі і спогади. - М., 1959.
9. Образ Місяця в романі М. Булгакова "Майстер і Маргарита" / / Російська словесність. -1997 .- № 6.
10. Соколов Б.В. Михайло Булгаков / 100 років від дня народження /. - М., 1991.
11. Солоухіна О. Образ художника і час / / Москва.-1987 .- № 3.
12. Соловйов Е.Ю. Проблеми філософії історії в пізніх роботах І. Канта / / Питання теоретичної спадщини І. Канта. - Калінінград.-1978.-Вип.3.
13. Утєхін Н.П. "Майстер і Маргарита" М. Булгакова / / Російська література.-1979 .- № 4.
14. Чеботарьова В.А. Про гоголівських традиціях у прозі М. Булгакова / / Російська література.-1984 .- № 1.
15. Чудакова М.О. Життєпис Михайла Булгакова. - М., 1988.
16. Яновська Л. Трикутник Воланда / / Октябрь.-1991 .- № 5.
17. Яновська Л. Творчий шлях Михайла Булгакова. - М., 1983.
18. Яблоков Є.А. Мотиви прози Михайла Булгакова. - М., 1997.
Але Воланд і його свита здійснювали в романі образливі і часто мстиві чудеса, на зразок злих чарівників в добрій казці. Однією з мішеней Воланда стає самовдоволення розуму, особливо його атеїстичної, змітає зі шляху за одне з вірою в бога всю область загадкового і таємничого. З насолодою, віддаючись вільної фантазії, розписуючи фокуси, жарти і перельоти Азазелло, Коровьева і кота, милуючись похмурим могутністю Воланда, автор сміється над непохитною впевненістю, що всі форми життя можна спланувати, а процвітання і щастя людей нічого не варто влаштувати - варто тільки захотіти . М. Булгаков сумнівається в можливості штурмом забезпечити рівномірний і односпрямований прогрес. Його містика оголює тріщину в раціоналізмі. Він висміює самовдоволену хизування розуму, впевненого в тому, що, звільнившись від забобонів, можна створити точний креслення майбутнього, раціональне пристрій всіх людських відносин, раціональний устрій в ім'я гармонії у душі самої людини.
Фантастичні повороти сюжету дозволяють письменнику розгорнути перед читачами цілу галерею персонажів вельми непривабливого вигляду. Раптова зустріч з нечистою силою здирає маски лицемірства з усіх цих Берліоза, Латунського, травень-гелів і інших. Сеанс чорної магії, який Воланд зі своїми помічниками дає в столичному вар'єте, в буквальному і переносному сенсі "оголює" деяких глядачів.
Не диявол страшний автору і його улюбленим героям. Диявола, швидше за все, для Булгакова не існує, як не існує і боголюдини. У його романі живе інша, глибока віра в людину і людяність, моральні непорушні закони. Для Булгакова моральний закон є частиною душі людини і не повинен залежати від релігійного жаху перед прийдешнім відплатою, прояв якого можна легко побачити в безславної загибелі начитаного, але безсовісного атеїста, який очолював МАССОЛІТ.
На думку літературознавців, сама ідея помістити до Москви 20-х років Князя Тьми і його свиту, уособлюють ті сили, які не піддаються ніяким законам логіки, була глибоко новаторською. Воланд з'являється в Москві, щоб "випробувати" героїв роману, віддати належне Майстру і Маргариті, що зберіг любов і вірність один одному, покарати хабарників, користолюбець, зрадників. Суд над ними вершиться не за законами добра, вони постануть не перед людським судом. Суддею для них буде час і совість.
Булгаковський Воланд знає справжню ціну всьому: користолюбства, бездуховності і невігластву; тінями шибеників і вбивць на своєму великому весняному балу; рассудочності Берліоза, назавжди йде в небуття, і марного пристрасті натовпу до видовищ і грошам. І знаходить повне розуміння в своєю відданою свити.
Якщо докладніше розглядати сцену з балом, то можна побачити і ще одну проблему, яку Булгаков хотів показати нам. Тема безсмертя і воскресіння душ.
У Булгакова головний воскреситель - Воланд. Так, він може воскресити душу, а може і навпаки, знищити її. Взагалі, Воланд у романі, з'явившись перед нами, як диявол навпаки, погубив лише душу Берліоза.
Особливо яскраво описано воскресіння душі на балу. Ці люди давно померли, причому напевно не без сприяння самого Воланда, але кожен рік, в повний місяць, вони збираються на бал, який влаштовує Воланд, воскресити їх, мабуть, тому, що вони вірили в якусь філософію, якусь теорію. Мабуть, в основі цієї теорії лежала ідея загробного життя, коли тіло вмирає, а душа залишається жити. Воланд, втім, називає їх доказами зовсім іншої теорії. За його твердженнями Берліоз все життя сповідував теорію, згідно з якою після відрізання голови життя в тілі припиняється, а душа йде в небуття / напевно, саме з цього єдиний, хто в романі по-справжньому йде у небуття, і є Берліоз /. Цілком очевидно, що симпатії автора тут не на боці Берліоза, в іншому, не на боці Воланда теж. Тут Булгаков висуває ідею, що кожен отримує по заслугах, у що вірив - те й отримав, як це сталося з Берліозом.
Душі, які збиралися на цьому страшному балу - сусіди Воланда, вони за свої гріхи перебувають у пеклі. Швидше за все, сам Воланд поволі підказував їм різні способи отруєння та інших злочинів. Кожен рік на цьому балу з'являються нові обличчя, Воланд не дрімає, він продовжує забивати душі. І збирає їх на балу звичайно ж не для того, щоб довести Берліозу правильність своєї теорії, в яку вірить він і його гості, а тому що потай йому приємно бачити душі, які він убив, а потім воскресив. На перший погляд непомітно, щоб ці люди терпіли якісь борошна в пеклі як годиться грішникам, але навіть якщо це так, то тоді, можливо, Воланд хоче дати їм відпочинок від їх страждань. Принаймні, Фріда, якій щодня подають хустку, що нагадує про її злочин, напивається п'яною, і це допомагає їй забути злощасний білий з синім бережком хустку.
По суті, Майстер і Маргарита - теж свого роду люди померли і знову воскреслі. Азазелло це заперечує, каже, що вони зовсім не мертві, але в той же час Іванушкін сусід вмирає, і Іванушка дізнається це, коли Майстер приходить до нього попрощатися. Виходить, що на світі два Майстра; один, який полетів з Воландом, а інший, який помер у сто вісімнадцятому палаті. І Маргарити теж дві, хоча в епілозі йдеться, що, ніби зграя, викрала і Майстра, і Маргариту, і її домробітницю Наташу, яка перетворилася на відьму. Саме Азазелло підготував їх до польоту за допомогою фалернським вина, того самого, яке пив прокуратор. Вже в цьому можна угледіти натяк на те, що непростий вино випивають герої Булгакова. Азазелло спочатку відправляє з його допомогою Майстра, а потім їх же воскрешає. Очевидно, в політ з Воландом не можна відправитися живим, треба підготуватися, приспати власну душу і забутися на час.
Але знову ж таки повернемося до самого Воланду. Він, на відміну від Мефістофеля і на відміну від іншого Демона / "І все, що перед собою він бачив, він зневажав - чи ненавидів" /, якого Булгаков знав практично напам'ять, Воланд визнає те рідкісне, те небагато, що по-справжньому велике , істинно і нетлінно. І в цьому його велика сила і велика перевага перед іншими.
Воланду відома справжня ціна творчого подвигу Майстра і каяття Пілата. Любов і гордість, і воістину королівське почуття власної гідності Маргарити викликають у нього інтерес, холодну симпатію, повагу, визнання. І не дотик для нього подвиг Ієшуа Га-Нопрі і то не підвладне йому, Воланду, що в романі протиставлення "темряві" і позначено узагальненою назвою "світло".
У романі є одне місце, яке часто викликає у читачів запитання. У самому кінці, там, де чарівні чорні коні несуть своїх вершників до їхньої мети, описано перетворення цих вершників. Саме тоді читач бачить лицаря з ніколи не усміхненим обличчям. Як заявляє Воланд, цей лицар просто невдало пожартував.
Що мав на увазі Булгаков? Що таке "зайве" сказав не коли фіолетовий лицар, за що був так жорстоко покараний? Таким чином, уявний Коровьев - Фагот - є похмурий фіолетовий лицар. Ми спостерігаємо одне з дивовижних перетворень.
Навряд чи Воланд карає свого вірного лицаря, чиє місце безпосередньо поруч з ним, за невдачу каламбуру. Темно-фіолетовий лицар явно покараний за те, що невдалий його каламбур ставився до "світу" і "темряві". Воланд не дозволяє жартів з приводу "світла".
Читаючи роман, постійно знаходиш підтвердження тому, що такого диявола в світовій літературі до Булгакова дійсно не було.
Воланд з його холодним всевідання і жорсткої справедливістю часом здається покровителем нещадної сатири, що вічно звернена до зла і вічно чинить добро. Він жорсткий, як буває жорстокою сатира, і диявольські жарти його наближених теж втілення якихось сторін цього найдивовижнішого з видів мистецтв; знущальні провокації і глузливе фіглярство Коровьева, невичерпні жарти кращого з блазнів - Бегемота, "розбійницька" прямота Азазелло.
Сатиричне ніби скипає навколо Воланда. Всього на три дні з'являється Воланд зі своєю свитою в Москві - і шаленством сатири і, звичайно, чаклунством, врізається в буденну повсякденність.
Стрімко, сплітаючись як у вихорі Дантового пекла, несуться вервечки сатиричних персонажів - літератори з МАССОЛИТа, адміністрація театру Вар'єте, мастаки з жил-товариства, театральний діяч Аркадій Аполоновіч Семплеяров, геній будинкових склок Аннушка, нудний "нижній" мешканець Микола Іванович та інші.
Задамося питанням: чому подання чорної магії Воланд влаштовує саме в Вар'єте, і чому дія роману відбувається навколо театру Вар'єте?
Тут можна угледіти прямий зв'язок з бажанням самого Булгакова мати "свій" театр, про що він проговорюється не один раз. І Воланд, ймовірно, виступає в романі і як режисер дійства, а не тільки як один з головних героїв роману.
2.3. Історизм і психологізм "Майстра і Маргарити"
Безсумнівно, роман Булгакова "Майстер і Маргарита" з'явився одним з найбільш яскравих творів післяреволюційної Росії. Автор у своєму творі висловив багато ідей і цікавих думок, його роман наповнений філософськими істинами.Булгаков намагається розкрити себе, спираючись на три різні групи персонажів. Перша з них - це Майстер і Маргарита. Перший раз ми зустрічаємося з Майстром у клініці для душевнохворих, коли він вже поліг, коли він вже ні на що не сподівається. Але ж він таким був не завжди? Ні! І ми чуємо його історію .... Раніше він був цілеспрямованим і повним сил, він любив світлою і чистою любов'ю. Так, він любить і зараз, перебуваючи в клініці, але це болюча любов, швидше любов-муку. Майстер пише свій роман, цей роман є життям для Майстра. Але ось роман закінчений, і що ж? Його не приймають, критика його бракує. Майстер починає боротьбу за свій твір, але, побачивши у пресі уривок з роману, він ламається, Його нерви, що були на межі, не витримують, навіть любов Маргарити не допомагає йому. Майстер робить свій вибір. Він вирішує спалити свій роман, колишній сенсом його життя. Його вчинок лише підсилив душевні страждання його самого, і Маргарити. У Майстра не вистачило віри. Булгаков не погоджується з її вибором, і тому автор вважає, що його герой не заслужив "світла".
Маргарита вибирає свою долю ще задовго до того, як автор знайомить з нею читача. Її вибір, сенс її життя - завжди бути разом з Майстром, щоб не сталося, яким би не став. Заради нього вона приймає запрошення Азазелло, тільки заради нього, Майстра, вона стає відьмою і присутній як хазяйка на "балу ста королів" у розширеній до гігантських розмірів квартирі № 50 будинку 302-біс на Садовій. Після балу Воланд відчуває її, пропонує зробити ще один вибір. Вона пройшла випробування. Більш того, вона виявилася людської відьмою, вона простила Фріду. Сама Маргарита теж заслужила нагороду: Ієшуа відпускає на свободу Майстра. В образі Маргарити автор показує нам справжню, вічну любов, заради якої вона може відмовитися від благополуччя, від усього, що в неї є. І вона отримала те, що хотіла: їй повернули Майстра, Майстер отримав спокій, а Маргарита залишилася з ним. Ось вона Магія Любові.
Надзвичайно цікавий у романі образ Понтія Пілата. Це розумна людина, він чітко розуміє, що від його вирішення залежить життя людини. Перш ніж задуматися над своїм рішенням, він довго розмовляє з Ієшуа. Після цієї бесіди Пилат повністю впевнений в невинності свого співрозмовника. Що ж змусило Понтія Пілата вирішити питання не на користь Ієшуа? У романі виразно видно сумнів прокуратора у прийнятті рішення. Чому він вибирає зло? Через нього гине людина, яка не приніс зла ні йому, ні будь-кому іншому. Що могло призвести Пілата до такого рішення? Страх! Страх за себе. Страх за те, що після суду він, Понтій Пілат, займе місце Ієшуа. Пилат робить свій вибір, щоб врятувати своє життя, але дуже скоро він пошкодує про це.
Ієшуа ж не зійшов зі свого життєвого шляху, він прийняв всі страждання і смерть, нічого не просячи, а лише прагнучи довести до людей правду. І він був нагороджений за це .... Нагорода Ієшуа - вічне світло.
Євангельська історія у Булгакова спеціально розходиться з канонічним сюжетом. За Булгаковим, Ієшуа - бродячий філософ, який проповідує, що всі люди добрі. У ньому немає нічого божественного, недосяжного. Але саме таким чином Булгаков показує, що добро на Землі твориться не богом, а людьми. Люди вибирають між добром і злом, вони приносять у світ і те і інше, а не міфічні сили. Ієшуа є просто зосередження всього того добра, яке є в людях. Боги не впливають на наше життя. Все в руках людей.
У романі органічно поєднуються побут і фантастика, історизм і психологізм. Москва першої третини XX століття поруч із стародавнім Єршалаїмом .... Розповідь про сучасну письменникові Москві переплітається з Євангельським сюжетом, що нагадує читачеві про споконвічні поняттях добра і зла, істини, віри, про необхідність духовної свободи.
У романі змінено традиційний образ Сатани: Воланд, зберігаючи могутність гетевського Мефістофеля, в той же час надзвичайно далекий від нього: це вже не аморальний, злий, віроломний біс-руйнівник, але дослідник, маг і чарівник, не чужий благородства. Таким чином, постать Воланда несе в собі риси і Мефістофеля і Фауста.
Нечиста сила з'являється у Москві фактично з ревізією; її цікавить, "чи змінилися городяни внутрішньо?". Здавалося б, у суспільстві, де декларується нові відносини рівності і братерства, повинні з'явитися зовсім інші люди, але в дійсності "слова, слова ..."
Спостерігаючи за публікою в Вар'єте, тонкий аналітик людської душі, "професор чорної магії" схиляється до думки, що, по суті, нічого не змінилося.
Нечиста сила постає перед читачем як сконцентрована зла людська воля, будучи знаряддям покарання, верша підступи з подачі людей. Зовсім не Коровьев придумав відірвати голову конферансьє Бенгальському.
Воланд справедливий, об'єктивний, і справедливість його проявляється не тільки в покаранні, деяких героїв завдяки йому возз'єднуються Майстер і Маргарита.
Відсутність Князя Темряви в єршалаїмських сценах можна трактувати, як бажання автора покласти на Пілата весь тягар відповідальності за страту. Ієшуа: скільки природно було б пояснити поведінку прокуратора втручанням злих сил, спокушає людину зі шляху істинного. Однак цього не відбувається.
За той спосіб життя, який ведуть герої роману сатана і його свита і карають людей. Лиходеев покараний за пияцтво, Варенуха за брехню: "... будеш ще по телефону брехати?". А Никанор Іванович поплатився за хабарі: "... і пачка сама вповзла до нього в портфель".
Всі герої роману тісно пов'язані між собою, без існування одних було б неможливим існування інших, як не може бути світла без темряви.
Таким чином, ми бачимо, що Булгаков ставить у романі одвічні питання, що стоять перед людством: Що є правда, справедливість, що добро, а що зло? Але звідки з'явилися ці критерії? У світі не існує поняття істини як такої, невиліковним, незмінною. Але людина давно звик розсікати все видиме, всі пізнаване на добро і зло, правду і брехню, справедливість і насильство, світло і темряву. Але реально вершить справедливість тільки людина. Ймовірно, не можна говорити про істину як про щось цілому, неподільному, прийнятному для всіх. Існують десятки тисяч, мільйони істин. І кожен вибирає собі свою; точніше, не вибирає, а створює. Саме створює. Створює власні критерії оцінки добра і зла, правди і брехні, все, що тільки може зрозуміти і осягнути. Тисячу разів ми стоїмо на роздоріжжі і тисячі разів вибираємо дорогу.
Реалістично-фантастичний світ, створений Булгаковим, живе саме за такими законами. Те, що справедливість у романі вершить Воланд і його свита - це лише художній прийом, як і те, що художнім прийомом є в романі магічні дії та акти, які підсилюють енергетику дійства, надають йому контрастність.
Булгаков ставить людину вище року і долі. Так було завжди: і в стародавньому Ершалаиме і в сучасній Москві.
Маргарита встає на шлях самовіддачі.
Письменник МАССОЛИТа вибирають спокій. Багато з них навіть не можна назвати письменниками. Вони друкують бездарні, нікому не потрібні твори. Справжній письменник не може писати за наказом, він повинен писати від душі. Тут же зовсім навпаки. У той же час неможливо надрукувати роман Майстра. Цей роман може порушити спокій письменників МАССОЛИТа.
Ось вони шляхи героїв: шлях Майстра / пошук самого себе /, шлях Маргарити / справжня, чиста любов /. Шлях Понтія Пілата / "дві тисячі місяців за одну місяць колись" /.
Використовуючи фантастичний елемент, Булгаков ясніше показує закони і суть реальному житті.
Єдині "чисті" люди в Москві залишають її, але нічого не змінюється з що залишилися в місті. Вони ніколи не дізнаються щастя свободи.
З А До Л Ю Ч Е Н Н Я
Роман М, А, Булгакова "Майстер і Маргарита", над яким автор працював практично до кінця свого життя, залишався в його архіві і був вперше опублікований в 1966-1967 роках у журналі "Москва". Цей роман приніс автору посмертну світову славу. Це твір стало гідним продовженням тих традицій вітчизняної літератури, які стверджували пряме з'єднання гротеску, фантастики, ірреального з реальним у єдиному потоці розповіді.У романі "Майстер і Маргарита" панують свобода творчої фантазії і водночас строгість композиційного задуму. Сатана править великий бал, а натхненний Майстер, сучасник Булгакова, пише свій безсмертний роман. Там прокуратор Іудеї відправляє на страту Христа, а поряд, метушачись, подличают, пристосовуються, предательствуют цілком земні громадяни, які населяють Садові і броні вулиці 20-х-30-х років XX століття. Сміх і сум, радість і біль перемішані там воєдино, як в житті, але в високого ступеня концентрації, яка доступна тільки казці, поемі.
"Майстер і Маргарита" скоріше лірико-філософська поема в прозі про любов і моральному борг, про нелюдськість зла, про справжній творчості, яке завжди є подоланням нелюдськості, поривом до світла і добра.
Дьяволіна, один з улюблених авторських мотивів, тут, в "Майстрі і Маргариті", грає роль цілком реалістичну і може служити блискучим прикладом гротеско-фантастичного сатиричного оголення протиріч живої дійсності.
Булгаков, як і створеним ним образ Майстра, далекий від релігійності в християнському розумінні цього слова. Майстром написана на історичному матеріалі книга величезної психологічної виразності. Цей "роман про роман" як би фокусує в собі протиріччя, які зобов'язані вирішувати своїм життям всі наступні покоління людей, кожна мисляча і страждає особистість.
Майстер в романі не зміг здобути перемогу. Зробивши його переможцем. Булгаков порушив би закон художньої правди, змінив би своєму почуттю реалізму. Але песимізмом не віє від фінальних сторінок книги. На землі у Майстра залишається учень - Іван Понирєв, колишній Бездомний і залишився роман, якому судилося довге життя.
Магічне в романі "Майстер і Маргарита" служить цілком реальним цілям. Самі образи і мотиви фантастичних інфернальних дій булгаковського роману - весь цей сон відьом, русалок, чортів, що говорять котів, упирів та іншої нечистої сили вторгається в реальну людське життя, вносячи в неї страх чи подив, щемливу тугу або демонічні пристрасті, обдаровуючи чарівної таємничої силою одних і прирікаючи на загибель інших. Саме в епізодах, пов'язаних з сеансом чорної магії, образ уніфікованого, позбавленого, на думку Булгакова, духовного світла соціуму набуває реального конкретне наповнення.
Булгаков демонструє нам три таланту - талант сатирика, фантазера і реаліста.
Невичерпний на вигадку автор "Майстра і Маргарити", веселий містифікатор, за допомогою низки чарівних перетворень робить для нас далеке близьким, дійсне - прозорим і фантастичним, неіснуюче - реально відчутним, відчутним.
У другій половині XX століття творчість М. Булгакова отримало заслужене визнання, стало невід'ємною частиною і нашої національної культури, і світової культури. Інтерес до нього не вичерпується. Читачам його романів, повістей, п'єс судилося по-своєму зрозуміти його творіння і відкрити нові цінності, що криються в глибинах.
Б І Б Л І О Г Р А Ф І Я
1. Булгаков М. Біла гвардія; Майстер і Маргарита: Романи / Предіслов.В.І.Сахарова. / - Мн.: Маст. лит., 1988.2. Брюсов В. Вогненний ангел. - М., МСМ1х.
3. Віленкін В.Я. Незабутні читання / / Літературна Росія.-1979.-9 лютого.
4. Галинська І.Л. Загадки відомих книг. - М.: Наука, 1986.
5. Гудкова В. Час і театр Михайла Булгакова. - М.: Сов. Росія, 1988.
6. Щоденник Олени Булгакової. - М.: Изд-во "Книжкова палата", 1990.
7. Зибкове В.Ф. Про білої та чорної магії. - М., 1963.
8. Нестеров М.В. Давні дні. Зустрічі і спогади. - М., 1959.
9. Образ Місяця в романі М. Булгакова "Майстер і Маргарита" / / Російська словесність. -1997 .- № 6.
10. Соколов Б.В. Михайло Булгаков / 100 років від дня народження /. - М., 1991.
11. Солоухіна О. Образ художника і час / / Москва.-1987 .- № 3.
12. Соловйов Е.Ю. Проблеми філософії історії в пізніх роботах І. Канта / / Питання теоретичної спадщини І. Канта. - Калінінград.-1978.-Вип.3.
13. Утєхін Н.П. "Майстер і Маргарита" М. Булгакова / / Російська література.-1979 .- № 4.
14. Чеботарьова В.А. Про гоголівських традиціях у прозі М. Булгакова / / Російська література.-1984 .- № 1.
15. Чудакова М.О. Життєпис Михайла Булгакова. - М., 1988.
16. Яновська Л. Трикутник Воланда / / Октябрь.-1991 .- № 5.
17. Яновська Л. Творчий шлях Михайла Булгакова. - М., 1983.
18. Яблоков Є.А. Мотиви прози Михайла Булгакова. - М., 1997.