М Вебер Протестантська етика і дух капіталізму

М. Вебер "Протестантська етика і дух капіталізму"

М. Вебер (1884 - 1920)-видатний німецький соціолог. Однією з основних його робіт вважається "Протестантська етика і дух капіталізму", в продовженні якої Вебер написав порівняльного аналізу найбільш значущих релігій і проаналізував взаємодію економічних умов, соціальних факторів і релігійних переконань. Вперше цей твір було опубліковано в 1905 р. в Німеччині і з тих пір є однією з кращих робіт з аналізу причин виникнення сучасного капіталізму.

На початку своєї знаменитої книги М. Вебер проводить детальний аналіз статистичних даних, що відображають розподіл протестантів і католиків у різних соціальних шарах. На підставі даних, зібраних у Німеччині, Австрії та Голландії він приходить до висновку, що протестанти переважають серед власників капіталу, підприємців та висококваліфікованих верств робітників.

Крім того, абсолютно очевидні відмінності в освіті. Так, якщо серед католиків переважають люди з гуманітарною освітою, то серед протестантів, які готуються, на думку Вебера, до "буржуазного" способу життя більше людей з технічною освітою. Він пояснює це своєрідним складом психіки, що складається в процесі початкового виховання.

Так само Вебер помічає, що католики, не займаючи ключових постів в політиці і комерції, спростовують тенденцію про те, що національні і релігійні меншини, що виступають в якості підлеглих якої-небудь інший "панівної" групі .... концентрують свої зусилля в області підприємництва і торгівлі. Так було з поляками в Росії і Пруссії, з гугенотами у Франції, квакерами в Англії, але не католиками в Німеччині.

Він задається питанням, з чим пов'язано настільки чітке визначення соціального статусу у взаємозв'язку з релігією. І, не дивлячись на те, що дійсно існують об'єктивно-історичні причини переважання протестантів серед найбільш забезпечених верств населення, він все ж схиляється до того, що причину різної поведінки слід шукати в "внутрішній специфіці", а не тільки в історико-політичному становищі .

Далі йде спроба дати визначення так званого "духу капіталізму", винесеного в заголовок книги. Під духом капіталізму Вебер розуміє наступні: "комплекс зв'язків, що існують в історичній дійсності, які ми в понятті об'єднуємо в одне ціле під кутом зору їх культурного значення.

Автор наводить цілий ряд цитат Бенджамина Франкліна, який є певним пропагандистом філософії скупості. У його розумінні ідеальна людина - "кредитоспроможний, добропорядний, борг якого розглядати примноження свого капіталу як самоціль". На перший погляд мова йде про суто егоїстичною, утилітарної моделі світу, коли "чесність корисна тільки тому, що дає кредит". Але вище благо цієї етики в наживі, при повній відмові від насолоди. І, таким чином, нажива мислиться як самоціль. В даному випадку мова йде не просто про життєві радах, а про якусь своєрідною етики. Так само можна сказати, що така позиція є прекрасним етичним підставою теорії раціонального вибору. Вебер вважає, що чесність, якщо вона приносить кредит, настільки ж цінна, як і справжня чесність.

Вебер зауважує таку характерну особливість, що якщо розглядати капіталізм з точки зору марксизму, то всі його характерні риси можна виявити в Стародавньому Китаї, Індії, Вавилоні, але всім цим епохам не вистачало саме духу сучасного капіталізму. Там завжди була жага до наживи, поділ на класи, але не було націленості на раціональну організованість праці.

Так, південні штати Америки були створені великими промисловцями для вилучення наживи, але там дух капіталізму був менш розвинений, ніж в пізніше утворених проповідниками північних штатах.

Виходячи з цього, Вебер розділяє капіталізм на "традиційний" і "сучасний", за способом організації підприємства. Він пише, що сучасний капіталізм всюди натикаючись на традиційний, боровся з його проявами. Автор наводить приклад із введенням відрядної оплати праці на сільськогосподарському підприємстві в Німеччині. Так як сільгоспроботи носять сезонний характер, і під час збирання врожаю необхідна найбільша інтенсивність праці, то була проведена спроба стимулювати продуктивність праці за рахунок введення відрядної заробітної плати, і відповідно, перспективи її підвищення. Але збільшення заробленої плати приваблювало людину, породженого "традиційним" капіталізмом, набагато менше ніж полегшення роботи. У цьому позначалося докапіталістичні ставлення до праці.

Вебер вважав, що для розвитку капіталізму, необхідний деякий надлишок населення, що забезпечує наявність на ринку дешевої робочої сили. Але низька зароблена плата аж ніяк не тотожна дешевому праці Навіть чисто в кількісному відношенні продуктивність праці падає в тих випадках, коли не забезпечує потреб фізичного існування. Але низька заробітна плата не виправдовує себе і дає зворотний результат у тих випадках, коли мова йде про кваліфікованому працю, про високотехнологічному обладнанні. Т. е. там, де необхідно і розвинуте почуття відповідальності, і такий лад мислення, при якому праця ставала б самоціллю. Таке ставлення до праці не властиве людині, а може скластися лише в результаті тривалого виховання.

Таким чином, радикальне розходження між традиційним і сучасним капіталізмом не в техніці, а в людських ресурсах, точніше, ставлення людини до праці.

Ідеальний тип капіталіста, до якого наближаються деякі німецькі промисловці того часу, Вебер позначав так: "йому чужі показна розкіш і марнотратство, захоплення владою, йому притаманний аскетичний спосіб життя, стриманість і скромність". Багатство дає йому ірраціональне відчуття добре виконаного обов'язку.

Тому цей тип поведінки так часто засуджувався в традиційних суспільствах, "невже потрібно все життя напружено працювати, щоб потім все своє багатство забрати в могилу?" Далі Вебер аналізує сучасне суспільство і приходить до висновку про те, що капіталістичне господарство не потребує більше в санкції того чи іншого релігійного вчення і бачить в будь-якому (якщо це можливо) вплив церкви на господарське життя таку ж перешкоду, як і регламентація економіки з боку держави. Світогляд тепер визначається інтересами торгівлі та соціальної політики. Всі ці явища тієї епохи, коли капіталізм, здобувши перемогу, відкидає непотрібну йому опору. Подібно до того, як він свого часу зміг зруйнувати старі середньовічні форми регламентації господарства тільки в союзі зі складаним державною владою, він, може бути використовував і релігійні переконання. Бо навряд чи вимагає доказ те, що концепція наживи суперечить моральним поглядам цілих епох.

Ставлення носіїв нових віянь і церкви складалися досить складно. До торговцям і великим промисловцям церква ставилася досить стримано, вважаючи те, що вони роблять в найкращому разі тільки терпимим. Торговці ж, в свою чергу, побоюючись прийдешнього після смерті, намагалися задобрити Бога, через церкву, подарунками у вигляді великих сум грошей, що передаються як за життя, так і після смерті.

Вебер проводить глибокий аналіз еволюції поглядів на заняття мирської діяльністю предреформенной церкви. Він відразу ж обмовляється, що програма етичних реформи ніколи не стояла в центрі уваги будь-кого з реформаторів. Спасіння душі, і тільки воно, було основною метою їхнього життя і діяльності. Етичні впливу їх навчань були лише наслідком релігійних мотивів. Вебер вважає, що культурні впливи реформ в значній своїй частині були непередбаченими і навіть небажаними для самих реформаторів.

Вебер проводить морфологічний розбір слова покликання в німецькій і англійській мовах. Це слово вперше з'явилося в Біблії і далі воно знайшло своє значення у всіх світських мовах народів, що сповідують протестантизм. Нове у цьому понятті те, що виконання обов'язку в рамках світської професії розглядається як найвища моральна завдання людини. У цьому твердженні знаходить підтвердження центральний догмат протестантської етики в противу католицизму, який відкидає зневага мирської моральністю з висот чернечої аскези, а пропонує виконання мирських обов'язків так, як вони визначені для кожної людини її місцем у житті. Тим самим обов'язок стає його покликанням. Т. е. декларується рівність всіх професій перед Богом.

Основні значущі догмати протестантизму:

1. . Людина спочатку грішний
2. До початку життя усе визначено
3. Знак про те, врятований ти чи ні, можна отримати лише вдосконалюючись у своїй професії.
4. Послух владі
5. Заперечення переваги аскетичного боргу над мирським.
6. Примирення зі своїм місцем у світі.

Протестантська церква скасувала викуп гріхів. Взаємовідносини Бога і людини були визначені гранично жорстко - є обрані і є необраним, змінити нічого не можна, але можна відчути себе обраним. Для цього необхідно, по-перше, ретельно виконувати свій професійний обов'язок, а по друге, уникати насолод - і в сукупності це має забезпечити зростання багатства. Так з'явився веберовский підприємець - працьовитий, ініціативний, скромний в потребах, любить гроші заради самих грошей.

Список використаної літератури:

1. М. Вебер "Вибрані твори", М. Просвящение, 1990