Літургіка Великопісне богослужіння період співу Пісної Тріоді до тижня Квітна

Шиманський Г. І.

Введtніе. Пост Святої Чотиридесятниці. Його давнина, встановлення і значення.

Пост Святої Чотиридесятниці називається Великим через особливу важливість його встановлення.

Найдавніші християнські письменники одноголосно свідчили про те, що пост Святої Чотиридесятниці встановлений апостолами в наслідування сорокаденний піст пророка Мойсея (Вих., гл. 34), пророка Іллі (3 Цар., Гл. 19), а головним чином - за прикладом Господа Ісуса Христа (Мт. 4, 2), постив сорок днів.

Про те, що встановлення це є апостольським, свідчить 69-е правило Апостолів, веліли постити в Святу Чотиридесятницю перед Великоднем. Крім того, про апостольському встановлення поста Святий Че ¬ тиредесятніци і дотриманні його всією головної Апостольською Церквою вказують Отці Церкви I-ΙV століть: святий Ігнатій Богоносець (I ст.), Віктор, єпископ Римський (II ст.), Святий Діонісій Александрійський, Ориген (III ст.), блаженний Ієронім, святий Кирило Олександрійський (IV ст.) та багато інших.

Про те, що пост тривав саме 40 днів з самого початку його встановлення, також сущест свідчення самої глибокої давнини. І сама назва "Чотиридесятниця" зустрічається досить часто в стародавніх писемних пам'ятках. Святі Василій Великий і Григорій Ніський стверджують, що пост Чотиридесятниці в їхній час існував всюди. Але особливе свідчення про давність цього поста представляє великодній коло святого Іполита Римського (III ст.), Написаний на його стільці і містить вказівку на старовину звичаю припиняти пост Чотиридесятниці у недільні дні.

Отже, піст Святої Чотиридесятниці завжди становив 40 днів. Починаючи з IV століття в східних Церквах встановився існуючий і донині порядок дотримання Великого посту: з понеділка після сирної седмиці - до Великої Суботи включно. Таким чином, Великий піст складається з власне з сорокаденного посту (Чотиридесятниці) і посту Страсної седмиці "заради рятівних пристрастей" Христових (святий Симеон Солунський). У Постановах Апостольських (кн. 5, гл. 1) про Великий піст говориться: "Так відбувається цей пост (тобто Чотиридесятниця) перш поста Великодня (тобто Страсної седмиці), починаючи з другого дня (тобто з понеділка) і закінчуючи в п'ятницю; потім починається Свята седмиця Великодня (тобто седмиця страждань Христа). Постуючи під час її все зі страхом і трепетом, приносять щодня моління согрешающих ". У цих постановах Великий піст представляється складається з сорокаденного посту і поста Страсної седмиці. Святий Епіфаній Кіпрський пише: "Чотиридесятницю до семи днів Святої Пасхи (до Страсного Тижня) Церква звичайно проводить в пості. Понад те, і шість днів Па ¬ схи (Страсну седмицю) весь народ проводить в сухояденіє (Виклад Кафоличної віри, ХХII).

З глибокої давнини був визначений і самий образ зберігання поста Святої Чотиридесятниці. Древні християни дотримувалися цю посаду з особливою суворістю, утримуючись навіть від куштування води до дев'ятої години дня (за нинішнім рахунку до третьої години пополудні). Їжу куштували після дев'ятої години, вживаючи хліб і овочі, утримуючись від м'яса і вина, а також сиру і яєць, навіть у суботні та недільні дні. Стародавня практика дотримання Великого посту відображена і в нашому церковному статуті (див. Типікон, гл. 32 "Від правил святих апостол і святих отець про Святу велице Чотиридесятниці, яко повинен кожен християнин небезпечно (строго) хранити"). Особливо суворий піст Православна Церква пропонує у своєму статуті зберігати у дні першої і Страсної седмиць. У Чистий понеділок і вівторок першого тижня навіюється дотримуватися вищу ступінь посту: "Аж ніяк зовсім ясті не личить". У інші седмиці посту (крім субот і неділь) прийняття їжі один раз на день - увечері (сухоїдіння). У суботні та недільні дні дозволяється куштування вареної їжі в оливі, і тільки два рази на день. І лише у свято Благовіщення Пресвятої Богородиці, якщо він припадає не на Страсну седмицю і не на Вербну неділю, дозволяється куштування риби. Вживання в їжу м'яса, молока, сиру та яєць у Святу Чотиридесятницю заборонено VI Вселенським Собором (правило 56-е) на підставі Апостольського перекази.

Порушують пост Святої Чотиридесятниці Церква суворо засуджує. Лаодікійський Собор (50-е правило) визначив: "Аще єпископ чи пресвітер, або диякон, або іподиякон, або читець, або співак у четиредесят днів не постить, та ізвержет (з сану). Аще мирська людина не постить, та відлучиться". У книзі церковних правил Номоканоні говориться: "Ядяй м'ясо або сир у Велику Чотиридесятницю або в середу і в п'ят, літа два та не причаститься" (Малий Требник, правило 85).

Але діючи в дусі любові і милосердя Господа Ісуса Христа, Православна Церква не покладає правил пощення у всій повноті на немічних і не відчужується не постує через неміч від участі в радості причастя та святкування Великодня. До таких належать діти, хворі, немічні й старі. Але немічні тілом, як і здорові, особливо зобов'язані зберігати в Чотиридесятницю, так само як і в інші пости, духовний піст від гріхів і творити діла любові та милосердя.

Церква в численних стихирах і тропарях служб Святої Чотиридесятниці роз'яснює сутність істинного посту як часу духовного подвигу самовідданості, умертвіння побажань плоті, як засобу духовного зростання. "Постимося (братіє) постом приємним, приємну Господеві: справжній піст є злих відчуження, стриманість мови, люті відкладення, похотей відлучення, оглаголанія (обвинувачення), брехні і клятвопорушення. Сих зубожіння (уникнути) - пост істинний є, сприятливий". "Пост, - йдеться в одній стародавній книзі, - робить людину помірним, тверезим, сором'язливим, мовчазним, цнотливим. Пост приборкує похоті, стримує пристрасті, примножує святі бажання, знищує порочні; все всередині нас в порядок наводить; розбещені помисли віддаляє, знання насаджує , вогонь похоті погашає, думка тихим спокоєм виконує і завжди від бурі вад захищає "(" Вічна їжа ").

"Прийшов піст - мати цнотливості, викривач гріхів, проповідник покаяння, проживання Ангелів і порятунок людей". "Від пристрастей шкідливих, від заздрості й ненависті, від всякої злоби утримається, душі".

В інших стихирах говориться: "постить тілесно, будемо постити і духовно", бо пост полягає не тільки в утриманні від їжі і поневоленні "мучительство плоті", але він є і "усякої вещественния пристрасті відчуження", "на висоту вземшеся чеснот". "Пост чистий - видалення гріха, відчуження пристрастей, любов до Бога, молитви старанність, сльози з розчуленням і про убогих піклування". "Покаяння час, і життя вічного посередник і нам є пісний подвиг, аще (якщо) простягну руки під благотворіння: ничесоже бо тако рятує душу, якоже подаяння вимагає (нужденним). Милостиня розчинена постом, від смерті позбавляє людину: цю цілуємо (вітаємо), ейже нічтоже одно, досить бо є врятувати душі наша ".

Глибоким покаянним почуттям виконані багато піснеспіви великопісних служб, щоб пробудити в нас почуття покаяння, розчулення і розтрощення про своїх гріхах. "Вскую унивающі, душе моя, гріха работаеші? І Вскую немічна сущи, до Лікарі не прітекаеші? Се час сприятливий, ось порятунку нині день істинний: возстані, омий твоє обличчя покаяння сльозами, і оливою доброчинність свещу просвіти (засвіти): яко так обрящеши очищення від Христа Бога і велику милість ".

І в той же час Церква у співах Святої Чотиридесятниці час посту називає не сумним, а "веселі часи". Тому що "чистоти световідния і любові чисті, молитви светозарния, і усякої іния чесноти наситівшеся богатно" (через щирий піст), ми долучаємося до світла богоспілкування, до "солодощі життя" у Христі, Господі та Спасителі нашому.

ПОНЯТТЯ Про Тріодь пісна

Служби Великого Посту, а також підготовчих до нього тижнів, починаючи з першої підготовчої тижня про митаря і фарисея і до Великої Суботи, складові період у 70 днів, укладені в книзі, званої "Тріодь Пісної".

Богослужбова книга "Тріодь" (грец. "Тріодіон", тобто тріпеснец) отримала свою назву "від великого числа ув'язнених у ній тріпеснцев", як пояснює упорядник синаксарі Пісної Тріоді, церковний письменник ХIV століття патріарх Константинопольський Никифор Калліст (див. Синаксаре на тиждень про митаря і фарисея).

Розповсюдження та вживання Тріоді, як вказує Синаксаре на тиждень про митаря і фарисея, зобов'язана святому Косме Майумскому (VIII ст.), Сучасника святого Іоанна Дамаскіна. Втім, багато тріпеснци належать більш раннім песнотворцев, наприклад, святому Андрію критському, якому належать тріпеснци на навечірні Тижня Квітна, Великого Понеділка, Великого Вівторка, Великої Середовища і Великого П'ятка, а також Великий канон, що читається на першій і п'ятій тижнях Великого Посту.

У IX столітті преподобні Йосип та Феодора Студита зібрали докупи все, що до них було написано, привели в належний порядок, приєднали багато стихир і канонів власного твору і, таким чином, утворилася Тріодь - богослужбова книга, що містить у собі близько ста шістдесяти служб великих і малих, що починаються від тижня про митаря і фарисея і закінчуються Великої Суботою. У ХIV столітті Тріодь Пісна була доповнена синаксарі, складеними святителем Никифора Калліста.

ПІДГОТОВЧІ ТИЖНЯ ВЕЛИКОГО ПОСТУ

Приготування до Святої Чотиридесятниці починається незабаром після свята Богоявлення Господнього, у відповідності з тим, що Господь Ісус Христос невдовзі після Свого Хрещення пішов у пустелю для поста, у спогад про який і встановлена ​​Чотиридесятниця. Власне Чотиридесятницю передують чотири підготовчих тижня: Тиждень (без седмиці) Митаря і фарисея; седмиці і Тижня: про блудного сина, мясопустной і Сиропусний ("сирна").

У продовження підготовчих тижнів Церква привчає християн до подвигу поста поступовим посиленням стриманості. Після Суцільний седмиці відновлюються пости в середу і п'ятницю, потім забороняється куштувати м'ясну їжу, але дозволяється вживати молочну їжу в середу і п'ятницю.

Таке особливе приготування до поста Чотиридесятниці є стародавнє встановлення Церкви. Святителі IV століття Василь Великий, Іоанн Златоуст, Кирило Александрійський та інші отці Церкви залишили бесіди і слова, сказані ними напередодні посту ще не настав, а тільки очікуваного.

Канони і багато інші піснеспіви, в яких розкривається значення підготовчих тижнів, складені у VIII столітті. Преподобні Феодор і Йосип Студита склали служби на Тижні про блудного сина, м'ясопусного і Сиропусну, а в IX столітті Георгій, митрополит Никомидійській написав канон на Неділю про Митаря і фарисея.

Зміст богослужіння ПІДГОТОВЧИХ ТИЖНІВ Святої Чотиридесятниці

Готуючи віруючих до Святої Чотиридесятниці, Церква у своїх службах надходить, як воєначальник, підбадьорливий мудрим і своєчасної словом воїнів на лайку. Тому в підготовчих службах Церква говорить те, що може привернути віруючих до поста, покаяння і духовного подвигу. У своїх священних спогадах вона піднімається і до перших днів буття світу і людини, до блаженного стану прабатьків та їх падіння, щоб показати початок гріха і навернути нас до Бога. Для пробудження почуття покаяння та жалів про гріхи в дні підготовчих тижнів співаються на утрені перед каноном зворушливі покаянні стихири: "Покаяння отверзи ми двері ... На порятунку стежки настави мене, Богородице ... Безліч вчинених мною лютих ..."

З цією ж метою, зближуючи сімдесятиденного період великопісний Тріоді з сімдесятирічним перебуванням Ізраїлю в полоні Вавилонському, Церква до деяких підготовчі тижня оплакує духовний полон нового Ізраїлю співом 136 псалма "На ріках вавилонських, тамо седохом і плакахом".

ТИЖДЕНЬ про митаря і фарисея

Своє найменування ця підготовча Тиждень отримала тому, що за Літургією в цей день читається євангельська притча про митаря і фарисея (Лк. 18, 10-14).

Готуючи людей до посту і покаяння, Церква прикладом митаря і фарисея вказує на справжнє початок і підставу покаяння і всякої чесноти - смирення, і на головне джерело гріха і перепони до покаяння і чесноти - гордість. "Фарисей марнославством побеждаемь, і митник покаянням преклоняемь, пріступіста до Тебе, Єдиного Владиці: але ів убо (але один) підхвалюючи, лішіся благих, ів ж (іншого ж) нічтоже віщав, - сподобився обдарувань".

Гордість розриває спілкування людини з Богом, спілкування любові і тим самим ізолює його і від людей, бо не може бути без любові до Бога і любові до ближнього. Людина стає боговідступником, замкнутим у своїй гріховної, егоїстичної волі. Про це йдеться у співах служби: "Від приношення випорожнюється (спустошується) всяке благе, від смирення ж споживається всяке зло". "Марнославство отщетевает (наносить збиток) багатство правди, смиренність ж марнує (розсіює) пристрастей безліч". "Від гноїщі убо пристрастей смиренний підноситься, від висоти ж чеснот нізпадает люто всяк високосердий".

Бог Слово, Сам змирився до немічних стану людської природи (до "зрак раба"), показав смирення - чудовий шлях до прославляння ("приношення"), і кожен, хто Йому наслідує, упокорюючись, прославляється. Тому "смиренномудрим бити Своїм учнем хоча всіх Цар поразами учаше (повчаючи, учив) ревноваті митареву зітхання та смирення".

У піснях цього Тижня Церква закликає відкинути ("відкинути") високохвальную гординю, приношення ж люте (згубний), "велікохвальное кіченіе" і "дменіе (гординя) мерзенне", і лютих фарісеево Богу безглузде лютість (велеречіе) і (закликає) придбавати, стяжевать "високотворное смирення", "лагідне, смирення сожівущее" покаянний почуття серця і розчулення.

ОСОБЛИВОСТІ БОГОСЛУЖІННЯ ТИЖНЯ митаря і фарисея

Починаючи з Тижня про митаря і фарисея і в усі наступні підготовчі Тижня Великого Посту до піснеспівів Октоїха приєднуються стихири і канон з Тріоді Постной.на утрені, починаючи з Тижня про митаря і фарисея і закінчуючи 5 Тижнем Великого Посту, після Євангелія, співу "Воскресіння Христове відевше "і читання 50 псалма співаються покаянні тропарі, в яких покаянний почуття виражається з особливою силою і глибиною. На "Слава": "Покаяння отверзи ми двері" (замість: "Молитвами апостолів"). "І нині": "На порятунку стежки" (замість "Молитвами Богородиці"). Потім - "Помилуй мя, Боже" і "Безліч вчинених мною лютих".

В основу першої пісні "Покаяння отверзи ми двері" покладена притча про митаря і фарисея, з якої запозичені всі порівняння для зображення покаянного почуття. В основу другої пісні "На порятунку стежки" покладена притча про блудного сина, а в основу третьої - "Безліч вчинених мною лютих" - пророкування Спасителя про Страшний Суд. Ці покаянні тропарі тісно пов'язані з Євангеліями, які читаються в підготовчі неділі до Великого посту: Про митаря і фарисея, Про блудного сина і Про Страшному суді.

Починаючи з Тижня про митаря і фарисея до Тижня Всіх святих, євангельська стихира співається перед 1 годиною (на "Слава і нині"), так як на хвалітех на "Слава" співається стихира Тріоді замість євангельської стихири. На Літургії - Євангеліє про митаря і фарисея.

Таким чином, у Неділю про Митаря і фарисея можна відзначити чотири основних особливості богослужіння:

1. Спів на утрені після полієлея і Євангелія особливих покаянних тропарів.

2. Приєднання до піснеспівів Октоїха пісень (в тому числі, і канону) Пісної Тріоді.

3. Читання на Літургії євангельської притчі про митаря і фарисея.

4. Дозвіл посту в середу і п'ятницю після Тижня про митаря і фарисея - седмиця "суцільна", або "всеїдна", під викриття цим гордовитого поста фарисея.

5. Від Тижня про митаря і фарисея до Тижня Всіх святих включно, недільні кондаки не читаються, а замінюються на годиннику, на повечір'ї, на полунощнице і на Літургії (після входу) "кондак Тріоді, а іноді кондака Мінеї, якщо в неділю трапиться передсвято або віддання свята , або пам'ять великого святого, або храмового святого (за винятком 5 і 6 Тижнів).

У 4-у і 5-ю Тижня Чотиридесятниці, коли буває кондак Тріоді святому (преподобного Іоанна Ліствичника і преподобної Марії Єгипетської), він не співається на "І нині": на Літургії після входу його треба співати на "Славу", а на " І нині "співати кондак храму (якщо храм Спасів чи Богородиці) або кондак" предстательство християн бездоганної "(якщо храм святого).

По суботах, починаючи з суботи, наступного після Тижня про митаря і фарисея, і до Тижня Всіх святих (після П'ятидесятниці), покладено читати Євангеліє на Літургії у такому порядку: рядове суботи, потім - святого (Ті ¬ пікон, чергування Тижня про митаря і фарисея).

Від Тижня про митаря і фарисея до Тижня Квітна, по існуючій практиці, до тропаря канону Пісної Тріоді по неділях докладають приспів "Помилуй мя, Боже, помилуй мя", і тільки в Неділю Православ'я і Тиждень Хрестопоклонний - приспів "Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі ". Певного зазначення у статуті і Тріоді на цей рахунок немає.

Тижнів, і ТИЖДЕНЬ про блудного сина

У цю Тиждень євангельською притчею (Лк. 15, 11-32), від якої отримала свою назву і сама Тиждень, Церква показує нам приклад невичерпного милосердя Божого до всіх грішників, які з щирим каяттям звертаються до Бога, і вказує на те, що ніякої гріх не може перемогти людинолюбства Божого. Сама благодать виходить на зустріч душі, раскаявшейся і звернулася від гріха, пройнялася надією на Бога, вона цілує душу, торжествує примирення з нею, як би душа не була гріховна. "Пізнаємо братіє, таїнства силу, від гріха бо до отеческому дому востекшаго (знову прийшов) блудного сина Преблагий Батько предустрет цілує, і паки Своєї слави пізнання (відмінності) дарує: і тáінственное Вишнім (силам) здійснює радість, загартовуючи тільця упітаннаго, та ми гідно живучи (будемо жити разом), заколений ж человеколюбному Отця, і славного заколення, Спасу душ наших ".

Церква вселяє, що справжня повнота і радість життя людини полягає в його благодатному союзі з Богом і в постійному спілкуванні з Ним ("так гідно живучи"). Видалення від цього спілкування служить, навпаки, джерелом всіляких лих і принижень. "О, кольки благ, окаянний, собі лішіх! О, яка царства отпадох пристрасний аз! Багатство виснажуючи (розтратив), еже пріях, заповідь злочинний. Горе мені, пристрасна душі! Вогню вічного інше (потім) осудішіся. Тим же перш кінця кликав Христу Богу: яко блудного сина, прийми мене, Боже, і помилуй мене ".

Таким чином, Церква являє в Неділю про Митаря і фарисея щирий початок покаяння, а тепер розкриває всю силу його: за умови істинного смирення і каяття, милосердя Божого можливо прощення найтяжчих гріхів, і тому жоден грішник на увазі наближення часу покаяння не повинен зневірятися в благодатній допомозі і помилування Отця Небесного. "Батьківська слави Твоєї віддалився шалено, в злих розтратив, еже ми пре ¬ дав єси багатство. Темже Ті блудного (сина) голос приношу: згрішив перед Тобою, Отче щедрий, прийми мене кається і сотвори мене, бо Єдиного від найманець Твоїх".

"Багатство, еже ми дав єси, благодаті, окаянний отшед, непотребно зло іждіх. Спасе, перелюб із поживши, демоном льстівно (обдуривши Отця) Розточчя", "і повінухся (їм) окаянний", "і зубожілі, студа виповниться <... >: Темже <...> звернуся взиваю щедрому Отця: згрішив на небо і перед Тобою ".

БОГОСЛУЖІННЯ ТИЖНЯ про блудного сина

На утрені в Неділю про блудного сина і потім у Тижня м'ясопусного і сирну, після співу поліелейних псалмів (134-й і 135-й) "Хваліте ім'я Господнє" та "Сповідуйтеся Господеві" співається також псалом 136-й "На ріках вавилонських", з "Алилуя красною". Після цього співаються недільні тропарі "Ангельський собор".

Цим псалмом грішна людина збуджується до усвідомлення свого нещасного стану в полоні гріха та диявола, подібно іудеям, усвідомлювати своє гірке становище в полоні Вавилонському і розкаялися.

На утрені (після 50-го псалма) співаються покаянні тропарі "Покаяння отверзи ми двері".

На Літургії читається євангельська притча про блудного сина.

Тиждень (неділя) про блудного сина укладає собою седмицю (під тією ж назвою), яка, як зазначалося вже нами, є суцільною седмицею (дозвіл посту в середу і п'ятницю).

Тижнів, і ТИЖДЕНЬ мясопустной

Седмиця після Тижня про блудного сина і укладає її Тиждень називаються мясопустной з тієї причини, що ними завершується період куштування м'яса. Саме неділю називають також "мясопуст" (грец.: відпуст м'яса, позбавлення, припинення куштування м'яса). Тиждень мясопустной називається також Тижнем про Страшний Суд, бо на Літургії читається Євангеліє відповідне (Мф. 25, 31-46).

У суботу м'ясопусного перед спогадом Страшного Суду Христового, на якому постануть усі живі і мертві, Церква здійснює поминання всіх від Адама і до днесь покійних у благочесті і правій вірі.

Церква поминає "від віки мертвих, всіх вірою пожили побожно, і покійних побожно або в пустелях, або під градéх, або в морі, або на землі, або на всякому місці від Адама навіть і до днесь, послужівшія Богу чисто, батьки і братію нашу , други укупі і родичі, всякого людини, в житії послужівшаго вірно, і до Бога преставльшагося многовідно і різноманітне ". Церква просить старанно "сим (їм) на годину суду відповідь Добрий дати Богу і деснáго Його предстоянія получити в радості, в частині праведних, і в святих жеребки світлим, і гідним бити Царства Його".

За несповідимими Своєму промислу, Бог визначив різну кончину людям. "Чи личить ведати, - йдеться в Синаксарі, - яко не вси в прірві впáдающіі і у вогонь, і в морі, і глаголемия ні бурі, і холодець (холод) і глад, за прямим велінням Божим се страждут: Оця бо (бо такі) суть Божого долі, їх же ова (коли одним смерті) бувають за вподобанням (Божу), ова (іншим) ж по потуранню, інша ж (смерті) вéденія заради і погрози (грізного попередження), і уцеломудрéнія інших бувають ". "Глибина судéб Твоїх, Христе, всепремудре Ти визначив єси коегождо кончину життя, межа і образ".

У цю суботу Церква за своїм людинолюбства особливо молиться про тих померлих, які з тих чи інших причин не були пропащих - "узаконених псалмів і піснеспівів пам'яті не получіша". Церква молиться "в частині праведних (їх) учинити", "яже покриття вода, лайка потиск, боягуз ж яже охоплений, і вбивці убиша, і вогонь яже потрапили"; підносяться моління про тих, хто "в невіданні й (не в своїй) розумі "закінчив своє життя, про тих, яким Господь," вся корисна ведий ", попустив померти раптовою смертю," від печалі і радості прешедшая ненадійно (несподівано) ", і про тих, які загинули в морі або на землі, на річках, джерелах, озерах, які стали здобиччю звірів і птахів, вбиті мечем, вражені блискавкою, замерзли на морозі і в снігу, поховані під земляним обвалом ("удава плінфа або земний посипаючи"), отруєні, повішуся, повішені або загинули від всякого іншого виду несподіваною і насильницької смерті.

Думка про кінець нашого життя при згадці про які вже відійшли у вічність витвережували діє на кожного, хто забув про вічність і приліпився всією душею тільки до тлінне і мімотекущему. "Прийдіть перш кінця вси, бра ¬ тя, земний нашу бачачи, і єства нашого немічне, і убогість нашу і кінець побачимо, і оргáни судини щільна (плотського), і яко прах людина, харчі черв'яком і тління, яко сухія кістки наша всяко ( зовсім) не маючи ні дихання. По труни вникнемо: де слава, де добрóта (краса) зрак? Де благоглаголівий (красномовний) мова? Де брови, або де око? - вся прах і затінок. Темже пощади, Спасе, всіх нас ". "Що захоплюється людина хвалить? Що всує ніяковіє? - Грязиво і сам (стане) вмале (незабаром). Що не думає земний, яко прах, змішання, і гною і тління відкладення (вид)? Аще убо Грязиво есми человеци, що прілепіхомся землі ? І аще Христу есми срóдні, що не прітецем до Нього? І всі відкинули прівременную і поточне життя, життя нетлінне последующе, яже є Христос - Освіта душ наших ".

За своїм Послідування служби м'ясопусного суботу відбувається така ж, як і в суботу перед святом П'ятидесятниці, з тією різницею, що в суботу м'ясопусного разом з співами Тріоді Пісної співаються співи Октоїха рядового голосу, а в суботу перед П'ятидесятницею піснеспіви Тріодь Цвітну з'єднуються з піснями суботи Октоїха неодмінно 6 голосу.

ОСОБЛИВОСТІ БОГОСЛУЖІННЯ СУБОТИ мясопустной

На вечірньо замість прокимна співається "Алилуя" із заупокійними віршами.

На утрені замість "Бог Господь" - "Алилуя" із заупокійними віршами і тропарі: "Глибина мудрості человеколюбно вся будує" і "Тобі стіну і притулок імами".

Після рядовий 16-ї кафізми, малої єктенії та седальнов Октоїха співаються непорочні: 17-я кафізма (колективна на дві статті). За звичайній практиці, при співі Непорочних священик і диякон через царські врата виходять на середину храму до заупокойному столу - тетраподу, чи до "передодню".

Перша стаття починається співом "Блаженні непорочні" (співаються перші два вірша). Священик читає псаломським вірші, у цей час хор до кожного вірша співає тихо приспів "Благословен єси, Господи, навчи мене виправданням Твоїм" (співати "Алилуя" не належить). Після 91-го вірша хор співає 92-дев'яносто третього вірші: "Бо, якби не закон Твій повчання моє був, тоді убо загинула Бих у смиренні моєму. По вік не забуду виправдань (законів, наказів) Твоїх, яко в них оживив ма єси ". Після цього буває мала заупокійна-ю-ю-ю ия і вигук "Боже духóв".

Друга стаття починається співом "Твій єсмь аз, спаси мене" (співаються перші два вірша). Хор приспівує до читаним віршам другої статті приспів: "Спасі, спаси мене". Останні вірші кафізми 175-й і 176-ї співає хор: "Жива душа моя і славить Тебе, і долі Твоя допоможуть мені. Заблуда, яко вівця загибле, пошукай раба Твого, яко заповідей Твоїх не забих". Після цього відразу співаються тропарі по Непорочних: "Святих лик обрете джерело життя" з приспівом "Благословен єси, Господи, навчи мене виправданням Твоїм". Потім вимовляється мала заупокійна єктенія і співається седален: "Спокій, Спасе наш". За 50-й псалмі - канон. Першим читають канон храму (тобто головного престольного свята), а потім канон Тріоді. Після 3 пісні - єктенія звичайна. По 6 пісні - єктенія заупокійна (священнослужителі залишаються на середині храму). Кондак: "Зі святими упокій" і ікос: "Сам Єдін єси, Безсмертний" (диякон кадить тетрапод, іконостас, священнослужителів і народ). Після чого священнослужителі, прочитавши всі поминання, йдуть у вівтар, і царські врата закриваються. Далі - звичайне чергування вседневной (суботньої) ранку ¬ ні.

На Літургії - заупокійні тропарі, прокимен, Апостол, Євангеліє і причетний вірш (див. Тріодь Пісну).

Якщо в суботу м'ясопусного трапиться свято Трьох святителів (30 січня / 12 лютого) або Здобуття глави Іоанна Хрестителя (24 лютого / 9 березня), то служби цих свят переносяться на п'ятницю м'ясопусного, а в суботу відбувається заупокійна служба.

Якщо в суботу м'ясопусного трапиться храмове свято чи Стрітення Господнє (2 / 15 лютого), то служба за померлих переноситься на попередню суботу або м'ясопустним четвер. У Києво-Печерській Лаврі таким же чином відбувається служба по Храмовій чолі і в свято Трьох Святителів (у цьому випадку заупокійна служба переноситься).

ЗНАЧЕННЯ ТИЖНЯ мясопустной І ОСОБЛИВОСТІ ЇЇ БОГОСЛУЖІННЯ

Тиждень мясопустной, як сказано вище, присвячена спогаду загального, останнього і страшного Суду живих і мертвих (Мф. 25, 31-46), щоб грішники по грубості своєї духовної природи в надії на не ¬ виречене милосердя Боже не перебували в безпечності і недбальстві про своє спасіння. Православна Церква в численних стихирах і тропарях служби цього Тижня зображує жахливі слідства беззаконної життя, бо грішники постануть перед безстороннім ("неумитним") Судом Божим ":" О, які годину тоді і день страшний, егда сяде Суддя на Престолі страшному! <...> Тоді труба возшуміт вельми, <...> небеса загинуть, зірки спадуть, і вся зем ¬ ля захитається <...> мертвих від трун воскреснуть, і віком единем вси будуть ... Книги розгинаються, і діяння викриваються, і таємна пітьми явлена ​​бувають, Ангели обтікають, собірающе всі народи. Прийдіть, почуєте, царіє і князі, рабі і вільні, грішниці і праведниці, багатії і вбогі: яко гряде Суддя, хотяй судити всій вселенній. І хто стерпить перед Обличчям Його, егда Ангели постануть облічающе діяння, думки та думки, яже в нощи та за днів? О, які годину тоді!

Нагадуючи про останній і страшний Суді Христовому, Церква разом з тим показує і істинний сенс самої надії на милосердя Боже. Бог - милосердний, але Він - і праведний Суддя. У богослужбових піснеспівах Господь Ісус хри ¬ стос, що має прийти судити світ, називається правосудним, а Його суд - праведним і непідкупним випробуванням ("неумитное катування", "неумитний суд"). Всі рівні будуть перед праведним Судом Божим: "У чину своєму, чернець та ієрарх, старий і юний, раб і владика істяжется (спитають), вдова і діва виправиться (буде випробувана), і всім горе тоді, що не мав житіє безвинно!" "Тамо нічтоже допомоги може, Богу сущу Судії, ні намагання, ні підступи, ні слава, ні дружба", "ні батько можливий, ні мати помогающі, ні ізбавляяй брат (від) осуду". "Господь гряде, і хто стерпить Його страх?"

Всім богослужінням цього Тижня Церква прагне привести грішників, безтурботно покладаються на милосердя Боже, до усвідомлення своєї гріховності. "Жахає ма і лякає вогонь невгасимий геєнського, черв'як гіркий, скрегіт зубів <...>. Плачу і ридаю, єгда до тями прийму вогонь вічний, темряву непроглядну, і тартар, лютий черв'як, скрегіт ж паки зубний і невпинне; хвороба имущ бити без міри винуватцям і вдачею лукавим (Бога) прогнівили. Горе мені, похмура душі, поки від злих не отреваешіся? Що не тремтиш вся Страшнаго Судіща Спасова? УБТ що отвещаеші? Або що відречешся (заперечиш)? Звернемося, душі, покайся ".

На які ж справи покаяння і виправлення життя особливо звертається увага? На ті, які вказані в євангельському читанні: діла любові та милосердя. Бо Господь скаже Свій Суд переважно у справах милосердя, причому у справах, можливим для всіх, не згадуючи про інші, вищих чеснотах, неоднаково доступних кожному. Ніхто з людей не заперечить, що він не міг наситити жадаючого, напоїти спраглого, відвідати хворого і в'язня і створити інші справи милосердя. Тілесні ж справи милості мають свою цінність тільки тоді, коли будуть проявом володіє серцем любови і з'єднаються з духовними справами милості, якими полегшуються і тіло, і душа ближнього. "Господні разумевше заповіді, тако поживемо: голодні наситила, спраглих напоїмо, нагія одягтися, дивні введемо, болящія і в в'язниці сущія відвідаємо: так скаже і до нас хотяй судити всій землі:" Прийдіть, благословенні Отця Мого, наслідуйте приготоване вам Царство ".

Особливості служби мясопустной тижня і седмиці в основному такі ж, як і Тижня ї седмиці про блудного сина.

У суботу здійснюється поминання покійних ("батьківська" субота).

У Неділю на утрені: співається 136-й псалом "На ріках вавилонських" і покаянні піснеспіви "Покаяння отверзи ми двері".

На недільній Літургії читається Євангеліє про прийдешнє Страшному Суді Христовому.

Тижнів, і ТИЖДЕНЬ (неділя) Сиропусний

Остання підготовча до Святої Чотиридесятниці тиждень (седмиця) називається сирним (сиропустной), а в просторіччі - олійною (масницею), від вживання протягом цього тижня сирної їжі (сиру, масла і яєць і т. п.) і тому що на цьому тижні (в сирне неділя), перед початком Великого Посту завершується куштування сирної їжі.

Починаючи з понеділка сирної седмиці (він слідує за мясопустной Тижнем), в Тріоді вже поміщаються на кожен день стихири, тріпеснци й цілі канони, що з'єднуються зі службами святому Мінеї та Октоїха.

Співами сирної седмиці, що є передоднем посту, Церква готує нас і вводить в подвиг посту, вважаючи "початок розчулення і покаяння, злих відчуження, пристрастей стриманість і лукавих справ відсікання". Богослужінням в сирну седмицю Церква вселяє нам, що ця седмиця є вже "переддень покаяння, передсвято стриманості, седмиця предочістітельная".

Церква, вдаючись до нашої немочі і поступово вводячи нас в подвиги посту, постановила для православних християн в останню седмицю перед Чотиридесятницею (сирну седмицю) вживати сирну їжу, "щоб ми, від мяс і многояденія ведені до суворого стриманості, не засмутилися, але мало- помалу від приємних страв, взяли вудило (тобто подвиг) поста ". У Сиропусну середу і п'ятницю пост покладено більш суворий (строгий пост до пізнього вечора). Церква своїм богослужінням і на цьому тижні, і за весь час Великого Посту звертає нашу увагу на необхідність, головним чином, "утримання (від) пристрастей" і істинного покаяння.

"Днесь брашен відреклися, постараємося справою і гріхів гідно каятіся". "Мяс та інших брашен якоже видалення вчинили, тако і усякої ворожнечі до ближніх укупі, блуду ж і брехні, і усякої злоби втечемо". "Люб'язно, людіє, пост поцілував: початок Приспи бо духовних подвигів початку". "Засвітило (нам) весна пісна, колір покаяння". "Сице нам постітіся личить: не у ворожнечі і брані (сварці), не в заздрості і завзятті (розбраті), не у марнославстві та лестощів потаємний, але якоже Христос у покорі".

Готуючи віруючих до Святої Чотиридесятниці, предочіщая їх душі і тіла до подвигів посту, Церква в сирну седмицю не робить таїнства шлюбу. Таїнство шлюбу не відбувається протягом усього Великого Посту і Світлої седмиці (до Фоміна неділі).

БОГОСЛУЖІННЯ Сирної седмиці

У піснях всієї цієї седмиці Свята Церква закликає нас до особливого стриманості, нагадуючи нам про гріхопадіння прабатьків, произшедшем від непомірності.

У всі дні сирної седмиці до піснеспівів Октоїха і Мінеї приєднуються піснеспіви з Пісної Тріоді.

У середу і п'ятницю сирної седмиці Літургії з причини посту не буває, за винятком тих випадків, коли в ці дні трапиться Стрітення Господнє або храмове свято. У середу і п'ятницю сирні відбувається служба, подібна великопісний, але з деякими відмінностями.

У вівторок і четвер сирної седмиці ввечері перша половина вечірньої здійснюється за звичайним статутом вседневной вечерні, тобто без читання кафізми (як це буває під час Великого Посту), без особливих прокимнов та паремій. Але після "Нині відпускаєш" і Трисвятого - закінчення вечерні таке ж, як і під час Великого Посту: спів тропарів "Богородице, Діво, радуйся", "Хрестителю Христовий" - та інше чергування. Наприкінці вечірні, після молитви "Небесний Царю" вимовляється молитва святого Єфрема Сирина з поклонами "Господи і Владико життя мого" (3 земних, 12 поясних, 1 земної). За "Отче наш" - "Господи, помилуй" (12 разів), потім священик: "Слава Тобі, Христе Боже" та інше, потім - відпуст.

Після вечерні (у вівторок і четвер вечора) відразу служиться велике повечір'я з земними поклонами.

Особливості великого повечір'я, в порівнянні з великопісних, наступні: після канону, "Достойно є", Трисвятого і "Отче наш" тропарі "Господи сил, з нами буди" не співаємо, але співаються або читаються тропарі дня і храму, потім - "Боже батько наших "," Іже в усьому світі "," Слава ":" Зі святими упокій "," І нині ":" Молитвами, Господи, всіх святих "і далі за Часослову. Відпуст малий (молитва "Владико многомилостивий" - не читається).

У середу і п'яток сирні на утрені замість "Бог Господь" співається "Алилуя" на рядовий голос із Октоїха та троїчна голосу (див. у кінці Тріоді і Ирмологии). До канонами Октоїха і Мінеї приєднуються з Пісної Тріоді повний канон і тріпеснец. Особливість з'єднання канонів та, що в тих піснях, де є тріпеснци Тріоді (у середу - 3, 8 і 9, а в п'ятницю - 5-й, 8-й і 9-ї пісні), спів Октоїха і Мінеї залишається, а ірмоси , тропарі і катавасія беруться з Тріоді; в інші ж дні седмиці, у цьому випадку, залишається тільки спів Октоїха. В інших піснях першим йде канон Октоїха з ірмоси і потім - канони Мінеї та Тріоді без ірмосів. По існуючій практиці приспів до тропаря Тріоді: "Помилуй мя, Боже, помилуй мя".

Для ясності наведемо схему з'єднання ранкових канонів Октоїха, Мінеї та Тріоді в дні сирної седмиці.

За 9-ї пісні і ектенії співається светилен троичен голосу, як і під час Великого Посту. І далі - кінець утрені великопісний.

Годинник у сирну середу і п'ятницю відбуваються великопісні з поклонами, але тільки з тією відмінністю, що на них не покладено стіхословіть кафізми. Тропар 1-ої години: "Заранку вислухай голос мій" і подібні йому тропарі на інших годиннику не співаються, а читаються. Після 9-ої години відразу здійснюється чин Образотворчих: читаються "образотворче" - псалми 102-й і 145-й (під час Великого Посту вони опускаються), і "скоріше" читаються (а не співаються) "Блаженні". Наприкінці - молитва святого Єфрема Сирина (16 поклононов) і відразу - вечірня (псалом тридцять третій - не читається), що відноситься вже до наступного ¬ го дня.

Вечірня після годин (в середу і п'ятницю сирні) відбувається звичайна, щоденну, однак вона має такі особливості. Після "Світло тихе" співається прокимен, читається паремія і співається друге прокимен. Читається "Нині відпускаєш" і по "Отче наш" співається тропар святому з Мінеї; "Слава, і нині" - богородичний за голосом тропаря святого. Замість "Господи, помилуй" (40) священик виголошує сугубу єктенію: "Помилуй нас, Боже"; після вигуку - молитва святого Єфрема Сирина (3 поклону), і читець читає молитву "всесвята Трійці, Єдиносущий державо". Хор: "Буди ім'я Господнє". Читець: псалом 33 ("Благословляю Господа"). Священик на амвоні виголошує: "Премудрість". Хор: "Гідно є" (до слів "Чеснішу Херувим ..."). Священик: "Пресвята Богородице, спаси нас". Хор: "Чеснішу Херувим". Священик: "Слава Тобі, Христе Боже". Хор: "Слава, і нині." Господи, помилуй "(3)." Благослови ". Відпуст.

У сирні середу і п'ятницю ввечері здійснюється мале повечір'я.

Якщо в середу і п'ятницю трапиться свято Трьох святителів (30 січня / 12 лютого) або Набуття глави Іоанна Предтечі (24 лютого / 9 березня)), то служби цих свят відбуваються у вівторок або четвер сирні; свята храмової або Стрітення, що припали на ці дні , не переносяться, але в кінці вечірні, утрені і кожної години відбуваються по три великих поклони з молитвою святого Єфрема Сирина. Літургія служиться святого Іоанна Златоуста у свій час (вечірня ввечері не служиться).

У Києво-Печерській Лаврі свято Трьох святителів, що трапився в сирні середу або п'ятницю, не переноситься, а служиться по храмової чолі.

У сирну суботу відбувається спомин всіх преподобних отців, просіяли в подвигу посту. У Синаксарі сирної суботи мовиться, що подібно до того, "як вожді перед своїми військовими військом і вже стоїть в строю говорять про подвиги стародавніх мужів і тим підбадьорюють воїнів, так точно святі отці вступаючим в пост указують на святих чоловіків, просіяли в пості, і навчають, що пост полягає не тільки у відчуженні харчі, але в приборканні мови, серця і очей ". Церква зміцнює нас перед духовними подвигами прикладом святих подвижників, "яко та до первообрáзному, незлобивим взірающе житію (їх), многовідния і разлічния робимо чесноти, якоже комуждо сила є", пам'ятаючи, що і свя ¬ ті подвижники і подвижниці, прославляємо Церквою, були люди, наділені неміччю плоті і нам подібні за природою. "Хто розкаже від земнородних чудния ваша житія, батьки всесвітньо? Кий же мова ізглаголет священні в ДУСі подвиги і поти ваша? Страждання чеснот, виснаження плоті, боріння пристрастей, у обрядах, в молитвах і сльозах? Ви в світі якоже ангели востаннє явістеся, самі бісівські сили абсолютно нізложісте, сотворше дивовижна і чудова знамення ". "Радуйся, Єгипті вірний, радуйся, Лівіе преподобна, радуйся, Фіваїду обрана. Радуйся, всяке місце і граді і країни, громадян виховала Царства Небесного, і цих в утриманні і болезнех віку, і бажань совершенния мужі Богу показала. Ці світила душ наших явишася : самі чудес зорею і справ знаменьмі, просіяша подумки у вся кінці ".

Особливість богослужіння сирної суботи: утреня буває з великим гімни.

У сирну Тиждень, наблизившись вже до брами Чотиридесятниці, Церква наводить нам на пам'ять "від їжі ніспаденіе Адамове" - вигнання прародителів з раю за неслухняність і непомірність: "Адам вигнаний бисть з раю преслушание, і солодощі вивержений, харчів прельстівся".

Гідними сліз і покаяння зображується у співах втрата першими людьми, а разом з праотцями Адамом і Євою і нами, невинного і блаженного стану богоспілкування і перебування у Божій любові. "Позаздрить давніше мені ворог, в раї благополучна житія людиноненависник, у баченні змія мені комою (звабив), і слави прісносущния дивна (позбавлення) ма показу". "Горе мені пристрасна моя душі, како не пізнала єси принади? Како не відчула єси льщенія і заздрості вража? Але затьмарився єси розумом, і переступила єси заповідь свого Творця", "Видалити єси від Бога, <...> райскаго лішілася єси насолоди , від ангел розлучилася єси, під тлю (в тління) ввела єси: про падіння! "

Свята Церква нагадуванням лих, в які втягнула людство пристрасть себелюбства і плотоугодія, вселяє нам, як важливі в справі благочестя і порятунку наступаючий пост і справи самовідданості, і як небезпечні чуттєві гріховні задоволення.

"Адам з раю віджене, їжі прічастівся, яко преслушнік", ми ж, "раю жителі бити возжелевше, змінимося від неполезния їжі, і Бога зріти бажаючи, Моісейскую четверица десятіц постимо, молитвою та з благаннями чисто терпяще: вгамує (зцілив) душевні пристрасті, віджени тілесні солодощі (сластолюбство), легци догори ходу прейдем ".

У Сиропусну седмицю і Тиждень бувають такі особливості богослужіння.

У середу і п'ятницю сирної седмиці Літургії не буває, а богослужіння відбувається з деякими особливостями, притаманними богослужіння Великого Посту (Велике повечір'я, годинник, образотворчі і вечірня).

У сирну суботу твориться спомин всіх преподобних отців, в подвигу поста просіяли.

У неділю сирне, як і в попередні дві неділі, співаються псалом 136 "На ріках вавилонських" (сирним неділею закінчується його спів) і покаянні пісні - "Покаяння отверзи ми двері" (по ¬ ються до 5-го Тижня Великого Посту включно).

У сирне неділю згадується вигнання прародителів з раю, чому присвячені, в основному, всі піснеспіви вечірнього і ранкового богослужінь.

На Літургії в неділю читається Євангеліє, що благовістив про те, що потрібно нам для того, щоб Бог простив наші гріхи, і як має постити (Мф. 6, 14-20). Прощення ближніх, згрішили проти нас, є, за Євангелієм, основною умовою прощення Господом наших гріхів.

Апостол (Рим. 13, 12 - 14, 3) вказує, що піст є найбільш зручний час для діяння благих справ.

Святої Чотиридесятниці

"Терен відчинився богоданнаго стриманості, світло усрящем (з радістю зустрінемо) требующіі милості: жадає бо Благоутробний (Господь) нашого порятунку, і їжаку дати прощення простягається, хто шукає Його ретельно і любов'ю працює".

ЗАГАЛЬНЕ ПОНЯТТЯ ПРО Великопісне богослужіння

Приготувавши вірних до подвигів посту й покаяння, Церква уводить їх і в самі подвиги. Богослужіння Великого Посту так само, як і богослужіння підготовчих Тижнів, представляє нам постійні спонукання до посту і покаяння, зображує самий стан душі, що кається і плаче про свої гріхи. Цьому загальному вмісту великопісного богослужіння цілком відповідає зовнішній образ його вчинення. У своєму богослужінні Церква відкладає всяку урочистість. І, перш за все, вона не робить самого урочистого християнського богослужіння - повної Літургії - в седмичні дні Великого Посту, виключаючи суботи і неділі. Однак по середах і п'ятницях належить здійснювати Літургію Напередосвячених дарів. Склад інших церковних служб Церква змінює згідно зі часом. Так, вона майже припиняє в седмичні дні спів, як вираз ра ¬ достного стану духу. Вибір читання вона також застосовує до часу. Замість радісного благовістя Євангелія Христового віруючим пропонуються читання зі Старого Завіту. У більшому, ніж зазвичай, обсязі читається Псалтир, яка переважно сприяє пробудженню молитовного та покаянного стану духу. В усіх церковних службах присутня молитва святого Єфрема Сирина з великими поклонами. Нарешті, денні церковні служби - третій, шостий і дев'ятий годинник - Церква з'єднує з вечірньою для вказівки часу, до якого повинен сягати денний піст.

Великий Піст охоплює собою дні Святої Чотиридесятниці і дні наступної за нею Страсної седмиці.

ВЕЧІРНЯ Сиропусний ТИЖНЯ

Свята Чотиридесятниця і її богослужіння починаються з вечерні сиропустной Тижня. Сиропусний неділя називається також Прощеною неділею.

Відповідно до з читається в останній день перед Великим Постом (у неділю сиропустной) Євангелієм, що закликає нас пробачити гріхи ближнім і примиритися з усіма, в стародавні часи єгипетські пустельники збиралися в останній день сирної Тижня для спільної молитви. Вони просили один у одного пробачення та благословення і при співі великодніх стихир - як би в спогад очікуваної Пасхи Христової-розходилися по нетрях і пустелях для відокремлених подвигів на весь час Чотиридесятниці. Поверталися вони тільки до Тижня Квітна.

Відповідно до цим стародавнім благочестивим звичаєм в Православній Церкві до теперішнього часу в Сиропусну Тиждень за вечірнім богослужінням здійснюється обряд загального прощення в храмі.

Увечері в сиропустной (Прощену) неділя, а також у наступні п'ять неділь Святої Чотиридесятниці (до Тижня Квітна) відбувається щоденну вечірня з наступними особливостями:

Вечірня передує читанням 9-ої години (завіса закрита).

Після закінчення 9-ої години священик, відкривши завісу, в єпитрахилі виходить на солею і перед царськими вратами творить початок вечерні: "Благословен Бог наш".

Зважаючи співу великого прокимна відбувається вхід з кадилом.

Після входу і співу "Світло тихе" співається великий прокимен "Не відверни лиця Твого від дитини й Твого, яко сумую, скоро вислухай мене: вислухай моєї душі, і ізбави ю" (з трьома віршами). Цей великий прокимен співається також в 2-у і 4-у Тижня Великого Посту. У Тижня 1-у, 3-у і 5-ю на вечірньо співається інший великий прокимен: "Дав єси надбання тих, хто боїться Тебе, Господи" (із трьома віршами).

Після прокимна відразу читається молитва "Сподоби, Господи", як прийнято на вседневной вечірньо (але не як на великій вечірньо - єктенія "Промовмо всі"). Царські врата закриваються, священнослужителі в цей час переоблачаются в темні постові облачення. Священик у єпитрахилі на солее вимовляє єктенію: "Виконаємо вечірню молитву" (починається великопісне, мінорний спів).

Після стихир на стиховні, читання "Нині відпускаєш" і Трисвятого по "Отче наш" співаються великопісні тропарі з великими поклонами після кожного тропаря: "Богородице Діво, радуйся", "Слава": "Хрестителю Христовий"; "І нині": "Моліть за нас, святії апостоли ". Потім читець читає: "Господи, помилуй" (40), "Чеснішу Херувим". Священик: "Сущий Благословенний Христос Бог наш". Читець: "Небесний Царю". І священик читає молитву святого Єфрема Сирина з трьома великими поклонами.

Після великих поклонів священик: "Слава Тобі, Христе Боже". Хор: "Слава, і нині", "Господи, помилуй" (3), "Благослови". Потім священик вимовляє "досконалий" (повний) відпуст.

У деяких місцях існує звичай: на вечірньо в Прощена неділя замість звичайного відпусту священик, звернувшись до народу, читає молитву "Владико многомилостивий". При цьому народ схиляє коліна до землі.

Молитва ця поміщена в кінці великого повечір'я, є вона і в последовании полуношниці в Служебника Київського видання. Після закінчення цієї молитви священик просить прощення у народу і кланяється до землі. Народ відповідає також земним поклоном, а потім прикладається до Хреста, який тримає священик у руках.

ЧИН ПРОЩЕННЯ

У сиропустной неділю після відправи вечірньої здійснюється чин, або обряд прощення. На солею виносять і вважають на аналоях ікони Спасителя і Божої Матері. Настоятель творить земні поклони перед іконами і цілує їх. Потім, звернувшись до присутніх, настоятель звичайно вимовляє слово, просить прощення у причту і народу. В кінці він каже: "Благословіть, отці святії і братія, і пробачте мені, грішному, Еліка згрішив в цей день і по всі дні життя мого: словом, справою, думкою і всіма моїми почуттями". Після цього він вважає земний уклін. Всі відповідають йому земним уклоном і говорять: "Бог простить ти, отче святий. Прости і нас, грішних, і благослови".

Потім настоятель бере напрестольний Хрест. Всі священнослужителі в порядку старшинства прикладаються до ікон на аналої, цілують чесний Хрест і цілуватися з настоятелем. Після них підходять миряни, прикладаються до Хреста і просять вибачення у причту і один у одного.

Під час чину прощення прийнято співати "Покаяння отверзи ми двері", "На ріках вавилонських" і стихири Пасхи "Да воскресне Бог", закінчуючи стихиру "Воскресіння день" словами "Простим вся воскресінням" ("Христос воскрес" не співається). Спів стихир Пасхи служить як би нагадуванням про те, що подвигом посту ми повинні пріуготовіть себе до гідної зустрічі Воскресіння Христового.

Кола богослужінь Святої Чотиридесятниці І ЇХ ЗАГАЛЬНІ ОСОБЛИВОСТІ

У дні Святої Чотиридесятниці відбуваються такі богослужіння: велике повечір'я, утреня, годинник з чином образотворчих, вечірня й Літургія Передосвячених дарів, а також Літургія святого Іоанна Златоуста і Літургія святого Василія Великого.

Велике повечір'я, скоєне звичайно окремо від утрені, служиться увечері в ті дні Святої Чотиридесятниці, в які не було повної Літургії, а саме: ввечері в понеділок, вівторок, середу, четвер і п'ятницю всіх седмиць Ве ¬ Лікою Чотиридесятниці за винятком вечора п'ятниці 5 - ї седмиці (субота Акафіста); іншими словами, велике повечір'я відбувається в ті дні, які слідують за днем ​​посту, а не за святом.

Утреня під час Великого Посту має свої особливості: з одного боку, у звичайні, седмичних дні Великого Посту (з понеділка по п'ятницю включно), з іншого - у суботи та неділі Великого Посту.

Великопісні годинник відбуваються:

У понеділок, вівторок, середу, четвер і п'ятницю всіх тижнів Великого Посту.

У понеділок, вівторок і середу Страсного тижня. У суботу ж і неділю відбуваються годинник не великопісні, а щоденну.

Літургія Передосвячених дарів здійснюється лише в седмичні дні Великого Посту (крім суботи), а саме:

У середу і п'ятницю всіх тижнів Великого Посту (з 1 по 6 включно).

У четвер 5-го тижня (коли на утрені буває читання Великого канону), крім випадку, коли на цей день припадає Благовіщення, - тоді Літургія Передосвячених дарів переноситься на вівторок (день читання Великого канону).

У понеділок, вівторок і середу Страсної седмиці (якщо на ці дні не доводиться Благовіщення).

У дні пам'яті святих з полієлея: 24 лютого / 9 березня - Набуття глави Іоанна Хрестителя, 9 / 22 березня - Сорок мучеників Севастійських і в храмовий день, що трапилися в період від другої до шостої седмиці Великого Посту.

Літургія святого Іоанна Златоуста відбувається в суботи від першої до шостої седмиці Великого Посту, в Неділю Квітна і на Благовіщення.

Літургія святого Василія Великого служиться в перші п'ять неділь Великого Посту і два рази на Страсної седмиці - у Великий Четвер і у Велику Суботу (навіть якщо на ці дні прийде ¬ ся Благовіщення).

У Києво-Печерській Лаврі, згідно Студийскому статуту, Літургія Передосвячених дарів відбувалася не тільки в середу і п'ятницю, але і в понеділок, вівторок і четвер всіх тижнів Великого Посту, за винятком першої седмиці.

Велике повечір'я. СКЛАД Велике повечір'я І ЙОГО ЗМІСТ

Велике повечір'я складається з трьох частин.

За своїм складом перша частина Великого повечір'я пристосована до часу відходу до сну. Свята Церква, розглядаючи сон як подоба смерті, просить Господа дарувати сон мирний і безтурботний відходить до сну (псалми 4-й, 6-й, 12-й, 24-й, 30-й, 90-й). Після псалмів читання вечірніх молитов переривається співом віршів з пророцтва Ісаї: "З нами Бог", в яких виражається урочиста впевненість у близькості до нас Божественної допомоги. У тропарі "День прешед, дякую Тобі, Господи, вечір, прошу, з нощію без гріха подай мені, Спасе, і спаси мене" Церква шлю подяку Богові за минулий день і просить Господа про дарування безгрішного вечора і ночі.

Висловивши потім свою віру в читанні Символу віри, Церква просить молитовного посередництва у всіх святих прохачів перед Богом, особливо у Божої Матері: "Пресвята Владичице Богородице, моли про нас, грішних". Потім буває читання особливих тропарів (по дню) і читається богородичний. "Господи, помилуй" (40). "Чеснішу Херувим". Закінчується перша частина молитвою святого Василя Великого, в якій коротко перераховуються моління, що містяться в першій частині.

Друга частина великого повечір'я за своїм складом - покаянна. Починається вона закликом до молитви і поклоніння Христу Богу: "Прийдіть, поклонімося". Далі, псалмами 50-м, 101-м і молитвою царя Манасії Свята Церква призи ¬ вання з віруючих до повного сповідання своєї гріховності і живому усвідомлення згубності перебування у гріху. Усвідомлення своєї гріховності та моління про помилування міститься в вимовних (після Трисвятого і "Отче наш") покаянних тропарях: "Помилуй нас, Господи, помилуй нас". Друга частина закінчується молитвою "Владико Боже, Отче Вседержителю", в якій коротко повторюється зміст молитов другої частини.

Третя частина великого повечір'я складається з славослів'я і хвалений Бога та святих угодників Божих і називається хвалебною. Починається вона також з "Прийдіть, поклонімося", далі - псалми 69-й і 142-й, що є як би переходом від служби покаянної до служби більш урочистою. Безпосередньо за псалмами слід читання великого славослів'я. Після канону і "Достойно є", Трисвятого по "Отче наш" хор співає: "Господи сил, з нами буди" (на 6 глас) з віршами. Потім читається "Господи, помилуй" (40), "Іже на всякий час", "Чеснішу Херувим". І молитва святого Єфрема Сиріна.

Після Трисвятого по "Отче наш" - "Господи, помилуй" (12), "Нескверная, неблазная", "І дай нам, Владико" та інше. Потім твориться відпуст.

Статут великого повечір'я у Святу Чотиридесятницю викладається в Часослові, слід було Псалтиря і в Типікон, гл. 49 ("Послідування 1 седмиці" під 25 березня), а також у храмових розділах.

Послідування Велике повечір'я

1 частина. Священик у єпитрахилі перед царськими вратами при закритій завісі творить початок: "Благословен Бог наш". Читець: "Амінь. Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі. Царю Небесний" по "Отче наш", "Господи, помилуй" (12), "Прийдіть, поклонімося" і псалом 69 "Боже, на допомогу мою вислухай".

Псалом 69-й читається тут тільки в перші чотири дні першого тижня Великого Посту, і після нього читається канон святого Андрія Критського, розділений на чотири частини, що читаються відповідно в понеділок, вівторок, середу і четвер першого тижня. Псалом цей читається також на початку третьої частини Великого повечір'я, а тут, на початку, після "Прийдіть, поклонімося" читаються тільки 6 псалмів (читаються завжди).

Псалми 4-й, 6-й, 12-й, 24-й, 30-й і 90-й. "Слава, і нині". "Алилуя" (3). "Господи, помилуй" (3). Хор: "З нами Бог, розумійте народи" ("голосно і з сладкопением") з віршами і приспівом: "Яко з нами Бог" (у Києво-Печерській Лаврі "З нами Бог" читалося). Читець: "День прешед, дякую Тобі, Господи", "Вірую". Священик (перед царськими вратами): "Пресвята Владичице Богородице" (з поклонами). Хор повторює тропарі. Читець: Трисвяте по "Отче наш"; тропарі - у понеділок і середу: "Просвіти очі мої" та інше, у вівторок і четвер: "Невидимих ​​ворог моїх" та інше.

Суботнє велике повечір'я (відбувається в п'ятницю ввечері) має свої особливі тропарі.

На повечір'ї у п'ятницю ввечері 1-го тижня читається тропар мученика "Велія віри виправлення". "Слава, і нині": "Вся паче сенсу".

На повечір'ї у п'ятницю 2-й, 3-й і 4-й седмиць - тропарі "Апостоли, мученики і пророки", "Слава": "Пом'яни, Господи"; "І нині": "Мати Свята".

Напередодні суботи 6-го тижня на повечір'ї - тропар свята "Загальне воскресіння".

Напередодні Благовіщення на великому повечір'ї читається свій тропар свята.

Напередодні Здобуття глави Іоанна Предтечі (24 лютого / 9 березня), Сорока мучеників Севастійських (9 / 22 березня), храмового святого на повечір'ї читається тропар свята, "Слава, і нині", богородичний недільний за голосом тропаря.

Після читання тропарів - "Господи, помилуй" (40), "Чеснішу Херувим" і далі по порядку, включаючи молитву святого Василя Великого "Господи, позбавляючи нас".

2 частина. Читець: "Прийдіть, поклонімося". Псалми 50-й, 101-й і молитва Манасії. Трисвяте по "Отче наш". Хор: "Помилуй нас, Господи, помилуй нас" (6-й голос), "Слава": "Господи, помилуй нас", "І нині": "Милосердя двері відкрий нам".

Напередодні Благовіщення і храмового свята на великому повечір'ї замість цих тропарів читається кондак свята.

Читець: "Господи, помилуй" (40), "Слава, і нині", "Чеснішу Херувим" і молитва: "Владико, Отче Вседержителю".

3 частина. Читець: "Прийдіть, поклонімося". Псалми 69-й і 142-й. (Псалом 69-й у перші чотири дні першого тижня Великого Посту читається в іншому місці - на початку Великого повечір'я).

Велике славослів'я (читається). Далі - канон Богородиці і святого Мінеї (якщо немає канону святого Андрія Критського).

Починаючи з понеділка другого тижня Великого Посту в седмичні дні, крім п'ятниці, на великому повечір'ї до канону Богородиці з Октоїха приєднуються канони святих з Мінеї (за 16 днів), пам'ять яких відбувається від Лазарєвої суботи до Фоміної Тижня.

Після 3-ї пісні канону - кондак і седален з Мінеї, а після 6 пісні - седален і богородичний з Октоїха.

У п'ятницю ввечері на великому повечір'ї співається канон покійний з Октоїха цього голосу. Напередодні суботи 1-го тижня до нього приєднується канон святого, що сталося в цю суботу.

Після канону співається "Достойно є", а потім, після Трисвятого і "Отче наш", хор співає "Господи сил, з нами буди" з віршами.

У суботні великі навечірні замість "Господи сил, з нами буди" читаються:

На першому тижні кондак великомученика Феодора Тирона.

На 2-й, 3-й і 4-го тижня кондак "Зі святими упокій".

На 6-й седмиці кондак з Тріоді святому Лазаря.

Читець: "Господи, помилуй" (40), "Іже на всякий час", "Чеснішу Херувим". Після вигуку "Боже, ущедри ни" - молитва святого Єфрема Сиріна. Читець: Трисвяте по "Отче наш", "Господи, помилуй" (12), "Нескверная, неблазная", "І дай нам, Владико", "Преславна Пріснодіви", "Сподівання моє, Батько". Священик: "Слава Тобі, Христе Боже". Хор: "Слава, і нині", "Господи, помилуй" (3), "Благослови". Священик: "Владико многомилостивий". У цей час всі, хто моляться схиляються до землі. У вівторок і четвер сирної седмиці і в усі п'ятниці Великого Посту тут буває малий відпуст.

Священик: "Благословіть, отці святії" і єктенію: "Помолимося про Великий пана і батька нашому", і в кінці: "Промовмо і про них". Хор: "Господи, помилуй" (3). Священик: "Молитвами святих отців наших". Хор: "Амінь".

Змінює частина Велике повечір'я

У першій частині великого повечір'я 69-й псалом читається на початку навечірні тільки тоді, коли читається канон святого Андрія Критського (перші 4 дні першої седмиці).

Наприкінці першої частини, після першого Трисвятого денні тропарі на навечірні під суботи, напередодні Благовіщення, поліелейних і храмових свят замінюються особливими тропарями згадується святого.

У другій частині, після Трисвятого тропарі "Помилуй нас, Господи, помилуй нас" напередодні Благовіщення і храмового свята замінюються кондак свята.

У третій частині, після великого славослів'я співається канон в залежності від дня седмиці (у суботу канон покійний), за винятком днів читання Великого канону.

У тій же третьої частини після канону (після Трисвятого), у суботні великі навечірні замість "Господи сил, з нами буди" читається кондак дня (згадується святого або "Зі святими упокій").

ОСОБЛИВОСТІ Великопісне РАНКОВЕ

Початок великопісний утрені, до шестопсалмия включно, таке ж, як і у вседневной утрені.

Замість "Бог Господь" співаються "Алилуя" (3) під глас Октоїха та троїчна голосу, причому, до першого тропар бувають особливі закінчення по дню.

Стіхословіе кожної з трьох кафизм і 50-го псалма починається співом "Господи, помилуй" (3), "Слава". Єктенії перед седальнов між кафізма не вимовляються (за винятком субот, неділь і свят).

Після 50-го псалма священик читає молитву "Спаси, Боже, люди Твоя"; після вигуку "милістю та милосердям" - спів канонів.

Канони співаються у поєднанні з піснями Священного Писання "Господеві співаємо". Порядок стіхословія викладено в Ирмологии в розділі "Указ, како глаголити пісні і канони в святу і велику Чотиридесятницю". Канонів покладається три: святого з Мінеї - повний і два тріпеснца з Тріоді: кир Йосифа і кир Феодора (Студитів). Октоїх не співається у всю Чотиридесятницю, крім Тижнів.

Тріпеснци містять такі пісні:

У понеділок - 1-ю, 8-у і 9-у пісні;

у вівторок - 2-ю, 8-у і 9-ю;

в середу - 3-ю, 8-у і 9-ю;

у четвер - 4-ю, 8-у і 9-ю;

у п'ятницю - 5-ю, 8-у і 9-ю;

в суботу - 6, 7, 8 і 9 пісні (четверопеснец).

Головні особливості співу канонів утрені наступні.

Пісні, в яких є читання тріпеснцев Тріоді (наприклад, в понеділок - 1-а пісня, у вівторок - 2-а пісня), зазвичай попереду себе мають читання (за статутом - спів) кількох віршів зі Святого Письма (поміщені в Ирмологии). Наприклад, в понеділок зі слів "Господеві поїмо", у вівторок - "Вислухай небо" і т.д. Винятком є ​​9-а пісня, що починається ірмосів Мінеї. Ці вірші і тропарі канонів читаються двома читцями або співаються на голос - той, на який слід співати канон з Мінеї. Замість звичайних приспівів до тропаря канонів читаються також вірші зі Святого Письма.

Після піснею, в яких є тріпеснци, співається катавасія - ірмос 2-го тріпеснца. Наступна ж пісня починається зазвичай співом ирмоса Мінеї (якщо в даній пісні немає тріпеснцев) або поперемінним читанням віршів зі Святого Письма і тропарів канону Мінеї, без співу на початку ирмоса, як це буває на 3 і 6 пісні у понеділок, вівторок, середу (тільки в 6 пісні), четвер і п'ятницю.

Після 3-й і 6-й піснею, коли в них не буває тріпеснца, катавасією бувають ірмоси цих піснею з Мінеї, які на початку пісні не співаються, а переносяться в кінець на катавасію (пісня ж починається читанням тропарів і віршів до них зі Священного Писання).

Особливість співу 2-й пісні (у вівторок) полягає в тому, що, після читання (на початку) віршів зі Святого Письма, співається ірмос 1-го тріпеснца, після якого читаються тропарі тріпеснцев з приспівом: "Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі ". У кінці першого тріпеснца - "Пресвята Богородице, спаси нас". В кінці другого: на "Слава" - троїстий, на "І нині" - богородичний. На катавасію - ірмос 2 тріпеснца.

Після канонів співається "Достойно є", мала єктенія, потім - светилен троичен голосу (надруковано в Ирмологии, слід було Псалтиря - у последовании утрені, в Типікон, гл. 58, в кінці 1-ї частини Октоїха і в кінці Тріоді Пісної).

Перший тропар льон має, подібно Троїчному тропар, особливе закінчення - по дню. Після льон - на хвалітех стихири і далі інше чергування вседневной утрені до "Благо є".

Великопісна утреня має закінчення, що відрізняє її від вседневной утрені. Після "Благо є" (читається двічі) по "Отче наш" замість співу тропаря Мінеї читець читає тропар "У храмі стояще", "Господи, помилуй" (40), "Слава, і нині", "Чеснішу Херувим". Священик: "Сущий благословенний". Читець: "Небесний Царю". Священик - молитву святого Єфрема Сирина з великими поклонами. Відпусту немає. Читець: "Прийдіть, поклонімося" і 1-а година.

ЗАГАЛЬНІ ОСОБЛИВОСТІ Великопісне ГОДИН

На кожному годині, після прочитання трьох звичайних псалмів, стіхословітся рядова кафізма зі звичайними "Славами".

Не потрібно було кафізми у всі понеділки і п'ятниці - на 1-му годину і в усі п'ятниці - на 9-му годину. Крім того, не буває кафизм у Великий Понеділок, вівторок і середу на 1-у і 9-м годиннику.

На кожному годині триразово співається тропар години з трьома земними поклонами.

На 1-му годину: "Заранку вислухай голос мій" (глас 6-й).

На 3-му годину: "Господи, іже Пресвятого Твого Духа" (глас 6-й).

На 6-му годину: "Іже в шостий день же й годину" (глас 2-й).

На 9-му годину: "Іже в дев'ятий годину нас заради тілом смерть вкусівий" (глас 8-й).

На 6-му годину покладається читання паремії з Книги пророка Ісаї. Перед паремій і після неї співається прокимен.

У кінці кожної години вимовляється молитва святого Єфрема Сирина з великими поклонами.

Годинники 3-й, 6-й і 9-й читаються поспіль і до них приєднуються образотворчих і вечірня.

Послідування Великопісне ГОДИН

Великопісні годинник відбуваються: у понеділок, вівторок, середу, четвер і п'ятницю всієї Святої Чотиридесятниці, у понеділок, вівторок і середу Страсної седмиці, у середу і п'ятницю сирної седмиці (якщо ці дні Сирною седмиці не співпадуть із святом Стрітення Господнього або з храмовим святом) .

1-а година читається в кінці утрені, відразу після молитви святого Єфрема Сирина. Читець: "Прийдіть, поклонімося" (3). Звичайні псалми: 5-й, 89-й, 100-й. Потім читець читає: "Слава, і нині", "Алилуя" (3), "Господи, помилуй" (3). "Слава", потім читається рядова кафізма. У середині кафізми буває звичайне спів "Слави". Після прочитання 3-й "Слави" кафізми читець закінчує: "Слава, і нині", "Алилуя" (3), "Господи, помилуй" (3). Священик вироб ¬ носить тропар (великопісного) години: "Заранку вислухай голос мій, Царю мій і Боже мій". Хор повторює тропар. Священик - перший вірш: "Дієслова моя внуши, Господи, розумій звання моє". Хор співає тропар. Священик - другий вірш: "Яко я до Тебе по ¬ молюся, Господи". Хор співає тропар.

На свято Благовіщення, храмове свято і свято великого святого тропар година залишається, читець читає тільки тропар свята. У Сиропусну середу і п'ятницю - тропар години читається, а не співається.

Священик: "Слава Отцю і Сину і Святому Духу". Читець: "І нині. Що Тебе назвемо, о, Благодатна". Хор: "Стопи моя направи по словеси Твоєму" та інші тропарі.

У свято Благовіщення, храмове свято і свято великому святому (а також у Сиропусну середу і п'ятницю) тропар "Стопи моя" читається, а не співається.

На Хрестопоклонною седмиці в понеділок і середу після "Що Тебе назвемо" на середині храму перед Хрестом здійснюється поклоніння Хресту. Священик після хрестоподібного кадіння аналоя з Хрестом замість "Стопи моя направи" співає "Хресту Твоєму поклоняємося, Владико". Потім, навіть якщо в ці дні трапиться Благовіщення чи храмове свято, співаються стихири на поклоніння Хресту: "Прийдіть, вірні".

Читець: Трисвяте по "Отче наш", богородичний денний (див. Часослов), "Господи, помилуй" (40), "Іже на всякий час", "Чеснішу Херувим".

У понеділок, середу і п'ятницю Хрестопоклонною седмиці на всіх годинниках по Трисвяте і "Отче наш" читається кондак Хресту.

Священик: "Боже, ущедри ни" (читець: "Амінь") і молитву святого Єфрема Сирина. Читець: Трисвяте по "Отче наш", "Господи, помилуй" (12). Священик: "Христі, Світі Істинний". Хор: "Взбранной Воєводі". Священик: "Слава Тобі, Христе Боже" та інше. Відпуст великий. 3, 6 і 9 години.

Служба 3-ої години має повне (звичайне) початок, тобто після вигуку священика читець читає: "Амінь. Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі" та інше.

Годинник 6-й і 9-й починаються з "Прийдіть, поклонімося". Потім на кожному годині слід читання трьох звичайних псалмів:

на 3-му годині - 16-й, 24-й, 50-й.

на 6-му годину - 53-ю, 54-й, 90-й.

на 9-му годину - 83-й, 84-й, 85-й.

І буває стіхословіе кафізми (кафізма стіхословітся так само, як і на 1-му годину). На дев'ятому годині в усі п'ятниці Святої Чотиридесятниці, у понеділок, вівторок і середу Страсної седмиці кафізми не підходять. Після стіхословія кафізми співається тропар години (великопісний) з віршами:

Тропар третій години: "Господи, Іже Пресвятого Твого Духа в третю годину апостолом Твоїм нізпославий: Того, Благий, не відніми від нас, але віднови нас, тих, хто молиться Ті ся". Вірш 1: "Серце чисте створи в мені, Боже, і духа праведного віднови в нутрі моєму". Вірш 2-й: "Не відкинь мене від лиця Твого, і Духа Твого Святого не відніми від мене".

Тропар 6-ої години: "Іже в шостий день же й годину на Хресті прибитий в раї сміливий Адамов гріх, і прогріхів наших рукописання Роздеріть, Христе Боже, і спаси нас". Вірш 1: "вселяючи, Боже, молитву мою і не презри моління моє ¬ го". Вірш 2-й: "Аз до Бога воззвах, і Господь вислухав мене"

Тропар 9-ої години: "Іже в дев'ятий годину нас заради тілом смерть вкусівий, забий плоті нашея мудрування, Христе Боже, і спаси нас". Вірш 1-й: "Так приближися молитва моя перед Тебе, Господи, за словеси Твоєму врозуми мя". Вірш 2-й: "Так внидет прохання моє перед Тебе, Господи, за словеси Твоєму визволи мене".

У середу і п'яток сирні ці тропарі не співаються, а читаються. У свята Благовіщення, храмовий і великого святого читається тропар свята (великопісний тропар година залишається). Після проголошення священиком: "Слава", читець: "І нині": богородичний години.

У Великі понеділок, вівторок і середу після Богородична години на годиннику - читання Євангелія.

На 6-му годину після Богородична: "Яко не імам відваги" вимовляється тропар пророцтва, потім співається прокимен. Священик: "Будьмо уважні". Читець: "Глас 6: Спаси, Господи, людей твоїх" (або інший прокимен, вказаний поряд в Тріоді). Слово "прокимен" читець не вимовляє. Хор співає прокимен. Священик: "Премудрість". І читається паремія з Книги пророка Ісаї. Потім співається другий прокимен, після чого (на 6 годині) читець читає: "Скоро, нехай попередить ни". Трисвяте по "Отче наш", тропарі дні по Часослову і далі, як на першій годині, тільки відпусту після 3-го і 6-го годин не буває. Перед молитвою святого Єфрема Сирина вигук на всіх годинниках: "Боже, ущедри ни".

На 9-му годину молитва святого Єфрема Сирина читається тільки один раз з трьома великими поклонами, на інших годинах і образотворчих: поклонів великих - 4, малих-12. У свята на годиннику - тільки по три великих поклони.

На 3-му, 6-м і 9-м годинах після молитви святого Єфрема Сирина читається молитва години.

Послідування ЧИНУ ОБРАЗОТВОРЧЕ

Безпосередньо за 9-ю годиною відбувається чергування образотворчих (завіса царських врат відкривається). Хор: "У Царстві Твоєму", з приспівом "Пом'яни нас, Господи, як прийдеш у Царстві Твоєму" (псалми "Благослови, душе моя, Господа" і "Хвали душе моя" - не співаються).

У середу і п'ятницю сирної седмиці, на свята Благовіщення, храмовий і великого святого, а також у Великий Четвер і Суботу - "Блаженні" не співаються, а читаються; поклонів не буває.

Читець: "Лік небесний співає Тя" ("Слава, і нині", зазначені перед тим, не читаються). "Вірую", "Ослаби, прости", "Отче наш". Кондак денний, "Слава: Зі святими упокій". "І нині: богородичний" (в свята ж тут - тільки один кон ¬ дак свята), "Господи, помилуй (40)," Чеснішу Херувим ". Священик:" Боже, ущедри ни "і молитва святого Єфрема Сирина (у свята поліелейние , Благовіщення, храмові - здійснюються тільки 3 великих поклони).

У дні, коли не служиться Літургія Передосвячених дарів, після молитви святого Єфрема Сирина відразу ж починається вечірня з читання "Прийдіть, поклонімося".

Таким чином, щоденну вечірня у понеділок, вівторок і четвер Чотиридесятниці не має початкового вигуку. Якщо ж Літургія Передосвячених дарів в такий день служиться, то образотворчих закінчуються пов ¬ вим відпустом. У цьому випадку, після молитви святого Єфрема Сирина читаються Трисвяте по "Отче наш", "Господи, помилуй" (12), "всесвята Трійці".

Священик: "Премудрість". Хор: "Гідно є" (до "Чеснішу Херувим"). Священик: "Пресвята Богородице, спаси нас". Хор: "Чеснішу Херувим". Священик: "Слава Тобі, Христе Боже". Хор: "Слава, і нині", "Господи, помилуй" (3). "Благослови". Священик творить малий відпуст.

Далі слід початок Літургії Передосвячених дарів.

Літургію Передосвячених Дарів

ВІДМІННІСТЬ Літургію Передосвячених Дарів ВІД ЛІТУРГІЇ

Святий Іоанн Златоуст І ЛІТУРГІЇ СВЯТОГО ВАСИЛЯ ВЕЛИКОГО

Під назвою Літургії Передосвячених дарів зрозуміло Літургія, на якій віруючим пропонуються Святі Дари, освячені колись на передувала повній Літургії і зберігалися на святому Престолі в дарохра ¬ нітельніце.

З давніх часів православні християни, з особливим благоговінням шануючи Святу Чотиридесятницю як час посту і покаяння, не здійснювали священнодійства повній Літургії у всі дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи та неділі, а здійснювали Літургію Напередосвячених дарів. Заборона здійснювати повну Літургію у дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи та неділі, міститься в 49-му правилі Лаодикійського Собору. У 52-му правилі Трульського Собору також визначено: "У всі дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи та Тижня і Святого дня Благовіщення, свята Літургія так буває не інша, як Передосвячених дарів". Ця Літургія, як показує сама її назва, відрізняється від Літургії святого Іоанна Златоуста і літургії святого Василя Великого тим, що на ній пропонуються для причастя Святі Дари, вже освячені на перш колишньої Літургії. Тому на Літургії Передосвячених дарів не буває жертви та освячення Святих Дарів.

Причиною первинного встановлення здійснювати Літургію Напередосвячених дарів у дні Святої Чотиридесятниці було те, що ці дні призначені для нарікання, стриманості і покаяння, а тому вчинення в цей час повної Літургії - урочисто і радісно богослужіння - несумісне зі строгістю поста, бо той, хто щиро засмучується про своїх гріхах, того не властиво радіти. Але оскільки Божественні Тіло і Кров Христові складають насущний хліб для душі християнина, Церква, являючи милосердя немічною природі нашої, яка потребує благодатному зміцненні повсякчас, дозволяє віруючим причащання в дні Святої Чотиридесятниці, щоб довготривалим позбавленням причащання Тіла і Крові Господа не позбавити нас благодаті Христових таїнств. Літургія Передосвячених дарів відбувається переважно по середах і п'ятницях Святої Чотиридесятниці, згідно зі священними спогадами в ці дні, які спеціально призначені Церквою для посту і молитви, а також у четвер п'ятої седмиці Святої Чотиридесятниці і в понеділок, вівторок і середу Страсного тижня.

ПОХОДЖЕННЯ Літургію Передосвячених Дарів

Літургія Передосвячених дарів сходить до перших століть християнства. Святий Симеон Солунський (XV ст.) Говорить: "Літургія Передосвячених дарів сталася з прадавнього віку і від апостольських наступників". Михайло Кіруларій, патріарх Константинопольський (XI ст.) Теж свідчить про її давнини: "Літургія Передосвячених дарів є древня і древлепреданная, відома Святої Церкви Божої ще до тайноводственніков наших Златоуста і Василія Великого, що видно з 49-го правила Лаодикійського Собору ... У всіх святих Церквах носиться чутка з неписаного перекази, що таємна молитва, що читається по перенесення Святих Дарів на жертовник, належить святому Афанасію Александрійському ".

Якщо Літургія Передосвячених дарів може бути названа апостольським встановленням, то не тому що вона була написана самими апостолами, так як і після апостолів довго не було певного письмового богослужбового чину. Вона не була усно передана апостолами у своєму теперішньому вигляді, але найважливіша її частина - причащання Святими Дарами - зберігається від часів апостольських, як це видно із свідоцтва святого Юстина мученика. Він говорить, що диякони відносили Святі Тайни до не були в церкві під час богослужіння, і ті могли приймати Святі Тайни на інший або на третій день, тому що не завжди були до того готові. У давнину існував і інший звичай: виносити з собою частину Святих Дарів для щоденного причащання, як про це свідчать Тертуліан, священномученик Кипріан Карфагенський, святитель Григорій Богослов і інші отці Церкви. Святитель Василя Великий говорить про єгипетських пустельників, що вони, не маючи священиків, зберігали у себе Святі Дари і причащалися ними. У Єгипті, зокрема, в місті Олександрії віруючі зберігали у себе Святі Дари для причастя.

Причастя за богослужінням Передосвячених Дарами, що зберігалися в храмі, сходить до часів апостольських. В Апостольських Постановах говориться: "Після прилучення всіх чоловіків, і жінок диякони обурив залишки і віднесуть у дарохранительницю". Ці частинки Святих Дарів призначалися як для причастя хворих, так і для причастя всіх присутніх за богослужінням, на якому не відбувалася Безкровна Жертва. З 52-го правила Трульського Собору видно, що ще до цього Собору Літургія Передосвячених дарів була загальновідома, особливо але Сході, а Собор Трульський затвердив вчинення її у дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи, Тижні і свята Благовіщення. Про Літургії Передосвячених дарів свідчить святий Софроній, патріарх Єрусалимський (VII ст.): "Нині більше інших у повазі священнодійство Великого Василя та Івана 3латоустого з Літургією Напередосвячених".

Як має апостольське походження, Літургія Передосвячених дарів, як у давнину, так і тепер, не надписується чиїм-небудь ім'ям. У найдавніших рукописних пам'ятках чин цієї Літургії надписується ім'ям апостола Якова, апостола Петра, євангеліста Марка, Василя Великого. Чини цієї Літургії існували в Церквах Єрусалимської, Антіохійської та Олександрійської. Святим Василієм Великим в Літургію були внесені деякі зміни: по-перше, Літургія була скорочена, по-друге, в неї були включені деякі молитви самого святого Василя Великого. У такому вигляді Літургія була введена в Константинопольської Церкви, звідки поширилася по всьому християнському Сходу, замінивши колишні Літургійні чини.

Що ж стосується надписання цієї Літургії ім'ям святого Григорія Двоєслова (604 р.), то воно належить вже до пізніших часів (ХVI ст.) І виникла на грунті глибокого шанування, з яким православний Схід ставився до імені цього святого чоловіка, що відновив в Римській Церкві деякі з древніх обрядів, забутих там і збережених у всій первозданній чистоті своєї на Сході (в тому числі, і Літургію Напередосвячених дарів). У грецьких синаксарі з IX століття поміщаються звістки про те, що святий Григорій Двоєслов влаштував у римлян вчинення повній Літургії в дні Великого Посту, а пізніше (Пролог, 12 березня: життєпис святого Григорія Двоєслова, Папи Римського) це стало висловлюватися і переводитися так, що він влаштував у християн Римської імперії вчинення великопісний Літургії (зрозуміло - Передосвячених).

Коли в Росії панував Студійський статут (XI-XIII ст.), Літургія Передосвячених дарів відбувалася в усі седмичних дні Великого Посту (крім суботи та неділі). Але з часу введення Єрусалимського статуту (ХIV-ХV ст.) Святого Сави Освяченого і до теперішнього часу ця Літургія відбувається тільки по середах і п'ятницях Великого Посту і в особливі дні свят.

Літургія Передосвячених дарів складається з последования вечерні, так як в давнину причащалися ввечері, а в Святу Чотиридесятницю до вечора не куштували їжі, і Літургії - окрім молитов освячення Дарів, оскільки Дари вже освячені.

Особливість цієї Літургії складають спів "Нині Сили Небесні", читання молитов і єктеній про оголошених і просвітлений або готуються до Святого Хрещення, а також ектенії про вірних перед причастям Святих Дарів і молитви заамвонної.

Дари, які викладаються віруючим на Літургії Передосвячених дарів, освячуються колись, при скоєнні Літургії святого Іоанна Златоуста (в Неділю Сиропусну, в Неділю Квітна, у Благовіщення, що трапилося в седмичні дні), або на Літургії святого Василія Великого (у Тижня 1-5 Великого Посту).

ПРИГОТУВАННЯ І ОСВЯЧЕННЯ ДАРІВ

ДЛЯ Літургію Передосвячених Дарів

На тих Літургіях, за якими освячуються Дари для Літургії Передосвячених дарів, на проскомідії вживається більшу кількість просфор, ніж зазвичай, а саме стільки, скільки готується до освячення агнців для Літургії Передосвячених дарів, бо Агнець для кожної Літургії із'емлется з особливої ​​проскури. Святий Агнець для Літургії Передосвячених дарів готується на проскомідії в той час, коли готується Агнець для Літургії, яку здійснюють в той же день. На проскомідії священик "із'емлет, жере і прободает перший Агнець", потім вимовляє ті ж слова і робить ті ж дії над Агнцем, що готуються для Літургії Передосвячених дарів; потім вважає їх все на дискос і покриває покривами. Під час освячення Дарів, після закликання Святого Духа священик вимовляє совершітельние слова одночасно над усіма Агнця: "Створи хліб убо сей", а не говорить у множині: "Хлеби ся", бо один є Христос, як у тому, так і в іншому хлібі. Коли священик здійснює приношення Святих Дарів, він підносить також і Агнець, призначений для Лі ¬ тург Передосвячених дарів. Потім, коли священик роздробити перший Святий Хліб, він вкладає його частку (ІС) в потир і вливає в потир теплоту. Далі, він вважає на ліву руку (на гýбу) Святий Агнець, приготований для Літургії Передосвячених дарів, а правою рукою бере лжицю і, омочивши її в Пречистої Крові, стосується нею Святого Агнця хрестоподібно, торкаючись до м'якої стороні по хрестоподібному нарізи. Пречисте Тіло Христове, поєднане з Пречистою Кров'ю, покладається в дарохранительницю і зберігається до Літургії Передосвячених дарів.

ЧИН Літургію Передосвячених Дарів

У всі дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи та неділі, Церква вселяє нам зберігати посаду до вечора і тільки ввечері дозволяє приймати їжу один раз на день (Типікон, гл. 8), тому Літургія Передосвячених дарів служиться після 9 години і вечірні, яка безпосередньо з'єднується з Літургією. Про вчинення Літургії Передосвячених дарів ввечері свідчить святий Симеон Солунський, який говорить: "здійснювати ж цю службу в 9-ій годині (у 3 по полудні), дотримуючись пісний статут, який наказував є одного разу на день - увечері".

За своїм складом Літургія Передосвячених дарів ділиться на дві частини: Літургію оголошених і Літургію вірних. Вечірня замінює собою початкову частина повної Літургії - Літургію оголошених. З чину повній Літургії взяті молитви про оголошених, приготування віруючих до причастя, саме причащання, і подяку за причащання.

Після молитви святого Єфрема Сирина "Господи і Владико життя мого" і поклонів в кінці годин священик перед царськими вратами читає вхóдние молитви, точніше, ті молитви, які зазвичай вимовляються перед вчиненням Літургії. Після вигуку священика: "Благословен Бог наш" читаються початкові молитви і тропарі: "Помилуй нас, Господи" та інше. Священик цілує ікону Спасителя і вимовляє тропар: "Пречистому образ твій", цілує ико ¬ ну Богоматері, читаючи молитву "Милосердя сущи джерело" і входить у вівтар зі словами псалма: "вніду в дім Твій".

Молитва: "Господи, нізпослі руку Твою" не читається, так як Безкровне Священнодійство вже скоєно. Молитви при одяганні в священні шати також не читаються, але священик знáменует кожну з шат, цілує хрест на ній і вимовляє слова: "Господу помолимось". Одягання здійснюється до відпусту образотворчих.

Після годин і образотворчих диякон, ставши на звичайному місці - перед царськими вратами, виголошує: "Благослови, Владико". Священик вимовляє початковий вигук Літургії: "Благословенне Царство", при цьому, за звичаєм, творить Євангелієм хрест над антіінсом. Потім здійснюється вечірня звичайним порядком.

Читець вимовляє: "Прийдіть, поклонімося" (тричі) і читає предначінательний (103) псалом. Під час читання псалма священик перед царськими вратами таємно читає светільнічние вечірньої молитви, починаючи з четвертої, бо перші три прочитуються на малих єктеніях - після антифонів 18-ї кафізми.

Після прочитання предначінательного псалма вимовляється велика єктенія і стіхословітся 18-я кафізма, розділена на три антифону. Після кожного антифону буває мала єктенія і читаються священиком молитви 1-го, 2-го і 3-го антифону.

Під час стіхословія псалмів 18-ї кафізми відбувається перенесення Святих Дарів з Престолу на жертовник наступним чином. Священик ставить Євангеліє за антимінсом, розгортає антимінс і постачає на ньому дискос, на дискосі вважає Святий Агнець Передосвячених, взявши його з дарохранильниці. Потім священик у супроводі диякона, який тримає свічку (або один, якщо служить без диякона), здійснює кадіння престолу, обходячи його тричі і, створивши уклін Святих Дарів, поставляє дискос на голову свою і переносить його в супроводі диякона, який тримає свічку і кадильницю, на жертовник. Поставивши дискос на жертовник, священик вливає вино з водою у Святу Чашу, кадить звіздицю і покриви і покриває дискос і потир, не читаючи жодних молитов, тільки після кадіння і покровеннимі Святих Дарів вимовляє: "Молитвами святих отців наших, Господи Ісусе Христе, Боже наш , помилуй нас ".

Після закінчення стіхословія кафізми і після малої єктенії співаються: "Господи, воззвах до Тебе, вислухай мене" і стихири на "Господи, воззвах". При співі останньої стихири на "Слава, і нині" відкриваються царські врата, і буває вхід з кадилом або з Євангелієм, якщо на Літургії читається Євангеліє. Апостол і Євангеліє читаються на Літургії Передосвячених дарів за днів пам'яті великих святих (24 лютого, 9 березня ст.ст.) і в дні храмових свят. Тільки одне Євангеліє, без Апостола, на такий Літургії читається в перші три дні Страсної седмиці. Під час входу священик читає таємно вечірню вхідні молитву. Після входу співаються "Світло тихе" і прокимен, потім, читаються паремії: прев'ю - з Книги Буття, друга - з Книги Притч Соломонових.

Після першої паремії царські врата відчиняються і співається 2-й прокимен. Диякон, звертаючись до священика, виголошує: "повелася". Священик, тримаючи в руках кадильницю й свещнік з свічкою, стоїть перед Святим Престолом особою до Сходу і, піднімаючи хрест, виголошує: "Премудрість, прóсті". Потім він звертається на захід і, осіняючи народ, виголошує: "Світло Христове просвіщає всіх". Цей вигук вказує на заборону в давнину звичай, згідно з яким під дні Святої Чотиридесятниці священик осіняв запалені свічки готуються до Святого Хрещення перед їх виходом з храму. Це символізувало благодатне світло, який вони отримають у Таїнстві Хрещення. Осінення, крім того, як би замінює собою читання Євангелія - ​​Світла Христового - і означає, що старозавітні праотці і пророки (вигук "Світло Христове просвіщає всіх" вимовляється між двома пареміях) були освічені тим же Світлом Божим, який і нині просвітлює всіх. Потім читається другий паремія.

Після читання паремій співаються вірші з вечірнього псалма (140-го): "Так виправиться молитва моя" і "Господи, воззвах до Тебе, вислухай мене", "Поклади, Господи, зберігання устом моїм", "не ухилився серце моє". Після кожного з цих віршів хор співає: "Так виправиться". За словами святого Іоанна Златоуста, святі отці визначили щодня читати цей псалом при настанні вечора не тільки тому, що в ньому згадується про жертву вечірньої, а й тому, що він служить деяким рятівним лікує від гріхів. Тому в дні посту і покаяння для посилення молитов цей псалом покладено співати двічі, з колінопреклонінням. Ці вірші псалма почали співати на Літургії Передосвячених дарів при Патріарху Константинопольському Сергія (612 р.).

Під час співу "Так виправиться" народ схиляє коліна до землі, священик ж стоїть перед престолом і кадить його, а при останньому співі "Так виправиться" віддає кадило диякону, який стає перед жертовником і ка ¬ дит його до закінчення співу "Так виправиться" . Священик опускається перед престолом на коліна. Статут призначає співакам схиляти коліна в той час, коли вони вільні від співу "Так виправиться". Після співу "Так виправиться" вимовляється молитва святого Єфрема Сирина з трьома великими поклонами.

Співом "Так виправиться" завершується служба вечірньої; далі йде Літургія. Диякон виголошує сугубу єктенію, під час якої священик таємно читає молитву старанного моління, яка читається на повній Літургії. Потім слід єктенія про оголошених, про яких священик таємно молиться, щоб Господь просвітив їх душі і тіла і зарахований їх до словесного Своєму стаду.

Після веління оприлюдненими вийти з храму, з середи четвертого тижня Святої Чотиридесятниці вимовляються також ектенії про що готуються до Просвітництва (тобто до Хрещення), і Церква молиться за них, щоб Господь осяяло їх розум, наставив у вірі, затвердив в надії, удосконалить в любові і зробив їх членами Церкви.

Далі вимовляються ектенії про вірних, і священик таємно читає дві особливих молитви про вірних. Ці молитви, так само як і попередні молитви про оголошених, складають особливість Літургії Передосвячених дарів. У першій молитві священик молиться, щоб Господь очистив всі наші почуття, а в другій - про гідне под'ятіі Царя слави і про неосудно причастя Святих Таїн.

Ектенії закінчуються вигуком священика: "За дару Христа Твого". Потім здійснюється перенесення Святого Агнця з жертовника на Престол. Співається пісня: "Нині сили небесні", під час співу царські врата відчиняються, диякон кадить святу трапéзу (тільки "предней країну") і жертовник. Священик і диякон, стоячи перед Престолом, тричі з малими поклонами вимовляють пісню: "Нині сили небесні" і відходять до жертівника. Священик тричі поклоняється, тричі кадить і вважає на плече диякона повітря, яким були покриті Святі Дари. Сам же бере правою рукою дискос з Божественними Тайнами і постачає на голову свою, потир з вином бере лівою рукою і несе, тримаючи його біля грудей. Диякон передує священика з кадилом, здійснюючи часте кадіння. Проходячи від жертовника через північні двері і царські врата до Престолу, священик і диякон нічого не вимовляють, а всі присутні падають ниць, віддаючи належне поклоніння Христу Богу, в Святих Тайнах сущого. За внесення Святих Дарів у вівтар всі встають з колін, співаки продовжують припинене спів словами: "Вірою і любов'ю приступимо".

За поставлення Святих Дарів на Престолі і покровеннимі їх повітрям, священиком читається молитва "Господи і Владико життя мого" з трьома великими поклонами.

Після великого входу завіса закривається, але не повністю, а тільки наполовину, на знак того, що Святе Таїнство скоєно, і вчинення його явлено було нам, але воно незбагненно для нас, як незбагненне і саме таїнство нашого відкуплення, що відбулося через страждання і смерть Господа Ісуса Христа. Неповна закриття завіси має ще те ж значення, що і закриття царських врат і завіси на повній Літургії, а також вказує на те, що Літургія Передосвячених дарів є неповна Літургія.

На Передосвячених Літургії не буває освячення Дарів, тому за великим входом слідують молитвослів'я, святощі перед причастям вірних. Диякон виголошує єктенію: "Виконаємо вечірню молитву нашу", на початку якої міститься прохання "Про предложéнних і Передосвячених чесні дари", щоб Господь прийняв їх у пренебесний Свій Жертовник і послав нам благодать і дар Святого Духа, потім вимовляються звичайні прохання цієї ектенії. У цей час, священик таємно читає молитву про очищення майбутніх від усякої скверни, про гідне причастя Святих Дарів. Ця молитва приписується святому Афанасію Великому. Ектенія закінчується вигуком: "І сподоби нас, Влади ¬ ко" і співається "Отче наш".

Після Молитви Господньої віруючі призиваються схилити свої голови, а священик молиться, щоб Господь сподобив нас неосудно причаститися Святих Таїн. Після вигуку "Благодаттю і щедротами" священик читає молитву з повної Літургії "Вислухай, Господи". Після цієї молитви священик з дияконом поклоняються тричі, вимовляючи: "Боже, очисти мене грішного". Священик кладе руку під воздýх і стосується Животворящого Хліба з благоговінням і страхом багатьом. Диякон виголошує: "Будьмо уважні", священик виголошує: "Передосвячених Свята святим". У цей час закривається і інша половина завіси. Лик співає причетний: "Скуштуйте і бачите". Під час цього співу священнослужителі причащаються Тіла Христового, напоєного кров'ю, і готують потім Дари для причащання народу. Для цього священик знімає повітря зі Святих Дарів й розбиває Святий Агнець, як на повній Літургії. Частинку "ІС" вкладає в потир, нічого не вимовляючи, диякон вливає теплоту, також нічого не вимовляючи.

Після причастя священнослужителів царські врата відкриваються і диякон виголошує: "Зі страхом Божим". Хор замість "Благословен, Хто йде" співає: "Благословляю Господа на всякий час, хвала Його в устах моїх". У давнину під час причащання віруючих співали весь 33 псалом, з якого взято цей вірш.

Після причащання мирян священик виголошує: "Спаси, Боже, люди Твоя". Хор співає: "Хліб небесний і Чашу життя вкусіте і бачите, що благий Господь".

Після кадіння священик поставляє дискос на главу диякона, і він переносить його на жертовник.

Далі священик, таємно вимовивши слова "Благословен Бог наш" і взявши в руки чашу, виголошує: "Завжди, нині і повсякчас" і переносить чашу на жертовник. Хор: "Амінь. Так здійсняться уста наша". Диякон виголошує звичайну подячну єктенію: "Прóсті, прийнявши". Священик складає антимінс і після єктеній виходить з вівтаря для читання заамвонної молитви. Ця молитва має особливий зміст, пов'язане з часом посту. У ній священик просить Бога, щоб Він сподобив нас подвигом добрим трудитися, протягом посту зробити, віру нероздільно дотримати, голови невидимих ​​зміїв розтрощити, переможцями гріха з'явитися і неосудно "досягнута поклонитися" Святому Воскресінню.

Після заамвонної молитви хор співає "Буди ім'я Господнє", потім читається 33 псалом. Священик таємно читає молитву "внегда потребіті Свята", в якій просить Господа, переставив нас у всечесні дні, й до них будуть достойні причаститися Святих Тайн, показати нас спадкоємцями Царства Свого. Диякон з благоговінням слухає цю молитву, після якої споживає Святі Дари. Потім роздають антидор і буває звичайний відпуст, на якому згадується святий Григорій Двоєслов (+ 604 р.), ім'ям якого надписується у нас Літургія Передосвячених дарів.

На відпусти Літургії Передосвячених дарів (а також на відпусти вечерні після годин) з'єднується зазвичай при згадці святих два відпусту: справжнього дня і наступаючого дня (наприклад, в понеділок - відпуст понеділка і вівторка; у вівторок - вівторка та середи і т. д.) .

ОСОБЛИВОСТІ Великопісне ВЕЧІРНІЙ,

КОЛИ НЕ ЗДІЙСНЮЄТЬСЯ Літургію Передосвячених Дарів

Вечірня не має початкового вигуку і починається безпосередньо після образотворчих (після молитви святого Єфрема Сирина) проголошенням "Прийдіть поклонімося".

На цій вечірньо стіхословіе кафізми відрізняється від стіхословія на вечірньо, що сполучається з Літургією Напередосвячених дарів. Після кожної "Слави" хор співає: "І нині": "Алилуя" (3), "Слава". Читець: "І нині" - і далі читає наступну "Славу". Таким чином, єктеній між "Славами" кафізми не буває. Після кафізми виголошується мала єктенія, і після вигуку співаються стихири на "Господи, воззвах".

Входу немає. Царські врата на співі прокимнов закриті. Після другої паремії читець читає "Сподоби, Господи" і буває єктенія "Виконаємо вечірню молитву", потім - спів стихир на стиховні.

Після стихир на стиховні - "Нині відпускаєш", по "Отче наш" - тропарі: "Богородице Діво, радуйся", "Хрестителю Христовий" та інше. Потім - "Господи, помилуй" (40), "Чеснішу Херувим", вигук "Сий благословенний", "Небесний Царю" і молитва святого Єфрема Сиріна. У неділю ввечері в цьому місці служби священик вимовляє: "Слава Тобі, Христе Боже" і творить відпуст.

Після другого "Отче наш" - молитва: "всесвята Трійці"; далі закінчення вечерні подібно з закінченням образотворчих перед Літургією Напередосвячених дарів. Тільки після молитви "всесвята Трійці" тричі співається "Буди ім'я Господнє" і читається 33-й псалом. Потім священик виголошує: "Премудрість". Хор: "Гідно є" і інше, і буває повний відпуст.

ОСОБЛИВОСТІ БОГОСЛУЖІННЯ Тижнів, і тиждень (неділя) ВЕЛИКОГО ПОСТУ

Крім загального керівництва до посту і покаяння, Церква в богослужінні Святої Чотиридесятниці дає також особливу керівництво в священних спогадах, поєднаних з деякими днями Чотиридесятниці. У першій її половині Церква спонукає до подвигу посту і покаяння, головним чином, тим, що показує високу гідність подвигу, а з тижня четвертої - Хрестопоклонною - вона зміцнює віруючих в подвигу високими прикладами подвижництва і терпіння.

Перша седмиця І ПЕРШИЙ ТИЖДЕНЬ ВЕЛИКОГО ПОСТУ

Перша седмиця відрізняється особливою суворістю поста, бо пристойніше всього мати найбільшу ревнощі до подвигів благочестя при початку подвигів. Відповідно до цього, Церква на першому тижні здійснює богослужіння тривалішою, ніж у наступні дні. У перші два дні Чотиридесятниці для тих, хто може, зовсім не поставляється трапеза.

З понеділка по четвер на Велике повечір'я читається Великий канон святого Андрія Критського. У каноні зібрані і представлені численні образи посту і покаяння, приводиться безліч прикладів зі Старого та Нового Завіту стосовно до морального стану душі грішника, що оплакує свої гріхи. Канон названий великим, як по безлічі думок і спогадів, ув'язнених у ньому, так і за кількістю що містяться в ньому тропарів (близько 250, тоді як у звичайних канонах їх буває близько 30). Повечір'я перших чотирьох днів першої седмиці називається "Малим стоянням" на відміну від "Андрєєва або Маріїна стояння" на 5-й седмиці і великого стояння у Великий П'яток.

Ці навечірні також називаються "мефімóнамі" (грец. - "з нами"), тому що на цих навечірні співається пісня "З нами Бог". Зовнішня відмінність Великого канону святого Андрія Критського від інших канонів полягає в тому, що він має всі 9 піснею (включаючи також 2-ю пісня), і до кожного тропар додається приспів "Помилуй мя, Боже, помилуй мя". У середу і четвер до покаянного канону додаються кілька тропарів на честь преподобної Марії Єгипетської, вознісся від глибокого падіння до високого побожність. Згодом до цього канону були приєднані тропарі на честь його творця святого Андрія Критського.

У понеділок або вівторок першого тижня після утрені або після годин священик у єпитрахилі читає в церкві своїм парафіянам "Молитви на початку посту Святої Чотиридесятниці", викладені в Требнику.

У суботу першого седмиці Церква творить пам'ять святого великомученика Феодора Тирона і згадує чудесну допомогу, надану їм константинопольським християнам в 362 році при імператорі Юліані Відступнику. Тоді християни були збережені великомучеником Феодором від осквернення ідоложертовне кров'ю в першу седмицю Великого Посту: святий з'явився архієпископу Євдоксію і повелів християнам вживати коливо замість опоганеної на торжище їжі. Цим спогадом Церква вселяє віруючим, що пост угодний Богові, і що ті, що постять знаходяться під особливим покровительством Божим.

Служба святому Феодору Тирону починається в п'ятницю з вечірні, соединяющейся з Літургією Напередосвячених дарів. Наприкінці Літургії з заамвонної молитви співається молебний канон святого Феодора та благословляється коливо в кінці молебню. Молебень складається з читання 142-го псалма, співу "Бог Господь", тропарів, потім читається канон святого Феодора (Апостол і Євангеліє не читаються).

На утрені в суботу співається канон на честь святого Феодора, складений Іоанном, митрополитом Євхаїтському. На Літургії в суботу годиться читати два Апостола і два Євангелія: дню і святому, а прокимен співається один, 7-го голосу: "Звеселиться праведник у Господі".

Якщо в понеділок першої седмиці трапиться Стрітення Господнє, храмове свято або Набуття глави Іоанна Хрестителя, то служба їм чиниться в Прощену неділю.

Якщо Набуття глави Іоанна Хрестителя і храмове свято трапиться в період від вівторка до п'ятниці першого тижня, то служба Предтечі відбувається або в Прощену неділю або в суботу першого тижня посту, а храму - в суботу першого тижня.

Перша Тиждень Великого Посту називається також Тижнем Православ'я здійснюваного в цей день торжества Православ'я, встановленому в Греції в першій половині IX століття в пам'ять про торжество Православної Церкви над усіма єресями, обурювалися Церква, і особливо над останньою з них - иконоборческой, засудженої на VII Вселенському Соборі в 787 році. У цю Тиждень здійснюється особливе богослужіння, зване чином Пра ¬ вославія. Цей чин складено в середині IX століття святим Мефодієм, Патріархом Константинопольським.

З Греції чин Торжества Православ'я перейшов в Російську Церкву. Перемога Православ'я в самій Грецької Церкви спочатку святкувалася в першу Тиждень Великого Посту. Таким чином, підстава святкування в цей день торжества Православ'я має глибокі історичні корені. Церква цим торжеством дарує високе розраду проходять подвиг посту, являючи доказ живого спілкування кожного з нас по вірі і життя з усією Церквою і вважає підставу для молитовного клопотання за всіх перед Богом. Торжество Православ'я стверджує і зміцнює віруючих в правій вірі, безперервно і незмінно зберігається від часів апостольських і має зберегтися в чистоті до кінця світу за обітницею Господа (Мф. 16, 18).

Чин Православ'я, який складається, в основному, з молебного співу, відбувається у Патріаршому соборі та в кафедральних соборах після прочитання годин перед Літургією або після Літургії, на се ¬ редине храму - перед іконами Спасителя і Божої Матері.

Після звичайного початку читається псалом 74-й, вимовляється мирна єктенія. Після "Бог Господь" і співу тропарів "вдячна суще недостойні раби Твої, Господи" читаються Апостол (Рим., зачало 121) та Євангеліє (Мф., зачало 75), вимовляється сугуба єктенія і читається молитва про зміцнення вірних у правій вірі. Після прочитання Символу віри протодиякон виголошує: "Ся віра апостольська, ця віра батьківська, ця віра Православна, ця віра всесвіт утверди". Потім протодиякон виголошує 12 анафемування (заперечливим буття Боже, рівні за честю Сина Божого і Святого Духа Бога Отця, який не бере благодаті спокутування та ін.) Після кожного виголошення протодиякона тричі проголошується "Анафема" (тобто "Хай буде відлучений" від Церкви). Потім співається "Вічна пам'ять" всім хто в боротьбі Православ'ї і виголошується многоліття. Торжество закінчується співом "Тебе Бога хвалимо" і цілуванням ікон.

ДРУГА Тижнів, і ДРУГА ТИЖДЕНЬ ВЕЛИКОГО ПОСТУ

У суботу другий седмиці, а також у суботи третьої і четвертої седмиць посту звершується заупокійна служба. Особливості служби в ці суботи наступні:

На великому повечір'ї (у п'ятницю ввечері) після першого Трисвятого - тропарі дня: "Апостоли, мученики і пророки". У 3-ї частини повечір'я після канону і третього Трисвятого - кондак "Зі святими упокій".

На утрені замість "Бог Господь" - "Алилуя" і тропарі "Апостоли, мученики і пророки". Потім 16 кафізма зі звичайними "славами", седальнов і єктеній в кінці і 17-я кафізма ("Непорочна"), колективна на дві статті. Приспів до першої статті: "Благословен єси, Господи, навчи мене виправданням Твоїм", а до другої: "Спасі, спаси мене". Між статтями - заупокійна єктенія.

Після закінчення 17-ї кафізми відразу співаються тропарі по Непорочних: "Святих лик" з приспівом: "Благословен єси, Господи, навчи мене виправданням Твоїм", після яких буває заупокійна єктенія і седален: "Спокій, Спасе наш", потім, по 50 -м псалмі - канон (без читання молитви: "Спаси, Боже, люди Твоя").

Канони на утрені співаються храму, по минее і Тріоді. Починаючи з 6-ї пісні, коли починається четверопеснец, канон храму залишається. Тропарі канонів (всіх піснею) читаються в поєднанні з віршами Священного Писання. Пісні зі Священного Писання стіхословятся перед тропарями канонів, починаючи з 6 пісні і до ірмосів. Закінчення утрені таке ж, як і у звичайному (не великопісний) суботньої утрені.

У всі п'ятниці Святої Чотиридесятниці на повечір'я, а також в усі суботи та неділі на ранковому і вечірньому богослужіннях великих поклонів не покладається до вечірні в неділю, тобто до вечора.

Друга седмиця і друга Тиждень Великого Посту називаються седмицею і Тижнем светотворних постів, під час яких Церква молить Господа про благодатне осяяння постує і каються. У богослужінні цієї седмиці і цієї Неде ¬ ли Церква, нарікаючи про гріховному стані людини, вказує на пост як на засіб до благодатного внутрішнього осяяння, спонукаючи християн до нових подвигів посту.

Православне вчення про піст як засіб до благодатного осяяння з особливою силою розкривається в другу Тиждень - Тиждень святого Григорія Палами, архієпископа Фессалонітского (ХIV століття). Святий Григорій, будучи великим подвижником гори Афон, відомий також як захисник Православ'я і викривач єресі Варлаама, калабрійського ченця, відкидав православне вчення про благодатне світла, опромінюють внутрішньої людини та іноді від ¬ відчиняються мабуть (наприклад, на Фаворі і на Синаї). Варлаам не допускав можливості досягти такого осяяння молитвою, постом та іншими подвигами самовідданості. На скликаному для судження з цих питань Соборі в Константинополі в 1341 році святий Григорій Палама, названий сином Божественного Світла, викрив єретиків і захистив вчення про Світло Божественне, Нестворений, всюдисущого, яким просяяв Господь на Фаворі і яким опромінюються подвижники, які досягли висот святості за допомогою молитви та посту.

Церковна служба на честь святого Григорія Палами і його житіє складено у ХIV столітті Філофея, Патріархом Константинопольським (1362-1365 рр..), А канон - Патріархом Константинопольським Геннадієм Схоларія (ХV ст.).

ТРЕТЯ ТИЖДЕНЬ ВЕЛИКОГО ПОСТУ (Хрестопоклонну)

У службі третього тижня Церква прославляє Святий Хрест і плоди хресної смерті Спасителя. Особливістю богослужіння цього Тижня явля ¬ ється чин винесення Хреста на середину храму для поклоніння. Здійснюється той же чин, що і на свята 1 / 14 серпня і Воздвиження; кінець утрені (після великого славослів'я) служиться по тому ж чину, що і в свято Воздвиження Хреста Господнього. На Літургії замість "Святий Боже" співається "Хресту Твоєму поклоняємося, Владико", і читаються особливі Апостол і Євангеліє.

Прославлення Хреста Господнього становить зміст молитов і співів четвертої (Хрестопоклонною) седмиці (до суботи), наступного за третьою Тижнем. Хрест знаходиться на середині храму до п'ятниці четвертої седмиці. У понеділок і середу четвертої седмиці на 1-му годину (після Богородична: "Що Тебе назвемо") на середині храму здійснюється поклоніння Хресту (докладніше про це див вище - про великопісних годинах). У п'ятницю четвертої седмиці, після годин на Образотворчих (за Трисвяте) буває поклоніння Хресту при співі самогласних стихир. Здійснюється поклоніння Хресту, Хрест переноситься у вівтар через Царські врата при співі тропаря "Спаси, Господи, люди твоя" і кондака Вознісся на Хрест волею ".

Винесення і поклоніння Хресту в Неділю Хрестопоклонну відбувається з тією метою, щоб нагадуючи християнам про страждання Спасителя і зміцнити їх до проходження важкого терени посту.

Значення Хреста Христового для трудяться в пості пояснено Церквою в богослужбових піснеспівах в всілякої образах і подобах. Подібно "сенноліственному" (що дає густу тінь від свого листя) де ¬ реву, який доставляє прохолоду і відпочинок стомленому подорожньому, Хрест Христовий, серед подвигів посту, доставляє віруючим прохолоду і підбадьорення для довершення праці. Хрест Христовий як знамення перемоги над смертю приготую ¬ ет нас до радісного прославлення Переможця пекла і смерті. Хрест Христовий порівнюється з древом, насолода гіркі води Мари, і з деревом життя, насаджені серед раю (Синаксаре 3 Тижня).

Християни, що поклоняються Хресту і цілуватися з духовною радістю і любов'ю Хрест Господній, очищаються від гріхів, освячуються, духовно оновлюються Божественною благодаттю на ньому прикувало Господа, захищаються і зміцнюються силою Хреста Христового у протиборстві гріха і диявола. Благовістя про Хрест і поклоніння йому втішно нагадують нам про наближення світлому святі Воскресіння Христового.

Крім прославлення Святого Хреста, на якому Господь упокорив Себе навіть до смерті (Флп. 2, 8), в богослужінні 4-го тижня Великого Посту докоряють фарисейська гордість, засуджена Богом, і вихваляється митарево смирення.

Починаючи з середи 4-й (Хрестопоклонною) седмиці на Літургіях Передосвячених дарів до самої Великої середовища вимовляються особливі єктенії про що готуються до Просвітництва (Хрещення).

ЧЕТВЕРТА ТИЖДЕНЬ ВЕЛИКОГО ПОСТУ

У богослужінні цього Тижня Церква пропонує нам високий приклад постницьке життя в особі преподобного Іоанна Лествичника, який з 17 до 80 років подвизався на Синайській горі. У своєму творе ¬ нии "Ліствиця райська" він зобразив шлях поступового сходження людини по сходах душі, що зводить від землі до вічно перебуває слави, до духовного вдосконалення. Таких ступенів (щаблів) в "Лествице" визначено 30 - за кількістю років земного життя Спасителя до Його вступу на суспільне служіння людського роду. Чесноти в цій книзі розташовані в природному їх порядку і преемстве від підготовчих і нижчих - до вищих.

У піснях четвертої Тижня Церква підбадьорює тих, хто поститься тим, що вони вже пройшли половину посту, і спонукає їх до неослабної богоугодної життя, нагадує нам, що ми впали в гріхи, подібно до людини, що цілком впав в руки розбійників, вселяє нам надію на милосердя потерпілого за нас до Господа .

П'ЯТА Седмиця І П'ЯТА ТИЖДЕНЬ ВЕЛИКОГО ПОСТУ

У четвер п'ятої седмиці на утрені прочитується весь великий канон святого Андрія Критського, який читався по частинах у перші чотири дні першого тижня, а також читається житіє преподобної Марії Єгипетської, що представляє зразок істинного покаяння, дає приклад невимовного милосердя Божого. Марія Єгипетська з безодні пороку зійшла шляхом покаяння на таку висоту досконалості і святості, що уподібнилася безтілесним Анголів. Житіє розділене на дві частини: перша читається після кафізми, друга - після 3 пісні. Житіє преподобної Марії Єгипетської склав святий Софроній, Патріарх Єрусалимський, а святий Андрій Критський, присланий від Єрусалимського Патріарха Феодора на VI Вселенський Собор (692 р.), приніс житіє святої Марії разом зі своїм каноном. Читати канон святого Андрія Критського і житіє преподобної Марії Єгипетської у четвер п'ятої седмиці встановлено з часу VI Вселенського Собору.

У середу 5-го тижня на вечірньо крім звичайних стихир на "Господи, воззвах" співаються також 24 покаянних стихири - творіння святого Андрій Критського. Стихири мають одне і те ж закінчення: "Господи, колись навіть до кінця не загину, спаси мене".

У четвер з нагоди читання великого канону служиться Літургія Передосвячених дарів і буває дзвін у "красния", тобто не великопісний. Якщо в четвер або в середу 5-го тижня трапиться свято Благовіщення, то читання Великого канону переноситься на вівторок, і тоді у вівторок відбувається Літургія Передосвячених дарів.

Субота 5-го тижня називається суботою акафісту, сама ж служба отримала назву "Похвали Пресвятої Богородиці". У цей день на утрені читається акафіст Божої Матері в пам'ять Її заступництва і позбавлення Константинополя в дні посту від нападу сарацинів і скіфів у 626 році.

Акафіст прочитується по частинах - чотирма частинами по 3 ікос і по 3 кондака: перша частина акафіста читається після 16-ї кафізми і малої єктенії, друга частина - після 17-ї кафізми ("Непорочна") і малої єктенії, а третина - після 3 -й пес ¬ ні канону і малої єктенії, четверта частина - після 6-ї пісні і малої єктенії.

Кожне читання починається і завершується співом "Взбранной Воєводі". На кожне читання священнослужителі виходять через царські врата на середину храму. У кінці утрені співається велике славослів'я.

У п'яту Тиждень Великого Посту Церква згадує і прославляє святу Марію Єгипетську, велику подвижницю V-VI ст. (Пом. у 522 р.) і в її особі представляє нам образ істинного покаяння, підбадьорює нас надією на невимовне милосердя і людяність Боже до щиро каються.

У піснях канону цього Тижня, а також у богослужінні седмичних днів наступної седмиці "Квітна" розкривається зміст притчі про багача і Лазаря, щоб спонукати віруючих до істинного покаяння, яким досягається Царство Боже. Церква закликає християн "уникати немилосердя і нелюдяний багатія, а також ревнувати терпінню і великодушності Лазаря, бо Царство Боже не пожива й питво, а правда і стриманість з святості" і милосердям.

ШОСТА тижня Великого посту (Седмиця Квітна)

У п'ятницю 6-го тижня закінчується Свята Чотиридесятниця. У цей день на вечірню, що сполучається з Літургією Напередосвячених дарів, в стихирах на "Господи, воззвах" співається: "душекорисність совершівше Чотиридесятницю, і святу седмицю пристрасті Твоєї просимо бачити, Чоловіколюбче, еже прославити в ній величі Твоя, і невимовне нас заради смотреніе ( домобудівництво) Твоє ". Увечері в п'ятницю служиться велике повечір'я.

У суботу седмиці Квітна Церква згадує чудо воскресіння Лазаря, тому, ця субота іменується Лазаревої суботою. Воскресіння праведного Лазаря Церква прославляє як доказ Божественної сили Господа Ісуса Христа і як посвідчення в Воскресіння Христа і в загальному воскресінні всіх померлих, що виражається в тропарі свята (глас 1-й):

Загальне воскресіння перш Твоєї пристрасті запевняючи (засвідчуючи), з мертвих спорудили єси Лазаря, Христе Боже. Тому і ми, яко отроци (єврейські) перемоги знамення носяще, Тобі, Переможцеві смерті, співаємо: Осанна в вишніх, благословен хто йде в ім'я Господнє.

Дивом воскресіння Лазаря Господь Ісус Христос явив Свою Божественну силу і славу, запевнив всіх у належному бути незабаром після розп'яття Своєму Воскресінні і в загальному воскресінні померлих в останній день Страшно Суду.

Богослужіння в Лазареву суботу, за своєю побудовою і піснеспівів, подібно богослужіння недільного, але без полієлея.

Особливості богослужіння Лазаревої суботи наступні:

На утрені стіхословятся 16-а і 17-я кафізми. За другий (17-я) кафізми після читання останнього вірша "Заблуда, яко вівця загибле" співаки співають недільні тропарі: "Ангельський Собор здивувався". Царські врата відкриваються, і буває кадіння за звичаєм. Євангеліє на утрені не читається.

Після недільних тропарів - мала єктенія, седален і, як у неділю, співається "Воскресіння Христове відевше". Читається 50-я псалом і відразу співається канон: "поїмо Господеві". До тропаря канону - приспів: "Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі". Цей же приспів - в Неділю Квітна і в Страсну седмицю.

За 8-ої пісні "Чеснішу Херувим" не співається. Диякон заспівує початок ирмоса 9-ої пісні: "Чисту славно вшануємо", хор продовжує: "Людіє, Богородицю, вогонь Божества прийнявши в утробі неопально, піснями величаємо". Після канону, катавасії і ектенії співається: "Свят Господь Бог наш" на 1-й голос. Починаючи з цього дня, "Чеснішу Херувим" не співаємо до понеділка Фоміної седмиці.

Після канону - "Всяке дихання" і стихири на хвалітех, на "І нині": "Преблагословенна єси, Богородице Діво", і співається велике славослів'я.

На Літургії замість Трисвятого співається "Еліци в Христа хрестилися". Прокимен "Господь Просвітництво моє і Спаситель мій", причетний "З вуст немовля і ссущіх зробив єси хвалу".

ТИЖДЕНЬ (неділя) Квітна.

ВХІД ГОСПОДЕНЬ ВО ЄРУСАЛИМ

Ця Тиждень присвячена спогаду урочистого входу Господнього до Єрусалиму, куди Господь вознісся для страждань і хресної смерті. Згадується подія описана у всіх чотирьох євангелістів (Мф. 21, 1-11; Мк. 11, 1-11; Лк. 19, 29-44; Ів. 12, 12-19). Це свято називається також Тижнем Ваїй ("ваія" - гілка), або Квітконосне Тижнем, а також Вербною неділею - від звичаю освячувати в цей день пальмові гілки, які замінюються у нас вербою.

Початок свята сходить до глибокої старовини. Найдавніша згадка про свято датується III століттям і належить святому Мефодію, єпископу Патарского (тирського), який залишив повчання на цей день. У IV столітті пра ¬ зднік відбувався урочисто, як про це свідчить святий Епіфаній Кіпрський. Багато хто з святих отців IV століття залишили свої повчання на свято Входу Господнього в Єрусалим. Починаючи з VII століття багатьма песнопев ¬ цями був прославлений свято Входу Господнього: святого Андрія Критського (VII ст.), Космо Майумскім, Іоанном Дамаскін (VIII ст.), Феодором і Йосипом студитами (VIII-IX ст.), Єпископом Феофаном, Патріархом Никифором (IX ст.), а також імператором Левом Філософом. Співи ці і сьогодні співає Православна Церква.

Свято Входу Господнього в Єрусалим належить до двунадесятих свят, але не має ні предпразднства, ні попразднства, так як оточений днями посту Чотиридесятниці і Страсної седмиці.

Свято Входу Господнього в Єрусалим не має днів предпразднства, як днів з особливим і більш урочистим богослужінням, однак богослужіння всієї попередньої седмиці Квітна, починаючи з понеділка, в багатьох стихирах і тропарях присвячено Входу Господнього в Єрусалим і, таким чином, вся передує святу седмиця служить приготуванням віруючих до самого свята.

Всі чергування служби в Неділю Квітна відбувається по Тріоді, крім випадку, коли на цей день припадає Благовіщення чи храмове свято, - у цьому випадку служби цих свят з'єднуються.

Особливості богослужіння Тижня Квітна наступні:

У Неділю Квітна співаються два тропаря: перший - "Загальне воскресіння" (див. вище - в Лазареву суботу), другий (глас 4-й):

Спогребшеся Тобі Хрещенням, Христе Боже наш, безсмертния життя сподобіхомся Воскресінням Твоїм, і оспівуючи ¬ юще кличемо: Осанна в вишніх, благословен, Хто йде в ім'я Господнє.

Після полієлея співається величання "Величаємо Тебе, Жіводавче Христі, осанна в вишніх, і ми Тобі співаємо: Благословенний, Хто йде в ім'я Господнє".

Тропарі "Ангельський собор" не співаються.

Поважні співаються не рядового, а четвертого голосу, 1-й антифон "Від юності моєї". Прокимен і Євангеліє - тільки свята.

Після Євангелія "Воскресіння Христове відевше" не співається, а відразу читається псалом 50-й і здійснюється освячення Квітна. Під час читання 50-го псалма священик з дияконом здійснюють триразове кадіння навколо Квітна. Після 50-го псалма диякон виголошує: "Господу помолимось". Хор: "Господи, помилуй".

Священик читає молитву на благословення Квітна: "Господи Боже наш". Після прочитання молитви священик тричі окроплює ваіі, кажучи: "освячувати ваія ся благодаттю Пресвятого Духа окроплюванням води сіючи священні, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа" (тричі). Хор: "Амінь". І співаються стихири по 50-му псалмі на "Слава, і нині". Коли ті, що моляться підходять до Євангелія і іконі, їм лунають ваіі; з гілками і засвіченими свічками вони стоять під час співу канону, зображуючи тим самим первинну зустріч Господа при вході Його в Єрусалим.

Вживання гілок і свічок відноситься до стародавніх часів, як про це свідчать святі Іоанн Златоуст, Амвросій, Прокл та інші отці Церкви. Зеленіючі гілки служать знаменнями перемоги над смертю і Воскресіння Христа, бо ваіі (або верби) є гілки знову розпустилася дерева. Світильники, які тримають при вербах моляться, означають велич і світлість торжества Воскресіння Господа і немерехтливий світло блаженного воскресіння для вічного життя.

На 9-й пісні "Чеснішу Херувим" не співаємо, а співається ірмос 9-ої пісні канону; диякон заспівує початкові слова ирмоса: "Бог Господь, і явися нам", співаки продовжують: "Скласти свято, і веселящеся Прийдіть, возвеличимо Христа, з ваіямі і ветвьмі, піснями співаючи: Благословенний, Хто йде в ім'я Господа Спаса нашого ".

В кінці всеношної і Літургії буває відпуст свята: "Іже на жребяті ослі сісти зволив, ради нашого спасіння, Христос, істинний Бог наш".

Літургія відбувається святого Іоанна Златоуста. Замість образотворчих псалмів співаються антифони свята. Вхідна: "Благословен, Хто йде в ім'я Господнє". За вході - тропарі і кондак свята. Задостойнікі - ірмос 9-ї пісні без приспіву: "Бог Господь, і явися нам, складете свято".

Лазарєва субота і Вербна неділя є переходом від Чотиридесятниці до Страсної Седмиці.

Якщо в Неділю Квітна трапиться Благовіщення, то на "Господи, воззвах", на літії і на стиховні стихири співаються свята та Ваїй. Після прокимна "Господь воцарився" читаються вісім паремій: 5 - Благовіщення та 3 - Квітна. На благословенні хлібів співається тропар Благовіщення - двічі та Ваїй - один раз (також і на "Бог Господь").

Після полієлея - величання Благовіщення, прокимен і Євангеліє Квітна. Після освячення Квітна - стихира Квітна.

Канон свята та Ваїй (з ирмоса обох канонів). На 9-й пісні - приспів свята Благовіщення, а до тропаря 9-ої пісні канону Квітна звичайний приспів: "Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі".

На Літургії святого Іоанна Златоуста співаються образотворчі. Вхідна. Прокимен, Апостол і Євангеліє свята та Ваїй. Задостойнікі Квітна. Причетний свята та Ваїй.