Введення
У кінці XVIII століття російські дворяни пережили два найбільші історичні події - селянське повстання під проводом Пугачова і Французьку буржуазну революцію. Політичний гніт зверху і фізичне знищення знизу - такі були реальності, що постали перед російськими дворянами. У цих умовах колишні цінності освіченого дворянства зазнали глибокі зміни.
У надрах російського просвітництва народжується нова філософія. Раціоналісти, що думали розум головним двигуном прогресу, намагалися змінити світ через впровадження освічених понять, але при цьому забули про конкретну людину, його живі почуття. Виникла думка, що просвіщати треба душу, зробити її серцевої, чуйною на чужий біль, чужі страждання і чужі турботи.
На цьому грунті зароджується література сентименталізму, для якої головне - внутрішній світ людини з його нехитрими й простими радощами. близьким дружнім суспільством чи природою. При цьому встановлюється найтісніший зв'язок між чутливістю і мораллю.
У прозі типовими формами сентименталізму стали повість і подорож. Обидва жанру пов'язані з ім'ям М. М. Карамзіна (1766-1826), родоначальника і ярчайшего представника російського сентименталізму. Зразком жанру повісті для російського читача стала «Бідна Ліза», а подорожі - його «Листи російського мандрівника».
Карамзін відомий не тільки як письменник, але і як журналіст, видавець, історик, літературний критик, реформатор російської літературної мови. Тим часом до цих пір ще недооцінена роль Карамзіна-критика і «надзвичайна цивилизующая сила» (Ф. Буслаєв) цього письменника в свій час.
1. Сентименталізм як літературний напрям. Сентименталізм в Росії.
У другій половині XVIII ст. в багатьох європейських країнах поширюється новий літературний напрям, що отримав назву сентименталізм.
За ідейної спрямованості сентименталізм - одне з явищ Просвітництва. На відміну від класицистів, сентіменталісти оголосили вищою цінністю не держава, а людину. «Від природи, - писав Руссо, - люди не королі, не вельможі, не багатії: всі народяться нагих та бідними. Почніть ж вивчення людської природи з того, що дійсно нерозлучно з нею, що складає суть людства ».
Першорядне місце в уявленнях сентименталистов займають почуття, або, як казали в Росії у XVIII в., чутливість. Від цього слова (по-французьки sentiment) отримало назва й саме літературний напрям. На відміну від класицизму, філософською основою якого був раціоналізм, сентименталізм спирався на сенсуалістична філософію англійського вченого, Локка, що оголосив відправною точкою пізнання - відчуття. Чутливість розуміється сентименталіста не лише як знаряддя пізнання, але і як область емоцій, переживань, як здатність відгукуватися на радості і страждання інших людей, т. е. як основа суспільної солідарності. У Словнику Академії Російської, випущеному в кінці XVIII ст., Слово «чутливість» визначалося як «якість рушає людини бідами іншого ». Чутливість, за вченням просвітителів сенсуалістов, - основа «пристрастей», вольових імпульсів, що спонукають людину до різних, в тому числі і громадським, дій. Тому в кращих творах сентименталізму вона - не прекраснодушність, не сльозливість, а дорогоцінний дар природи, який визначає його громадянські чесноти.
Творчий метод сентименталистов спочиває не на розумі, а на відчуттях, на відчуттях, що відображають дійсність в її одиничних проявах. Їх цікавлять конкретні люди з індивідуальною долею. У зв'язку з цим у творах сентименталізму часто виступають реально існували особи, іноді навіть із збереженням їхнього імені. Це не позбавляє сентиментальних героїв типовості, оскільки їхні риси мисляться як характерні для того середовища, до якої вони належать.
Для сентименталізму характерні, як правило, прозові жанри: повість, роман (найчастіше епістолярний), щоденник, «подорож», тобто шляхові записки, які допомагають розкрити внутрішній світ героїв і самого автора.
Кращими зразками сентиментальної літератури були визнані «Сентиментальна подорож по Франції та Італії» Стерна, «Векфілдскій священик» Голдсміта, «Юлія, або Нова Елоїза" Руссо, «Страждання юного Вертера» Гете.
У Росії сентименталізм зароджується в 1760е роки, але кращі його твори - «Подорож з Петербургу до Москви» Радищева, «Листи російського мандрівника» і повісті Карамзіна - відносяться до останнього десятиріччя XVIII ст.
У російській сентименталізм можна виділити дві течії: демократичне, представлене творчістю А. Н. Радіщева та близьких до нього письменників - М. С. Смирнова та І. І. Мартинова, і більше широке за своїм складом - дворянське, видними діячами якого були М. М. Херасков, М. М. Муравйов, І. І. Дмитрієв, Н. М. Карамзін, П. Ю. Львів, Ю. А. Нелединский Мелецький, П. І. Шалик.
Російський сентименталізм пройшов у своєму розвитку чотири етапи.
Межі першого етапу з 1760 по 1775 р. У 1760 р. з'являється журнал «Корисне звеселяння», що згуртував навколо себе молодих поетів сентименталистов - А. А. Ржевського, С. Г. Домашнева, В. Д. Санковський, А. В. Наришкіна та деяких інших. На чолі цієї групи стояв М. М. Херасков. Продовженням «Корисного розваги» (1760-1762) були журнали «Вільні годинник» (1763), «невинне вправу» (1763) і «Добрий намір» (1764). Прозові твори цього періоду представлені романом Ф. А. Еміна «Листи Ернеста і Дораври», «Щоденником одного тижня» А. М. Радищева і «ранках закоханого» В. А. Левшина; драматичні - «слізними» п'єсами М. М. Хераскова , В. І. Лукіна.
Це період зародження російського сентименталізму. Тому автори часто запозичують жанри в попередньої класицистичної літератури (анакреонтическая ода, ідилія) або використовують готові європейські зразки («Нова Елоїза» Руссо, «Мот, або Цнотлива обманщиця» Детуша, «Незаможні» Мерсьє).
Другий етап російського сентименталізму починається з 1776 і триває до 1789 р. У 1776 р. Н. П. Ніколевим була написана сентиментальна комічна опера 'Розана і Любимо', що поклала початок ряду однотипних творів. Саме в цьому жанрі насамперед здійснюється подальше поглиблення творчого методу письменників сентіменталістов. У тому ж 1776 р. спостерігаються різкі зміни в ліриці талановитого поета М. М. Муравйова, який після класицистичного збірки «Оди» (1775) переходить до сентиментальної поезії. У його творчості, в порівнянні з поетами «херасковцамі», поглиблюється інтерес до приватного життя і громадським чеснот простої людини, в тому числі й селянина.
Третій період (1789-1796)-найбільш яскравий і плідний в історії російського сентименталізму. Його успіхи найтіснішим чином пов'язані з долями російського Просвітництва, яка в ці роки особливо пожвавлюється під впливом почалася у Франції революції. Французька революція на перших порах її розвитку «була прийнята російською інтелігенцією мало не з одностайним підйомом». Пожвавлення громадської думки благотворно вплинуло на розвиток просвітництва, що, у свою чергу, не забарилося позначитися на сентиментальною літературі.
У цей період сентиментально-просвітницька література в найбільшою мірою розкриває свої можливості. У ній ставляться злободенні соціальні та політичні питання: внесословного цінність людської особистості, закони природи і політичний лад держави, революційну перебудову суспільства. Цей період характеризується переважанням прозових творів - повістей, романів, сентиментальних подорожей. Саме в цей час були створені кращі твори Радищева - «Житіє Федора Васильовича Ушакова» і «Подорож з Петербургу до Москви». З 1791 р. друкуватися повісті Карамзіна і «Листи російського мандрівника». З'являються найкращі журнали: «Московський журнал» Карамзіна і «Приємне і корисне припровадження часу» Подшивалова, «Читанка для смаку, розуму і відчувати».
Четвертий і останній період (1797-1811) - час поступового занепаду російського сентименталізму, викликане ослабленням просвітницького руху XVIII ст. під впливом російської та європейської реакції. Нещодавню славу сентименталізму підтримують тільки Карамзін своїми повістями 'Віснику Європи "і молодий Жуковський. Але Карамзін з 1803 р. відходить від художньої літератури і починає роботу над 'Історією держави Російської ". Для творчості ж більшості сентименталистов характерно епігонське повторення. Цей період закінчується Вітчизняною війною 1812 р., яка викликала в Росії новий суспільний підйом, благотворно відгукнувшись в новому літературному напрямі - романтизмі.
Для Росії початку XIX ст. характерно стрімке хронологічне вирівнювання художніх стадій з відповідними західноєвропейськими стадіями. Російський класицизм відставав від французького - найбільш яскравої і сильної форми класицизму - майже на сторіччя. Російський сентименталізм відставав від західноєвропейського лише на кілька десятиліть, підхопивши і продовживши його останні, згасаючі відзвуки, що дало підставу А. Веселовського говорити про єдину для всієї Європи "епосі чутливості". Наступні художні напрями (романтизм і реалізм), а також їх різновиди виникали і оформлялися в Росії вже одночасно або майже одночасно з відповідними напрямками на Заході.
Російський сентименталізм (як і західноєвропейський), поставивши на перше місце почуття, вів до переоцінки розуму; в той же час він, мабуть, ще більш активно, ніж його західноєвропейський аналог, привласнював надбання попередніх і нерідко відкидала їм систем. Так, наприклад, поняття освіченого і правильного смаку - надбання класицизму - склало вісь карамзинской естетики, а ідея громадянського і особистісного виховання - критерій Просвітництва - пронизувала багато творів епохи сентименталізму, в тому числі й таке, як "Листи російського мандрівника" Карамзіна. Але в той же час російська сентименталізм засвоював і різкі, яскраві фарби "Бурі і натиску" (проявлялися і в психологічній змалюванні центрального персонажа, і в стилістичній експресії), і таємничі тону предромантизма (у більш широкому сенсі передромантизмом називають сентименталізм в цілому), екстремальність ситуацій "готичного роману".
2. Творча діяльність Миколи Михайловича Карамзіна
Микола Михайлович Карамзін - найбільший представник російського сентименталізму. У його творчості найбільш повно і яскраво розкрилися художні можливості цього літературного напряму. Карамзін, як і Радищев, дотримувався поглядів просвітителів, але вони носили більш помірний характер. У політиці він був прихильником освіченої монархії, що не заважає йому співчувати і республіканського ладу, за тієї умови, що шлях до нього не вів через революцію. Серед просвітницьких ідей найбільш близькі Карамзіним осуд деспотизму і ідея внесословной цінності людської особистості.
2.1 Літературна діяльність Карамзіна.
Діяльність Карамзіна-письменника почалася в середині 80х років XVIII ст. і завершилася в 1826 р., тобто в цілому тривала понад сорок років і зазнала ряд істотних змін. Ранній період творчості письменника належить до другої половини 80-х років XVIII ст., Коли юний Карамзін став одним з членів масонської ложі розенкрейцерів, очолюваної М. І. Новіковим.
Разом зі своїм другом, також масоном, А. А. Петровим він редагує перший в Росії дитячий журнал «Дитяче читання для серця і розуму» (1785-1789), де була поміщена його повість «Євген і Юлія». Вплив масонів відчувається у підвищеному інтересі Карамзіна до релігійно моралістичним проблем. Однак на відміну від правовірних масонів, Карамзін відчуває в цей час сильний вплив з боку сентиментальною і предромантіческой літератури, про що передусім свідчать перекладені ним твори: «Пори року» Томсона, ідилія Геснера «Дерев'яна нога», драма Лессінга «Емілія Галотті». Йому добре знайомі і твори Руссо, Клопштока, Юнга, Віланда, Річардсона та Стерна.
Новий, сентиментально-просвітницький період, як було зазначено вище, починається в 1789 р. і триває до літа 1793 р. і до початку цього періоду, тобто в 1789 р. Карамзін пориває з масонами.
Ще до поїздки за кордон Карамзін твердо вирішив розпочати видання власного журналу, який би повністю відповідав його новим літературним смакам. У 1789-1790 роках письменник здійснює подорож по Західній Європі. Повернувшись до Росії, він видає щомісячний «Московський журнал» (1791 -1792), в якому друкує «Листи російського мандрівника», повісті «Бідна Ліза» (1792), «Наталя, боярська дочка» (1792), «Фрол Сілін, благочинний людина »(1791),« Ліодор »(1792). Вони відкрили нову сторінку в історії російської літератури Література, завдяки карамзинской прозі, наближалася до життя, ознакою літературності робилася не височина складу, а його витонченість, точно так само, як цінність людини стала визначатися не соціальним вагою, владою чи багатством, а душевної тонкощами.
З одного боку, Карамзін прагнув створити людину нової культури - витонченого, «чутливого», з тонкою душею і розумом, який наслідував все краще з запасу світової культури. А з іншого боку, він хотів підняти рядового читача до рівня сучасної культури. Карамзін мріяв про грамотне селянина, про світській пані, що говорить по-російськи і читає російські книжки, про внутрішню культуру і людську гідність. Він вважав, що роман і повість, короткий ліричний вірш і романс облагородять розум і почуття людей.
«Листи російського мандрівника» відкривають сентиментально-просвітницький етап творчості Карамзіна. Матеріал, поданий у «Листах», надзвичайно різноманітний: тут і картини природи, і зустрічі зі знаменитими письменниками і вченими Європи, і опис пам'ятників історії і культури. Просвітницький характер мислення Карамзіна особливо чітко вимальовується при оцінці суспільного ладу відвідуваних ним країн.
Популярність «Бідної Лізи» не слабшала протягом декількох десятиліть. Вона і зараз читається з живим інтересом. Повість написана від першої особи, за яким мається на увазі сам автор. Перед нами розповідь-спогад. Сумна історія Лізи розказана вустами автора-героя. Згадуючи про сім'ю Лізи, про патріархальний побут, Карамзін вводить знамениту формулу "і селянки любити вміють!", Яка по-новому висвітлює проблему соціальної нерівності. Грубість і невихованість душ - не завжди доля бідняків.
У 1803 році Карамзін звернувся з проханням про офіційне призначення його історіографом. Інтерес до історії у нього вже давно визрівав, і зараз він відчув необхідність історично осмислити свої погляди на сучасність.
8 томів "Історії держави Російської" вийшли у світ 28 січня 1818 3 000 примірників розійшлися в один місяць, відразу ж треба було друге видання. Карамзін продовжував свій історичний працю. Дев'ятий том вийшов в 1821 році, в 1824 - десятий і одинадцятий, останній, дванадцятий, тому вийшов посмертно.
Карамзинской «Історія ...» не тільки історичне, а й літературний твір. Він поставив перед собою завдання створити епічне оповідання. Це зажадало зміни образу оповідача - ним став історик, наділений простодушністю літописця і громадянською мужністю.
2.2. Карамзін - журналіст і видавець.
Відразу ж після закордонної подорожі Карамзін вирішив зайнятися літературною діяльністю. У 1791-1792 рр.. він видавав щомісячний «Московський журнал» з постійним відділу критики та бібліографії. Навколо журналу об'єдналися кращі літературні сили: Херасков, Державін, Дмитрієв, Нелединский-Мелецький та ін Карамзін надрукував тут свої маленькі, дивно змістовні рецензії на романи Стерна, Річардсона. Руссо, перевів уривки «Тристрама Шенді" Стерна.
У 1802 р. московський книгар І. В. Попов задумав випускати журнал «Вісник Європи» і запросив на посаду редактора H. М. Карамзіна. Протягом двох років Карамзін керував виданням журналу, отримуючи три тисячі рублів в рік; в історії російської журналістики це перший випадок оплати редакторської праці.
«Вісник Європи» був двотижневим суспільно-політичним і літературним журналом, розрахованим на більш-менш широкі кола дворянських читачів у столицях і провінції.
При Карамзине «Вісник Європи» складався з відділів: «Література і суміш» і «Політика». Великою заслугою редактора було виділення «Політики» в самостійний відділ: Карамзін вгадував запити читача, що бажав бачити в журналі не тільки літературне періодичне видання, але й суспільно-політичний орган, здатний пояснити факти і явища сучасності. У відділі вміщувалися статті і замітки політичного характеру, що стосувалися не тільки Європи, а й Росії, політичні огляди, перекладені Карамзіним або їм самим написані, промови державних діячів, маніфести, звіти, укази, листи і т. д.
Складання та редагування політичного відділу повністю лежало на Карамзине, і він робив все для того, щоб цей відділ став провідним у журналі. Завдяки його старанням статті та повідомлення відрізнялися як свіжістю і повнотою матеріалу, так і жвавістю викладу. І це відразу ж оцінили сучасники. Намічений спочатку тираж в 600 примірників був збільшений вдвічі - і то навряд задовольнив бажали підписатися. Такий незвичайний для свого часу успіх «Вісника Європи» В. Г. Бєлінський пояснював здатністю Карамзіна як редактора і журналіста «стежити за сучасними політичними подіями і передавати їх захоплююче». Бєлінський у заслугу Карамзіним ставив «розумне, живе передання політичних новин настільки цікавих в той час» (IX, 678). Він писав, що Карамзін становив книжки «Вісника Європи» «розумно, спритно і талановито» тому їхні «зачитували до клаптиків» (VI, 459).
Неодноразово підкреслюючи важливу роль Карамзіна у формуванні російської читаючої публіки («він створив Росії численний в порівнянні з колишнім клас читачів, створив, можна сказати, щось на кшталт публіки» - IX, 678), Бєлінський мав на увазі і вміння Карамзіна як редактора і журнального співробітника встановлювати тісні контакти журналу з читачами.
Поряд з перекладами з іноземних авторів та періодичних видань у відділі «Література і суміш» збожеволіли художні твори у віршах і прозі російських письменників. Карамзін залучив до співпраці Г. Р. Державіна, MM Хераскова, Ю. А. Нелединского-Мелецкого, І. І. Дмитрієва, В. Л. Пушкіна, В. А. Жуковського і часто сам виступав на сторінках журналу (повісті «Моя сповідь »,« Лицар нашого часу »,« Марфа-Посадніца »та інші, а також публіцистичні статті). Матеріалами цього відділу визначалася літературна позиція «Вісника Європи» - захист сентименталізму.
На відміну від «Московського журналу» Карамзіна, у «Віснику Європи» не було відділу критики. Редактор мотивував його відсутність, по-перше, небажанням наживати ворогів серед письменників, а по-друге, тим, що серйозна, сувора критика можлива тільки при багатстві літератури, в Росії ще не досягнутому.
Як і багато його сучасників, Карамзін важко переживав деспотизм павловського правління, як і вони, повірив ліберальним промов Олександра I і вітав царя. Він почав видавати «Вісник Європи» в дусі ліберальних віянь свого часу, вихваляючи в діяльності уряду все те, що сприяє перетворенню Росії з деспотії в освічену монархію. Захищаючи непорушність кріпосного душевладенія, Карамзін в той же час закликав поміщиків бути гуманними і великодушними в поводженні зі своїми селянами; він наївно вірив у можливість подібного роду відносин в умовах кріпосної Росії. Ось ідеал Карамзіна: «Російський дворянин дає потрібну землю селянам своїм, буває їх захисником у цивільних відносинах, помічником у скорботах випадку і натури: ось його обов'язок! Зате він вимагає від них половини робочих днів в тижні: ось його право! ». Заявляючи, що «дворянство є душа і благородний образ всього народу», Карамзін наполягає, що дворянин може називатися справжнім громадянином і патріотом у тому випадку, якщо він «печеться про своїх підданих».
Карамзін сумує з приводу того, що в Росії література і наука не користуються таким же визнанням, як інші види діяльності людини, що світські люди цураються занять літературою і наукою (стаття «Чому в Росії мало авторських талантів?», 1802, № 14). Він із задоволенням відзначає зростання книжкової торгівлі не тільки в Москві та Петербурзі, а й у провінційних містах, підкреслюючи великі заслуги в цьому чудового просвітителя М. І. Новикова («Про книжкової торгівлі і любові до читання в Росії», 1802, № 9) . Карамзін вказує також на значення московського періоду журнально-видавничої діяльності Новикова (1779-1789 рр..), Повідомляє, що при Новікова тираж «Московских ведомостей» зріс з 600 до 4000 примірників, і призводить цікаву соціальну характеристику читачів газет. Виявляється, дворяни воліють читати журнали і поки ще не привчили себе до росіян газетам: «Правда, що ще багато дворяни, і навіть у хорошому стані, не беруть газет, але зате купці, міщани люблять вже читати їх. Найбідніші люди підписуються, і самі безграмотні бажають знати, що пишуть з чужих земель ». Далі Карамзін пояснює: «Одному моєму знайомому трапилося бачити кілька Пирожников, які, оточивши читця, з великим увагою слухали опис бою між австрійцями і французами. Він запитав і дізнався, що п'ятеро з них складаються і беруть московські газети, хоча четверо не знають грамоти; але п'ята розбирає літери, а інші слухають ».
Після Карамзіна «Вісник Європи» втрачає свої позитивні журнальні якості - сучасність і злободенність.
2.3. Карамзін - критик.
Карамзін не обмежувався суто суб'єктивної і емоційною оцінки творів. Він намагався усвідомлювати свої оцінки теоретично, розглядаючи критику і естетику, по можливості, як строгу науку: «естетика є наука смаку». Це теза проф. Е. Платнера, лекцію якого слухав Карамзін у 1789 році в Лейпцигу. Платнер, у свою чергу, спирався на Баумгартена, який у 1750-х рр.. вперше обособил естетику як окрему галузь науки, що відрізняється від логіки, щодо розуму і розуму.
Перед Карамзіним, в порівнянні з классицистами, вставали нові запитання: «Чи не є краса і досконалість щось дуже відносне або, краще сказати, щось таке, чого у всій чистоті не знайдеш ні в якого народу і ні в якому творі?»; «... хіба стародавні без жодного винятку можуть бути для нас оригіналами? ».
Карамзін далі Ломоносова і Тредиаковского просунувся в розробці уявлень про принципову зв'язку між мистецтвом та життєвим фактом. Мистецтво має спиратися на реальні враження. У той же час Карамзін вважав, що зображення в мистецтві має свої закони і не зводиться до рабської вірності фактом.
У статті «Що потрібно авторові?» Карамзін говорив про те, що пізніше отримало назву пафосу творчості: «Склад, фігури, метафори, образи, вираження - все це зворушує і полонить тоді, коли одушевляється почуттям ...». Талант поєднується з «тонким смаком», «знанням світла», володінням «духом мови свого», терпінням, наполегливістю в подоланні труднощів, багато в чому «робота є умова мистецтва». Талант - дар природи, але від обставин залежить, розвинуться або загинуть його задатки. Талант - річ природна, не щось божественне, він потребує заохочення та вишколі.
Як би не був суперечливий Карамзін і як би не декларував він, що художник завжди пише лише «портрет душі і серця свого», в усьому шукав для творчості опору в реальності і вимагав справжньої художності зображень. Так, у романі Річардсона «Кларисса Гарлоу», розбору якої критик присвятив спеціальну статтю 1791 р., він цінував насамперед «вірність натурі». Ця стаття стала зерном цілої теорії характерів. Термін «характер» позначає тут не просто душевний лад людини, а особливість складної душі, витканою з протиріч.
Карамзін відчував, що проблема характеру - центральна в сентименталізм і логічно випливає з принципів зображення чутливості, індивідуальності. Він повно досліджував співвідношення понять «темперамент» і «характер». У «Листах російського мандрівника» письменник сформулював свою позицію так: «Темперамент є підстава морального істоти нашого, а характер - випадкова форма його. Ми народимося з темпераментом, але без характеру, який утворюється мало-помалу від зовнішніх вражень ». Карамзін прагнув осягнути характери в їх зв'язку з історичними обставинами. Також його думку заглиблювалася в двох напрямках: він шукав національну визначеність характерів і засоби індивідуалізації мови.
У міркуваннях Карамзіна про долю російського національного характеру («Мова, вимовлена на урочистих зборах імператорської Російської академії», 1818 р.) можна знайти елементи майбутніх «западничества» і «слов'янофільства». З одного боку, письменник позитивно оцінює вплив петровських реформ на культуру Росії: «... краси особливі, складові характер словесності народної, поступаються красот загальним: перші змінюються, другі вічні. Добре писати для росіян: ще краще писати для всіх людей ». Але тут же Карамзін заявляв: «... Великий Петро, змінивши багато чого, не змінив всього корінного російського ... Ці залишки, дія чи то природи, клімату, природних або цивільних обставин ще утворюють народне властивість росіян ...»
Глибоко підходив Карамзін і до проблеми мови, пов'язуючи її з проблемою характерів. Він будував свою стилістику, виходячи з зовсім інших завдань, ніж Ломоносов з його теорією «трьох штилів». Для його естетичних завдань, для мовної характеристики персонажів потрібні були всі стилі російської літературної мови. Головним у їх співвідношенні виявлялася передача повноти і складності психологічних переживань, історичного і національного колориту.
Карамзіним були проголошені і підтверджені власної літературної практикою принципи так званого «нового стилю». Суть його зводилася до спрощення писемного мовлення, звільнення її від «славянщізни», великовагової книжності, схоластичної пишномовності, властивих творам класицизму. Карамзін прагнув зблизити письмова мова з живою розмовною мовою освіченого суспільства. Але вимагаючи «писати як то кажуть», Карамзін зазначав, що російську розмовну, в тому числі «суспільно-побутової», мова ще належить створити.
У розробці своєї теорії характерів Карамзін хотів спертися на досвід і традиції Шекспіра. У заслугу Шекспіру він ставив змішання різних стилів, єдино за «правилами» самої натури. «З рівним мистецтвом зображав він і героя і блазня, розумного і божевільного». Його драми, як і сама природа, виконані «многоразлічія», і всі разом «становить досконале ціле».
У своєму «Пантеоні російських авторів» (1802) Карамзін кинув погляд на попередні етапи російської літератури з точки зору розвитку розмовної мови і стилю, самобутніх національних почав літератури і розробки принципів зображення психологічної характерності.
Спираючись на нещодавно відкрите «Слово о полку Ігоревім» і бажаючи «зберегти ім'я і пам'ять найдавнішого російського поета», Карамзін почав історію російської літератури з Бояна-віщого. Потім охарактеризував Нестора, Никона, Симеона Полоцького, Феофана Прокоповича.
Розвиток російської літературної мови Карамзін поділяв на епохи:
Епоха Кантеміра.
Епоха Ломоносова.
Епоха сумароковской-Елагинской школи.
Карамзинской сучасність, коли «утворюється приємність складу».
Так Карамзін поклав початок періодизації російської літератури.
У Ломоносова Карамзін бачив «першого просвітників нашої мови», який «відкрив у ньому витонченість, силу і гармонію». Особливу силу Ломоносова Карамзін вбачав у ліричному співі, в одах. У Сумарокова він підкреслював інше дорогоцінний якість: він «... сильніше Ломоносова діяв на публіку». Але загальна оцінка Сумарокова у Карамзіна знижена. У докір йому ставиться те, що «в трагедіях своїх він намагався більш описувати почуття, ніж представляти характери в їх естетичної та моральної істини», «називаючи героїв своїх іменами давніх князів руських, не думав міркувати властивості, справи і я зик їх з характером часу ». Карамзін дорікав Сумарокова в нудотно «чутливості», невмінні зображати характери і обставини у їх єдності.
Таким чином проводилася різка межа між класицизмом в його найбільш різнобічної сумароковской формі та сентименталізмом, що перевершує його не тільки різноманітні можливості і витонченістю зображення дійсності, а й почуттям історизму, індивідуальної специфіки явищ. Сентименталізм виступав як спадкоємець усіх колишніх завоювань російської літератури і як її нове слово.
Висновок.
Значення Карамзіна для російської культури виключно. У своїх творах він поєднав простоту з ліризмом, створив жанр психологічної повісті, проклав дорогу Жуковському, Батюшкову і Пушкіну в поезії. Сентиментальна повість сприяла гуманізації суспільства, вона викликала непідробний інтерес до людини. Любов, віра в рятівну власного почуття, холод і ворожість життя, осуд суспільства - з усім цим можна зустрітися, якщо перегорнути сторінки творів російської літератури, і не тільки XIX ст., Але і століття двадцятого.
Як журналіст він показав зразки всіх видів політичних видань, сделавшихся в майбутньому традиційними для Росії.
Як реформатор мови він визначив основну лінію його розвитку, зажадавши писати, як говорять і говорити, як пишуть.
Як просвітитель він зіграв величезну роль у створенні читача (за словами Бєлінського, він зумів «заохотою російську публіку до читання російських книг»), ввів книгу в домашню освіту дітей.
Як історик Карамзін створив працю, який належав своїй епосі і привертає увагу істориків і читачів кінця XX століття.
Як літератор він дав російській культурі еталон благородної незалежності, створив образ письменника, що ставить власну гідність і непідкупність своїх переконань вище будь-яких суєтних міркувань хвилини.
Крім того, Карамзін зумів об'єднати навколо себе ціле покоління родинних собі за духом літераторів, надавши великий вплив на російську літературу 1790-1800 рр..
За словами Бєлінського, з Карамзіна почалася нова епоха російської літератури. Карамзін дав поштовх до поділу на певні угруповання і партії в тодішній російській літературі, внаслідок чого було розхитані поклоніння «непорушним» правилами художньої творчості. З 1790-х рр.. література початку робитися повсякденним громадським заняттям, «титули стали відділятися від таланту», і сам Карамзін був прикладом літератора-професіонала. Письменники стали «двигунами, керівниками та образователями суспільства», виявилися спроби «створити мову та літературу». «Карамзін ввів російську літературу в сферу нових ідей, - і перетворення мови було вже необхідним наслідком цієї справи». Карамзін розвинув смак витонченого, ввів у практику російської критики оцінку явищ з точки зору естетики і науки. Карамзін «був першим критиком і, отже, засновником критики в російській літературі ...».
Незважаючи на те, що Карамзін-критик був натхненником сентименталистского напрями, він висував і такі естетичні ідеї, які були ширше його письменницької практики, випереджали свій час і служили майбутнього розвитку російської літератури. Він сам усвідомлював, що його власна діяльність є ланкою в історичному ланцюгу спадкоємних явищ.
Список літератури
Карамзін Н. М. Ізбр. соч. в 2х тт. - М. - Л., 1964
Конунова Ф. З. Еволюція сентименталізму Карамзіна. - Томськ, 1967
Кулешов В. І. Історія російської критики XVIII - початку XX століть. - М., 1991
Лотман Ю. М. Карамзін. - М., 1996
Російська критика від Карамзіна до Бєлінського. - М., 1981
Савельєва Л.І. Античність у поезії класицизму і сентименталізму: Карамзін, Дмитрієв. - Казань, 1980
Штранге М.М. Російське суспільство і Французька революція 1789-1794 рр.. - М., 1956