Літературний герой Дон Кіхот з Ламанчі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Дон Кіхот з Ламанчі (ісп. Don Quijote de la Mancha <quijote - набедренник, частину лицарських лат) - герой роману Мігеля де Сервантеса Сааведри «Хитромудрий ідальго Дон Кіхот Ламанчський» (перший том - 1605, другий - 1615); він же - Лицар Сумного Образа, Лицар Львів. Бідний ла-манчскій ідальго Алонсо Кіхано (інакше: Кі-Хада, Кехано, Кесада, Кіхана) на прізвисько Добрий, пристрасний шанувальник лицарських романів, упевнений в тому, що все описане в них правда, вирішує зробитися мандрівним лицарем, щоб викорінювати зло і неправду , захищати слабких і знедолених. Вбравшись в лицарські обладунки і осідлавши стару шкапу Россінанта, Д.К. разом зі своїм вірним зброєносцем Санчо Пансою, з яким герой не розлучається протягом майже всього твору, виїжджає з рідного села у пошуках пригод. Дійсність у сприйнятті Д.К. трансформується під впливом прочитаних лицарських романів. У силу цього герой потрапляє в смішні ситуації і неприємні переробки. Д.К. приймає за гігантів вітряні млини, замість стада баранів бачить численне військо чарівників, заїжджий двір в його очах прекрасний замок. Зовнішній вигляд героя (худий і блідий пан у старих обладунках на тощем Россінанте), який дивним чином контрастує з зовнішністю товстого балагура Санчо, а також дивну поведінку і неймовірні вчинки Д.К. викликають сміх у оточуючих і приносять йому славу божевільного. Д.К. вважає, що світ зачарували злі чарівники, «щоб огортати мороком і звертати на ніщо подвиги праведників і висвітлювати і звеличувати діяння грішників». Покликання героя - битися з цими чарівниками. Д.К. вбачає небезпеку і ворога там, де їх насправді немає, а вираз «боротися з вітряними млинами» стало синонімом безглуздих дій. Вчинки героя часто призводять до зворотного результату. Так, наприклад, лицар намагається врятувати пастушка Андреса від побоїв господаря, але після того як Д.К. їде, розсердився господар б'є хлопчика до напівсмерті. В нестримному прагненні до справедливості Д.К. звільняє каторжників, засуджених на галери, але, отримали свободу, вони побивають каменями свого визволителя. Бажаючи зробити добру справу, Лицар Сумного Образу тільки завдає шкоди, і в цьому сенсі Д.К. можна назвати негативним героєм. Незважаючи на своє божевілля на лицарських романах, Д.К. проявляє надзвичайну обізнаність і розсудливість у всіх інших питаннях. У міркуваннях про літературу, вихованні, правителів, свободі, війну і мир він виступає як мислитель-гуманіст, альтер его самого автора. Д.К. стає мудрим наставником для Санчо Панси, коли зброєносець займає пост губернатора на уявному острові Баратарія. Образ Д.К. змінюється протягом роману. У другому томі з героєм відбувається дивна метаморфоза: Д.К. прозріває і дійсність постає перед ним такий, яка вона є. У той же час оточуючі, заражаючи безумством Д.К. і потураючи його дивацтв, намагаються обдурити Лицаря Сумного Образу. Санчо Панса видає за Дульсінею Тобосської і її свиту простих селянок і пояснює своєму господареві, який бачить перед собою лише трьох сільських дівчат, що чарівники зачарували Прекрасних Дам. Під час перебування героя і його зброєносця в герцогскому замку господарі і їх челядь створюють навколо Д.К. і Санчо театралізовану видимість фантастичного світу з усіма атрибутами лицарських романів. Бакалавр Самсон Карраско, бажаючи повернути Д.К. додому, вбирається в мандрівного лицаря, щоб перемогти героя в поєдинку. Дізнавшись про існування печери Монтесиноса, одному з тих місць, з якими пов'язано безліч народних переказів і легенд, Д.К. бажає проникнути туди. Після його явно вигаданого розповіді про незвичайну подорож по зачарованому світу, виявленому в печері, створюється враження, що сам Д.К. обманює навколишніх і лише надягає на себе маску безумства. Епізод, коли Д.К. цілком свідомо наслідує одержимості героїв лицарських романів Амадіс і Роланду, прирікаючи себе на любовне послушництво в горах Сьєрра Морени, підтверджує це. Більш того, Д.К. не впевнений, чи існує насправді Дульсинея Тобосская або ж він придумав її. Хоча всі свої подвиги герой присвячує саме їй, здається, що Д.К. робить це тому, що будь-якому мандрівному лицареві належить мати Даму серця. У деяких висловах героя («я не знаю, хто я») вгадується усвідомлення ним своєї ролі. Коли на початку другого тому стає відомо, що в світ вийшла перша частина роману про пригоди Д.К., герой абсолютно не здивований, тому що усвідомлює себе літературним персонажем і вважає, що його подвиги заслуговують на те, щоб бути описаними хроністом. У другому томі Д.К. і Санчо Панса стикаються із справжніми дивовижними, але цілком правдоподібними пригодами: герої зустрічаються з розбійником Роке Гінар-том, стають свідками появи біля берегів Барселони турецького корабля, а хитромудро влаштована «говорить голова» в будинку одного кабальєро вражає не тільки Д.К. і Санчо, але і всіх інших гостей. Пригоди Д.К. закінчуються, коли його мрія про незвичайний пригоді стає відчутною реальністю і бакалавр Самсон Карраско, переодягнений у Лицаря Білій Місяця, перемагає героя в поєдинку. Д.К. повертається в Ламанчі. Перед смертю він зрікається своїх лицарських діянь та визнає, що був божевільний. Д.К. вмирає, оплакуване своїми друзями і близькими. Складність і багатогранність образу Д.К. знаходять відображення в мові ідальго. Д.К. наслідує мови лицарських романів, коли робить свої подвиги, звертається до вигаданого ворога чи оспівує Дульсінею. З іншого боку, Д.К. виступає як гуманіст - викривач соціальних пороків, демонструючи неабиякі здібності оратора і прекрасне знання предмета. Оцінки роману Сервантеса і способу Д.К. змінювалися в різні історичні епохи. Перші тлумачі роману бачили в Д.К. чисто комічний персонаж, пародію на лицарський ідеал, покликану відвадити читачів від надмірного захоплення лицарськими романами. Та ж точка зору зберігається у представників раннього англійського Просвітництва (Дефо, Аддісон), які в образі Д.К. виділяють лише безглузді й комічні риси. Але вже у Філдінга Д.К., зберігаючи всі свої сміховинні боку, розглядається як заслуговує співчуття персонаж. Під впливом Д.К. в англійській літературі був створений образ дивака (у Філдінга, Стерна, Смоллета, Голдсміта, пізніше, в XIX столітті, - у Діккенса). Романтична критика поклала початок новому періоду в осмисленні образу Д.К. Романтики тлумачили образ сервантесівський героя в меланхолійному дусі, як уособлення протиріччя між грубою реальністю і творчої мрією, розладу між «я» і «не-я». З романтичної точки зору в образі Д.К. полягає ідея суб'єктивності істини, і велич Лицаря Сумного Образу - у заздалегідь приреченому на провал прагненні до практичної реалізації свого ідеалу (Шлегель, Шеллінг, Гейне). У російській літературі асоціації, пов'язані з образом Д.К., вперше з'являються у творчості Карамзіна, Державіна, Радищева. Вираз «боротися з вітряними млинами" та дієслово «донкішотствоват'» входять в словник російської мови. У першій третині XIX століття сильний вплив на сприйняття російської читаючої публіки образу Д.К. справила романтична критика. Пізніше Д.К. тлумачиться як художнє узагальнення ідеалізму і розриву з історичною дійсністю, уособлення людини, яка не може ні змінити життя, ні навіть просто розібратися в ній (Бєлінський, Герцен, Чернишевський, пізніше - Луначарський, Горький). Тургенєв і Достоєвський вважаються родоначальниками філософ-сько-психологічної традиції тлумачення образу Д.К. З точки зору Тургенєва, Д.К. живе в ім'я інших і готовий йти на самопожертву заради здійснення своєї високої ідеї, в яку беззастережно вірить. Він носій істини і справедливості на Землі. Віру і самовідданість Д.К. Тургенєв протиставляє егоїзму і безвір'я Гамлета. Достоєвський бачить у Д.К. «Найпростішого душею і одного з найбільших серцем людей», «позитивно прекрасної людини», прагнення якого проходить без користі для людства, тому що Д.К. не може направити свої сили на правильний шлях діяльності. Достоєвський вважає Д.К. одним із «прекрасних осіб в літературі християнської». Під сильним впливом образу Д.К. був створений образ князя Миш-кіна. Поети-символісти при оцінці образу Д.К. виявляють близькість своїх тез до романтичної трактуванні початку XIX століття (Брюсов, Вяч.Іванов, Сологуб). Образ сервантесівський героя отримав віддзеркалення у творчості сучасних поетів (Булат Окуджава). Образ Лицаря Сумного Образу набуває великого значення у боротьбі філософських і політичних теорій в Іспанії в XX столітті. Скепсис і неприйняття образу Д.К. характерні для раннього Унамуно, Асорін. Проте пізніше Унамуно звертається до Д.К. як до національного міфу і оцінює героя роману Сервантеса як явище самоцінне поза його зв'язку з твором. Унамуно вважав, що Сервантес в деяких випадках спотворює вчинки і думки свого героя. Філософ протиставляє церковне християнство «християнству донкіхо Котовського», яке для Унамуно і є справжнім. Д.К. втілює справжню віру і є новим іспанським Христом. Ортега-і-Гассет, прихильник «європеїзації Іспанії», вважає, що образ Д.К. пояснює помилковий шлях розвитку іспанської цивілізації. У Ан-Тоніо Мачадо образ Д.К. тлумачиться в екзистенціалістському ключі. Пізніше в Іспанії стає розхожим порівняння Д.К. з Ігна-сьо де Лойолою, засновником єзуїтського ордену, на підставі єдності їх ідеалу - католицтво і всесвітня монархія. У роки правління Франко таке тлумачення образу героя роману стає звичним і не потребують доказових доказах. Д.К. перетворюється на символ ідеї «іспанською спільності» і уособлення «іспанського духу». У середині 50-х рр.. деякі іспанські дослідники дотримувалися екзистенціалістські точки зору на образ Д.К., мотиви дій якого укладені в його бажанні утвердити свою свободу. Д.К. порівнюють з героями Сартра і Камю. У сучасній критиці, особливо постмодерністської, акцент робиться на тому, що Д.К. усвідомлює себе літературним персонажем і вступає на шлях мандрівного лицаря, щоб реалізувати своє «друге я». Багато герої сучасних «ігрових» романів, зокрема іспанських, порівнюються письменниками та критиками з Д.К. саме в цьому ключі. Образ Д.К. мав безліч втілень у різних видах мистецтва. Герой Сервантеса відображений на картині О. Дом'є (1851), в ілюстраціях Г. Доре (1863), у графіку П. Пікассо. У XVIII ст. Д.К. - Частий гість на оперній сцені (опери на цей сюжет написали Д. Рісторі, Д. Паїзієлло, Н. Піччіні, А. Сальєрі). У 1910 р. була поставлена ​​опера «Дон Кіхот» Ж. Массне, в якій головну партію виконав Ф. І. Шаляпін. Він же зіграв «драматичного» Д.К. у французькому фільмі режисера Г. Пабста (1933). У вітчизняному кінематографі екранізація роману була здійснена в 1957 р. режисером Г. М. Козинцевим (Д.К. - Н.КЛер-касове, Санчо - Ю. В. Толубеєв). Перша інсценування в російській театрі була поставлена ​​в 1847 р. (автор - П. А. Каратигіна). У 1920-і рр.. тема Д.К. привертала увагу багатьох драматургів, в їх числі - Г. І. Чулков, А. В. Луначарський (п'єса «Звільнений Дон Кіхот», 1921). У МХАТі Другому над образом Д.К. працював Михайло Чехов (ним же була написана інсценування). Однак спектакль здійснено не було. (У 1986 р. опубліковано «Щоденник про Кіхоті» М. Чехова.) Одним із самих значних явищ в театральній історії героя Сервантеса стала п'єса М. А. Булгакова «Дон Кіхот» (1938), в якій на перший план висунулася тема самотності іспанського зачарованого мандрівника, приреченого жити в жорстокому і прозаїчно світі. У 1941 р. відбулася прем'єра п'єси в Ленінградському театрі ім. Пушкіна: роль Д.К., як згодом і у фільмі Козинцева, грав Черкасов. У 60-і рр.. широкою популярністю в Америці і в Європі користувався мюзикл М. Лі «Людина з Ламанчі» (прем'єра - 1966, екранізація - 1972).

Літ.: Гейне Г. Вступ до Дон Кіхоту / / Собр. соч. М., 19S8. Т. 7; Шеллінг Ф. Філософія мистецтва. М., 1966; Тургенєв І.С. Гамлет і Дон Кіхот / / Собр. соч. М., 19S6. Т. 11; Достоєвський Ф.М. Щоденник письменника за 1877, вересень / / Полі. зібр. соч. Л., 1984. Т. 26; Асорін. Шлях Дон Кіхота / / Асорін (Хосе Мартінес Руїс). Ізбр. твору. М., 1989; Любимов Н.М. Сервантес - майстер слова / / Сервантес і всесвітня література. М., 1969; Любимова Є.М. Сервантес і Тургенєв / / Там же; Белза С.І. Дон Кіхот в російській поезії / / Там же; Alter R. Partial magic. California, 1975; Діас-Плаха Г. Від Сервантеса до наших днів. М., 1981; Багно В.Є. Дон Кіхот Ламанчський - Лицар Сумного Образу - Алонсо Кіхано Добрий (до історії побутування сервантесівський образу у світовій літературі) / / сервантесівський читання. Л., 1985.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Твір
25.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Літературний герой ДОН ФЕРНАНДО
Літературний герой ДОН ЖУАН
Дон Кіхот
Дон Кіхот вічний образ у літературі
Дон Кіхот і його лицарські подвиги
Праведники АПЧехова Дон-Кіхот або Гамлет
Тема мудрого безумства в романі Дон Кіхот
Дон Кіхот і князь Мишкін - Образ сумний
Сервантес m. - Дон Кіхот і його лицарські подвігі2
© Усі права захищені
написати до нас