Лінгвістичне знання в культурах стародавнього і середньовічного Сходу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕФЕРАТ

з дисципліни: «Мовознавство»

на тему: «Лінгвістичне знання в культурах стародавнього і середньовічного Сходу»

Ростов-на-Дону, 2010 р.



Зміст

1. Уявлення про мову в культурах стародавнього Близького Сходу (3 - 1 тисячоліття до н.е.)

2. Китайська мовознавча традиція

3. Індійська мовознавча традиція

4. Арабська мовознавча традиція

5. Мовознавство в Японії

6. Лінгвістична думка в Бірмі, Тибеті, Індонезії та Малайзії

Список літератури



1. Уявлення про мову в культурах стародавнього Близького Сходу (3 - 1 тис. до н. Е..)

Про те, що таке мова, як він виник, як з'явився лист, люди замислювалися вже у далекому минулому. Численні свідоцтва цьому ми знаходимо і в міфології багатьох народів стародавнього Близького Сходу, в дійшли до нас шумерських, аккадских, єгипетських, хетських переказах, в яких знаходила вираз віра в створення мови і листи богами - як правило, покровителями відповідних міст-держав, а також віра в наявність у богів своєї мови, відмінної від людської мови.

Спеціальний же інтерес до мови прокидається, як свідчить історія, тоді, коли в центрі уваги людей опиняються основні його одиниці і правила їх вживання в мові. І його пробудженню в якнайдавніших державах Близького Сходу (Єгипет, Шумер, Вавілонія, Хетське царство, Угарит, Фінікія та ін) сприяли ті багато в чому подібні проблемні ситуації, в яких стала усвідомлюватися необхідність забезпечити письмову фіксацію результатів різноманітної господарської, адміністративної, культової, дипломатичної та іншої діяльності і тим самим зробити можливою мовну комунікацію не залежної від чинників часу і простору.

Саме в близькосхідному регіоні були створені перші засвідчені людською історією системи листа. Тут близько 4-го тис. до н.е. з'явилася єгипетська ієрогліфіка, в 29-28 ст. до н.е. склалася шумерський клинопис. Ці дві системи листа послужили прямими джерелами або "підказками" для формування багатьох подальших писемностей (перш за все в Передній Азії).

Створення та розповсюдження листа, природно, викликало до життя необхідність навчати йому. Почали виникати численні школи переписувачів (Єгипет, Шумер, Вавілон). Надзвичайно високим рівнем характеризувалася, за свідченням істориків, підготовка писарів-адміністраторів у Вавілоні кінця 3-го тис. - першої половини 2-го тис. до н.е., де аккадцев навчали мертвому шумерському мови, який служив тим не менш дуже довгий час головним засобом спілкування в адміністративній, господарській, релігійно-культової і дипломатичній сферах в Дворіччя (Месопотамії). У таких школах для навчальних цілей створювалися численні тексти і словники (як одномовні, так і багатомовні), і ті з них, які дійшли до нас, дозволяють вивчати як самі стародавні мови Близького Сходу, так і еволюцію листи, а також судити про характер лінгвістичних знань того часу і способах їх формування. Мистецтво листа у власному, термінологічному сенсі передбачає відчуття членімості усної мови на дискретні і багато разів відтворні, пізнавані в різних контекстах мовні одиниці (такі, наприклад, як слова) і наявність інвентаря також відтворних і пізнаваних в різних контекстах графічних знаків, регулярно що співвідносяться з певними мовними одиницями.

Попередні листа протописьменности різних видів (і зокрема твори піктографії) не відповідали цим вимогам: вони забезпечували передачу лише смислової сторони повідомлень, а не передачу самої звучної мови і утворюють її мовних одиниць. Вони, як правило, не володіли наборами стандартних графічних знаків, які мали б певне прочитання (значення).

Перші системи листа були идеографическими (і перш за все логографічного). Їх зв'язок з піктографією (рісунчатих листом) особливо наочно виявлялася на початковому ступені їх формування. Піктограми продовжують використовуватися в сучасних суспільствах. Більше того, вони сьогодні нерідко стають інтернаціональними по своєму характеру, оскільки не пов'язані з певною мовою. Але сьогодні за ними по перевазі закріплюється лише допоміжна функція.

Поступово, в результаті тривалої еволюції, складалися, поряд з ідеографічним принципом листи, силабічний (складової) і алфавітний (буквений) принципи. Інститути, які і нині існуючі типи письма рідко бувають чистими (так, кириличне звукобуквенной лист, дотримуючись принципу "окрема фонема" окрема графема ", проте вдається і до складового принципу: у ньому за допомогою букв е, г, ю, я передаються, по- перше, фонемосочетанія-склади / ja /, / jo /, ju /, / ja /, а по-друге, фонемосочетанія, в яких початкові приголосні є палаталізовані, наприклад: сів / s'el /, мед / m'ot /, люк / l'uk /, м'яч / m'ac /).

Процес еволюції ідеографічної єгипетської і клинописної шумерської (пізніше шумерсько-аккадської, або вавілонської) систем письма свідчить про постійні пошуках коштів для диференціації логографічного знаків в різних їх значеннях і - спочатку в дуже обмеженому ступені - для передачі звукової сторони мовних одиниць. У єгиптян з'являються роздільники для фраз і синтагм, будуються складні логограми. У Вавилоні, де широко вживаються шумеро-аккадские гетерограмми, створюються особливі знаки для передачі афіксів, використовується "ребусний" спосіб запису слів, що свідчить про перехід до логографічного-силабічного принципом, винаходяться способи для передачі переносних значень і абстрактних понять шляхом використання семантичних детермінатівов ( "ключів") і фонетичних комплементов. Як свідчить історія близькосхідних графічних систем, письмо еволюціонує від иконичности до символічності / схематичності, від зображальності до фонографічності, від величезних наборів знаків до їх обмеженим інвентарем.

Правда, ідеографічні системи володіють достатньою стійкістю і внаслідок того, що запис тексту ідеограмами займає менше місця, ніж при використанні силабічних або буквених знаків (велика кількість парадигматичні помітних знаків обертається економією в синтагматичному плані), і в силу того, що ідеограми виявляються зрозумілими в міжетнічному спілкуванні.

Винайдена в Шумері клинопис і вавилонська традиція письма отримують широке поширення у ряді інших держав (зокрема у хеттів у Малій Азії).

Мешкали в тій же Малій Азії лувійці вдаються до ієрогліфічному письму. У західних семітів формуються якнайдавніші силлабические системи (лист протосінайское, протопалестінское, протобіблское). У цьому ж ареалі (насамперед у Біблі, Угаров і Фінікії) близько 18-17 ст. до н.е. складаються перші алфавіти (вірніше квазіалфавіти, що мають знаки тільки для приголосних). Труднощі, які були пов'язані з прочитанням текстів, написаних за допомогою лише консонантіческіх знаків, приводили до появи в цих системах діакритика, словоразделітелей, так званих "матерів читання" (materes leсtionis). Разом з тим подібні труднощі сприяли тривалому збереженню складовими типами письма свого панівного становища.

І все-таки фінікійське квазіалфавітное лист, що мав у свогм інвентарі близько 40 графем, тобто більш економне у порівнянні з листом складовим, що припускає наявність багатьох сотень знаків, і тим більше з логографічного, що вимагає багатьох тисяч і навіть десятків тисяч знаків, виявилося згодом достатньо конкурентоздатним. Воно послужило прототипом більшості подальших систем письма.

У самій Передній Азії воно з'явилося - за посередництвом арамейською скоропису - основою для формування листа єврейського (в різних його варіантах), Пальмірський (з різними відгалуженнями), Набатейського (продовженням якого виявилося арабське).

На Сході - також за посередництвом арамейською скоропису - воно було джерелом багатьох алфавітів в Елам, Персії (лист пехлевійського, авестійське), в Індії і в контактували з нею державах (лист кхароштхи і брахмі, який став прототипом для листа Мауро, кушанского, Гупта, нагару , деванагарі, тибетського, непальського, бенгальського, ассамської, тагальської, а також для письма попадали та висхідних до нього бірманського, сингальської, кхмерського, лаоської, тай, для кадамби, що дала основу для письма грантхи, тамільської, кави, яванської, батакского, лампонг , реджанг), в Центральній Азії і Сибіру (лист хорезмійська, согдийские, уйгурське, орхонскіх, монгольське, маньчжурської, ойратських, Бурятське) і в багатьох державах Південно-Східної Азії.

На Заході до нього походять ряд східних і західних варіантів зародився в 9-8 ст. до н.е. грецького листа, який вперше включив до складу алфавіту особливі знаки для голосних і в свою чергу стало прототипом для багатьох алфавітів в Європі і за її межами (зокрема листи етруського, латинського, рунічного, провансальської, сучасного ірландського, італійського, іспанського, португальського, французького , англійської, німецької, шведської, данської, норвезької, ісландської, чеської, польської, хорватської, угорського, фінського, естонського, латиського, литовського і т.д.; далі, листи коптського, готського, славяно-глаголического, слов'яно-кириличного, сучасного російського, українського, білоруського, болгарського, сербського і т.д.; в деякій мірі листи вірменського і грузинського).

Поряд з фінікійським листом поширення набули деякі інші западносемітскіе графічні системи. У 9-8 ст. до н.е. вони послужили формуванню ряду малоазійських алфавітів: фрігійського, мізійского, лидійського, "паралідійского", карійського, "паракарійского", ликийского, сідетского. До западносемітскім джерел сходять також графічні системи мов ефіопського і Амхарська.

Створення та розповсюдження листа з'явилося найважливішою заслугою народів стародавнього Близького Сходу перед людською цивілізацією. Не можна не відзначити, що робота по створенню та вдосконаленню графічних систем, по навчанню мистецтву листа і читання активізувала процес аналізу і інвентаризації мовних одиниць, перш за все слів. У Єгипті, Вавилоні, в хетів, у Фінікії і Угаров складається обширна лексикографічна практика. Створюються (перш за все для цілей навчання писарів-адміністраторів) словники одномовні і багатомовні (шумерсько-аккадские, шумерсько-аккадської-хетські, шумерсько-аккадської-хуррітского і т.п.), тематичні, синонімічні, тямущі і т.д. Вавилоняни (а під їх впливом і хети) починають включати в словники фразеологізми і зразки пропозицій, інформацію про словотворчих зв'язки слів і про особливості формоутворення слів.

У вавілонян з'являються перші граматичні таблиці (парадигми форм слова і навіть форм пропозиції). Є непрямі свідчення про розробку фінікійцями понять класів слів і про створення ними термінів для окремих морфологічних форм дієслова. Зароджуються, таким чином, перші теоретичні уявлення про ладі мови.

Високого рівня розвитку (в умовах інтенсивних міжетнічних контактів) досягає мистецтво письмового і усного перекладу (особливо у хетів). І все ж на стародавньому Близькому Сході - при високо розвиненою лінгвістичної практиці і багатстві емпіричних спостережень, при дуже високо розвиненою літературі, при безлічі вірних інтуїтивних припущень і зачатків парадигматичного аналізу - ще не склалася цілісна система теоретичного лінгвістичного знання і відповідно сформувалася мовознавчої традиції, що знаходить своє пояснення в неопрацьованості філософського і теоретичного способів пізнання світу.

Активні і всесторонні контакти стародавніх греків, а потім і римлян з народами Близького Сходу надали безумовний вплив на становлення грецької і римської культур. Завдяки тривалим зв'язкам з єгиптянами, фінікійці, сирійцями, іудеями та іншими етносами цього ареалу греки і римляни добре знали близькосхідну науку, культуру і міфологію, зокрема єгипетські міфи обожественних творців мови і листа (букв), про покровителів листа і рахунку. Вони запозичили деяких персонажів з близькосхідних міфологічних систем в свої пантеони богів. Запозичення ж у фінікіян алфавіту є найбільш наочним матеріальним свідченням таких контактів.

2. Китайська мовознавча традиція

На Сході склалися три найбільш стійкі і відносно незалежні мовознавчі традиції, що зробили істотний вплив і на долю мовознавства в сусідніх країнах. До найбільш древніх з них відносяться китайська та індійська, у середньовічний період до їх числа приєдналася арабська. Решта східні мовознавчі традиції будувалися на основі названих трьох, під їх значним впливом. Тому спершу увазі читача будуть представлені основні традиції наукового вивчення мови - китайська, індійська та арабська.

Історія вивчення китайської мови в Китаї налічує більше 2000 років. Китайське мовознавство являє собою одну з небагатьох незалежних лінгвістичних традицій, яка помітно вплинула на мовознавство Японії та ряду інших сусідніх з Китаєм країн. Його принципи добре застосовні до опису ряду мов Південно-Східної Азії (особливо мов складового ладу). Але в основному воно залишилося осторонь від шляхів розвитку світового мовознавства (перш за все в силу суттєвих відмінностей китайської мови як мови "ізолюючого" типу від європейських, що зумовили відповідно і принципову незмінність ідеографічного листа протягом усього часу його існування, а також у зв'язку зі специфікою розвитку китайської культури взагалі). І сьогодні воно орієнтується переважно на власну традицію опису мови.

Китайське лист зародилося в середині 2-го тис. до н.е. Відкриття в 1899 р. кісток і черепашачих щитів з ієрогліфічними написами, що відносяться до 13-11 ст. до н.е. ще потребує свого осмислення і, можливо, зумовить деяку ревізію історії китайського письма.

Основна графічна одиниця китайського письма - ієрогліф. Він співвідноситься з тонованим стилем, що є типовим експонентом морфеми, яка, у свою чергу, часто збігається у своїх межах зі словом. З плином часу змінювалося в бік спрощення накреслення використовуваних ієрогліфів, одні з яких представляють собою піктограми і ідеограми, інші містять в собі компоненти, що дають натяк на значення слова-морфеми (семантичні ключі, яких налічується 214) або ж на звукове значення знака (фонетики) , треті піддалися переосмисленню і втратили зв'язок з їх первинною функцією. Ієрогліф будується у вигляді набору стандартних і по-різному комбінуються рис (до 28).

Загальна кількість знаків дорівнює приблизно 50 тисячам. У сучасному листі використовується до 4-7 тисяч знаків. Вони в принципі індиферентні по відношенню до звучання слів і морфем і тотожні для запису текстів на різних діалектах. Саме з цієї причини китайські ієрогліфи запозичувалися в Японії, Кореї і В'єтнамі і довго служили засобом міжетнічного спілкування в країнах Південно-Східної Азії.

Головним об'єктом для китайських мовознавців завжди був ієрогліф, що має написання, читання і значення. У зв'язку з вивченням різних сторін ієрогліфа в мовознавстві стародавнього і середньовічного Китаю виділялися три напрямки: тлумачення стародавніх слів (схоліастіка, виникла набагато раніше від інших дисциплін), вивчення структури та етимології ієрогліфів, функціональна фонетика (з 5 в. Н.е.). Граматика вичленяється з схоліастікі лише в 18-19 ст. Протягом тисячоліть активно розвивалася лексикографія. Серед перших словників найбільш відомі "Ши Чжоу нянь" (список ієрогліфів для заучування; 9-8 ст. До н.е. або ж значно пізніше), "Ер я" (перший систематизований тлумачний словник, що групує матеріал по смислових групах, 3 а в . до н.е., з подальшими доповненнями), "Фан янь" Ян Сюна (збори слів, які вживалися в різних місцях Ханьської імперії; 1 в. до н.е. - 1 ст. н.е.), "Шо вень цзе цзи "Сюй Шеня (перший повний словник, що охоплює всі відомі упорядникові ієрогліфи, що пояснює значення ієрогліфів, їх структуру і походження, що групує ієрогліфи по основним смисловим елементам -" ключам "; 2 ст. н.е.),

"Шо хв" Лю Сі (етимологічний словник; близько 200), "Гуан я" Чжан І (словник, побудований за зразком "Ер я", але набагато перевищує його за об'гму; близько 230). Складання "ключових" словників за зразком "Шо Веня" стає традиційним. Фонетика формується в Китаї під определгнним впливом буддизму, прінгсшего з собою з Індії інтерес до усної мови і відповідно до поезії, римі, мелодиці і тоном, а також знання принципів індійського алфавітно-складового листа. Праці з фонетики виконуються в дусі лексикографічних традицій. Такі словники рим як найбільш звичного вигляду початкових творів з фонетики: "Шен лей" Лі Дена, "Юнь цзи" Люй Цзина, багаторазово перевидавався згодом,

доповнювався і коментував "Це юнь" Лу Фаяня (601). У 2 - 3 ст. читання ієрогліфів (і слогоморфем) починає передаватися методом "розрізування" слогоморфем на ініціал та фінал (рими). З 5 ст. з'являються досліди вивчення тонів. Значно пізніше проявляється інтерес до початкових згодним (ініціали) та їх класифікації (по артикуляторного принципом).

Як розвинена, самостійна наука фонетика затверджується з появою фонетичних таблиць, що включають відомості про римі, ініціали, проміжних голосних і тонах ("Юнь цзин", імовірно 10 ст.). Не цуралися представники давньокитайській науки і філософських суперечок про ставлення "імені" до позначається дійсності, які особливо активно велися в 5 - 3 ст. до н.е. Так, Конфуцій підкреслював нерозривний, тобто природне, зв'язок назв з речами і стверджував, що виправлення імен повинно бути першим необхідним кроком в управлінні державою. Його теорію "виправлення імен" брали в школі легистов. Навпаки, філософи даоського напрямки говорили про довільній зв'язку між словом і річчю. Синтез обох підходів намітився у Сюнь Куана (3 ст. До н.е.).

Китайські мовознавці 11-19 ст. слідують основним принципам опису мови складового ладу, що склалися в стародавній час. Вони виділяють в якості одиниці фонетичного опису не окремий звук, а склад, а всередині нього ініціали (початковий приголосний) і фіналом, або риму (решту частини складу). Триває розпочате в 5 ст. вивчення тонів та їх ролі у віршуванні. Як і раніше використовується винайдений ще в 2 ст. спосіб "розрізування" складу шляхом підбору двох ієрогліфів - фаньце.

З'являються в продовження давньої традиції нові словники рим: "Гуань юнь" (1008), що представляє собою переробку словника "Це юнь" (601). У кінці 1-го тис. створюються детальні багатовимірні класифікації складів у вигляді фонетичних таблиць, що поміщають кожний даний ієрогліф на перетині двох осей - ініціали та фіналі, а також враховують характер тонів. Так, у словнику "Юнь цзин" є 43 таблиці, що діляться кожна на чотири частини, які відповідатимуть чотирьом тонам; ініціали діляться за характером приголосних на п'ять категорій; враховується наявність або відсутність проміжних голосних - медіалей; але разом з тим не приділяється увага до реальної произносительной стороні слів, в основному характерне для більшості фонетичних робіт. Близькі за характером і таблиці Чжен Цяо (1104-1162). У списках рим 11-12 ст. в основному повторюються старі словники з деякою перегрупуванням матеріалу, але без урахування змін у вимові, що призводило до механічного заучування чисто традиційних, не відповідають реальності рим.

Орієнтація на живе вимова початку епохи Сун має місце лише в книзі Шао Юна (1011-1077). З кінця 12-13 ст. відбувається поступове спрощення старої системи рим, об'єднання перестали розрізнятися рим, скорочення числа рим і їх класів у численних словниках і фонетичних таблицях, знання яких було потрібно на державних іспитах. Але й нові словники стрімко відстають від живої мови, особливо у зв'язку з тим, часто вони прагнуть відобразити відродження старих рим у віршах класичного типу.

У 13 ст. Китай був завойований монголами, що стояли на більш низькому рівні відмінності і спершу вороже ставилися до китайської літератури. У них не було своєї писемності, для офіційного листування використовувався уйгурська алфавіт. У 1260 році тибетський вчений Пагба-лама за наказом імператора Хубілая створює на основі тибетського письма монгольська (так званий квадратний) алфавіт, який вводиться в офіційне вживання у 1269 р. Але запис тексту проводиться у відповідності зі старими китайськими і уйгурська звичаями зверху вниз. Квадратне лист використовувалося досить широко (як у монгольських, так і в китайських, тибетських, санскритських, уйгурських текстах). Лист Пагба-лами стало свого роду міжнародним фонетичним алфавітом. Пізніше, однак, квадратне лист вийшов з часом з ужитку в самому Китаї, зберіг вірність традиційної ієрогліфіки.

У 14 ст., При монгольської династії Юань, отримують розвиток усні літературні жанри, особливо драма, що зумовило необхідність створення довідників по столичному вимові. З'являються відповідні словники, початок яким поклав словник Чжоу Деціня (1324): у ньому скорочена кількість рим, відбивається нова (що збігається з сучасною пекінської) система з чотирьох тонів, звертається увага на часті помилки в римах, викликані діалектним вимовою.

У 1368 р. до влади знову приходить китайська династія, зацікавлена ​​в консолідації територій. З'являється новий китайський словник, орієнтований на якесь усереднене вимова, а не на який-небудь живий діалект і не дотримувався старої системи рим. Слідом за ним створюється словник "Чжун'юань інь юнь", який порвав з традицією і орієнтувався на панівний північний діалект.

У 14-15 ст. складаються практичні словники-довідники, призначені для звичайних грамотних людей: Лань Мао (1442); Бі Гунчень (17 ст.), словник якого в 1913 р. ліг в основу офіційних рекомендацій щодо "національному вимову"; Фань Тенфен (17 ст.) , що спирався на двох названих лексикографів і скоротив число класів рим, по-новому окреслив тони. Ряд словників будується на базі інших діалектів.

У словнику Мей Інцзю (1615) ієрогліфи групуються за їх 214 смисловим частинах - ключів (у "Шо вине" їх 540). Переробку цього словника робить Чжан Цзиле (1671), який проаналізував різні варіанти написання ієрогліфів. При маньчжурської династії з'являється офіційний стандартний словник (1716), який спирався на книгу Мей Інцзю і широко використовується аж до теперішнього часу.

Був також створений офіційний фонетичний словник, складений Лі Гуанді (1726), де пропонувався інший спосіб позначення читання ієрогліфа (не за допомогою розрізання, а за допомогою з'єднання). У 1711 р. була завершена книга з 444 томів, присвячена сполученням, в яких зустрічається той чи інший ієрогліф, з величезним безліччю ілюстрацій з літератури, починаючи з найдавніших китайських пам'яток.

У 17-18 ст. досягла великих успіхів історична фонетика. Вона обслуговувала коментування стародавніх текстів, у той час як інтереси поезії, як і раніше обслуговували словники рим і фонетичні таблиці. Робиться аналіз давньокитайських рим з метою реконструкції: У Юй (близько 1100-1154), першим намагався реконструювати давнє вимова; Чень Ді (1541-1617), противник теорії довільних "узгоджених рим"; справжній творець китайської історичної фонетики Гу Яньу (1613-1682 ), який прагнув відтворити систему давньокитайських рим в цілому. Продовжили цю традицію й отримали чимало нових результатів Цзян Юн (1681-1762), Дуань Юйцай (1735-1815), Дай Чжень (1723-1777), Кун Гансень (1752-1786), Ван Няньсунь (1744-1832), Цзян Югао (помер в 1851), Ся Синь (1833), Цянь Дасін (1728-1804), Янь Кецзюнь (1762-1843), Чжу Цзюньшен (1788-1858). В кінці 19 - початку 20 ст. інтерес до історичної фонетиці давньокитайського мови відродився. Створення та поступальний розвиток історичної фонетики є найважливіше оригінальне досягнення китайського мовознавства.

Перша спроба класифікації діалектів китайської мови робиться в кінці 16 або початку 18 ст. (В епоху Мін). Новий розвиток отримує схоліастіка, тлумачаться значення древніх слів. Керував складанням багатотомного компілятивного твори такого роду Жуань Юань (1764-1849). У зв'язку зі схоліастікой розробляється текстологічна критика (Гу Яньу).

Поступово з схоліастікі вичленяються граматика, що відала насамперед складанням словників службових слів: Лу Івей (1592), Лю Ци (1711), Ван Іньчжі (1766-1834). У ній до числа службових слів відносяться не тільки прийменники, сполучники і частки, але і заперечення, питальні й вказівні слова, деякі прислівники та прикметники. Юй Юе (1821-1906) здійснює перегляд в числі різних скрутних випадків ряду незрозумілих граматичних конструкцій, явищ давньокитайського синтаксису.

Самі китайські вчені в раннє середньовіччя не виявляли інтересу до інших мов, тоді як у сусідніх країнах інтерес до китайської мови практично не згасав (пор. перекладний словник китайської мови, що з'явився в 1190 р. в тангутськом державі Сі-ся, де під китайським впливом починала формуватися, не отримавши завершення, своя традиція). Але на початку 15 ст. формуються деякі державні установи, які займалися листуванням з урядами сусідніх країн, що відали прийомом послів і які становлять для своїх перекладачів китайсько-"варварські" словнички, в яких іноземні слова розташовувалися по смислових групах і транскрибували за допомогою китайських ієрогліфів (з епізодичним включенням іншомовних слів у їх власному написанні).

Першим контактам з європейським мовознавством сприяли місіонери-єзуїти, які видавали на китайською мовою книги про західній науці і техніці. Серед них була книга Нікола Тріга / Цзінь Ніге (1577-1628), излагавшая з європейських позицій китайську фонетику: автор використовує транскрипцію допомогою латиниці китайських слів, вдаючись разом з тим до чисто китайським прийомам поділу стилю на ініціали та фіналі, розташування ієрогліфів по римам і групам омонімів, звернення до фонетичним таблиць.

У 90-х рр.. 19 в. традиційна китайська фонологія / фонетика, не виходила за межі класифікації складів, вичерпала себе. Лао Найсюань (1842-1921) був одним з її останніх представників (роботи 80-х рр.. 19 ст.). Фонетисти наступного десятиліття знайомляться з принципами алфавітного письма; починаючи з 1892 р. з'являються проекти алфавітів для китайської мови. Обговорюється проблема членімості китайського слова (і складу) на звуки. З 1958 р. в КНР діє звуковий алфавіт на латинській основі, що складається з 26 знаків (включаючи диграфи).

Він використовується в телеграфного зв'язку, у підручниках (особливо для іноземців). Повний же перехід до алфавітного письма в даний час не планується через надзвичайну діалектної роздробленості і небажаної перспективи втрати гігантського багатотисячолітньої культурної спадщини. Тому основні зусилля мовознавців зосереджені на роботі зі спрощення зображення ієрогліфів. У 1898 р. видається перша справжня граматика давньокитайського мови - веньянь (Ма Цзяньчжун, 1844-1900). Вона побудована за зразком латинської універсальної граматики, декларуючи інваріантність граматики для всіх мов при відмінності лише звуковий сторони. У ній даються класифікація знаменних слів та їх функцій у реченні; опис значень службових слів; відомості про структуру пропозиції. У 30-40-х рр.. отримують швидкий розвиток фонетика і особливо граматики, орієнтовані на синтез та європейської лінгвістичної традиції, і власної традиції, нерідко більш адекватно пояснює специфічні явища мов типу китайського.

Сучасне китайське мовознавство виступає як частина світової науки про мову, запліднює її ідеями і вносить у її розвиток свій вклад.

3. Індійська мовознавча традиція

Інша самобутня і надзвичайно стійка лінгвістична традиція Східного світу виникла в стародавній Індії. Вона, як і китайська лінгвістична традиція, але набагато інтенсивніше впливала на формування та розвиток мовознавчої думки в сусідніх країнах.

На початку 2-го тис. до н.е. з Північно-Заходу в Іран та Індію вторгаються індоєвропейські племена аріїв, або арійців (индоиранцев). У результаті дивергенції індоіранські мови розпадаються на дві гілки - іранську і индоарийскую. Носії мов першої гілки розселяються також на територіях сучасних Афганістану і Таджикистану.

Самоназва індоіранських племен, що жили раніше в північному Причорномор'ї, а потім в Малій Азії, - aгya (у первинному значенні благородний, вірний, дружній; представник однієї з трьох вищих каст '). До речі, це слово лягло в основу двох власних імен - Іран (aryanam - країна аріїв благородних), що зберігся понині і означавшего територію розселення першої групи арійських племен, і Ар'яварта (Arya varta - шлях аріїв), що означало в ведійської міфології і в реальному житті первісну територію розселення іншої групи аріїв в Індії.

Про індоарійци ми знаємо як про носіїв ведійської культури (середина 1-го тис. до н.е. - середина 1-го тис. н.е.), відображеної в переданих усно релігійних текстах - ведах (Рігведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа ).

Прагнення зберегти в чистоті мова релігійного ритуалу, який отримав назву водійського, і стало якраз основою для пробудження спеціального інтересу до проблем мови в 1 тис. до н.е. насамперед у середовищі представників вищої касти - жерців-брахманів, які виконували складні культові обряди на вже старіє і не завжди зрозумілою навіть у їх власному колі мовою, який вважався мовою богів і якому приписувалася магічна сила. Ведийский мову, служив індійської гілки аріїв, до середини 1 тис. до н.е. практично вже вийшов з ужитку. Необхідні були всебічні коментарі до ритуальних текстів.

Складалася в Індії під впливом потреб релігійного культу проблемна ситуація відрізнялася від тих, які мали місце на Близькому Сході і в Китаї: тут пріоритет віддавався звуковій мові, а не письма; лист з'явився відносно пізно. Відповідно до цього першочергова увага приділялась вивченню законів мелодики, ритміки, метрики, фонетики (і цьому потім у представників індійської культури вчилися китайці, долучаючись до буддизму), а також елементарного етімологізірованію слів.

Стародавні індійці домоглися значних успіхів у вивченні звуків мови та їх класифікації на основі артікуляторних ознак. Ними вже усвідомлювалася неотождественность понять звуку мови і фонеми, у них були намітки поняття слогофонеми. Побудовані на чіткій логічній основі артікуляторние класифікації звуків знайшли відображення в порядку проходження графічних знаків у буквено-складових системах індійського листа (брахмі - приблизно з 8 ст. До н.е., кхароштхи, нагару, деванагарі, шарада та ін), які швидше за все сходять не до залишився ще не розшифрованим протоіндскому (в основному ієрогліфічному), а до западносемітскому складовому письму.

Помітні досягнення стародавніх індійців у галузі лексикографії. Їм належать складені на санскриті - мові, якісно відмінному від водійського, великі ритуально-міфологічні трактати - брахмани (8-7 ст. До н.е.), в яких викладаються загальні програми обрядових дій жерців і тлумачення виконуються при цьому ведійських віршів. Разом з тим вони зверталися і до ведийскому мови.

Збірники глос до вийшов з ужитку словами "Рігведи" є перші власне мовознавчі досліди. У руслі поздневедійской релігії (брахманізму) сформувалася спеціальна дисципліна - нірукта, що займається поясненням і етимологічним тлумаченням використовуваних в жрецькій ритуалі слів. Активно розроблялися словники, каталогізують імена богів, назви скоєних ними дій, що знаходяться в їх розпорядженні предметів, ознак цих предметів і т.п.

"Нірукта" Яськи - це перший дійшов до нас великий лексикографічний працю подібного роду, що складається з п'яти частин і включає синонімічні ряди і тематичні групи імен предметів, списки дієслів і віддієслівних імен, менш систематизовані списки іменників і прикметників і т.д. У своїй праці Яська приділив особливу увагу етимології. Разом з тим він включав у свою "Нірукту" і граматичну інформацію (граматична класифікація слів, відомості з області словотворення, поняття відмінка, семічленная парадигма імені - без вокатива).

Особливо високого рівня досягає розробка проблем граматики. Вершиною граматичної думки і зразком для безлічі наслідувань з'явився працю "Аштадхьяйя" (СВосьмікніжіе ') Панини (5 або 4 ст. До н.е.), що ставить завданням сувору регламентацію і канонізацію санскриту, який склався поруч з ведийским мовою на інший діалектній основі і поступово витісняв його в релігійному побуті.

Панини постійно звертає увагу на головні особливості водійського і відмінності від нього санскриту. Опис мови слід суворо синхроническому принципом. І сьогодні, з позицій "активної граматики" (тобто граматики мовця) та генеративної лінгвістики, вражає оригінальний підхід Панини до опису мови: він йде від комунікативної целеустановка і переданого сенсу до підбору лексичних морфем (коренів) і потім синтаксичних конструкцій. Фонетичні відомості розчиняються в основному корпусі граматики. Вони викладаються з позицій, близьких за духом сучасної морфонології. Особливу увагу приділяється морфологічному аналізу (без розмежування словозміни і словотворення).

У граматиці Панини звертає на себе увагу надзвичайна стислість викладу (з метою більш легкого заучування правил напам'ять). Використовується витончена система символізації мовних одиниць, правил та операцій. Вперше в історії лінгвістики постулюється поняття "фіктивних" морфем. Синтаксис будується перш за все як виклад сукупності відомостей про функції іменника у реченні тощо, розкиданих у різних місцях праці. У граматиці міститься ряд додатків у вигляді списків слів, об'єднаних граматичними ознаками.

Слід зазначити переважно теоретичну спрямованість праці Панини, предвосхищающей за своїм науковим рівнем досягнення сучасної формальної логіки, структурної та генеративної лінгвістики. Наступні граматичні праці в давньої та середньовічної Індії представляють собою головним чином коментарі або переробки канонізованої граматики Панини (Вьяді, Катьяяна, Патанджалі, а в середні віки Чандра, Вараручі, Хечамандра, Джаядітья, Вамана, Бхаттоджі Дикшит). Панініевскіе принципи послужили опорою при описі ряду інших індоарійських мов (в тому числі пракріті).

Поряд з класичним санскритом виникає і набуває поширення буддійський гібридний санскрит, який, поряд з впали, з'явився одним з головних мов буддійської релігії, поступово (з 6-5 ст. До н.е. до кінця 1-го тис. н.е. ) тісний релігію брахманізму, а потім протягом 1-го тис. н.е. розчиненою на території Індії в індуїзмі як оновленому брахманизме. Стародавні індійці зверталися і до питань філософії мови, спочатку в міфологічних оповідях і релігійних текстах, а потім у філософських і граматичних працях. Вони визнавали мова вищим божеством ("Рігведа"). У ведийском пантеоні виділялися боги, у віданні яких знаходиться мовна діяльність: богиня Речі Вач, богиня священної мови Бхараті, богиня істинної мови Варуна. У індуїстському пантеоні Мова (Vac) стала ототожнюватися з Брахманом - безособовим абсолютом, світової духовної субстанцією. Сарасваті була відведена тут функція богині пізнання, мудрості і красномовства. У цілому ж, обговорення проблем мови займало представників практично всіх основних систем індійської релігійної філософії: брахманізму, джайнізму, буддизму, індуїзму. Особливо широке поширення в Індії отримали лінгвофілософскіе ідеї провідного представника "граматичної школи" філософії Бхавртріхарі (5-6 ст. Н.е.), викладені у знаменитому творі "Вакьяпадія" (СО слові і пропозиції '). Цей мислитель ототожнював Брахмана як вищу реальність, не має початку і кінця, зі Словом (Словом-сутністю), з якого розгортається весь Всесвіт з її нескінченною різноманітністю предметів і явищ. Всесвіт є, на його думку, і те, що повинно бути висловлено (виражається, означається), і висловлює (виражає, що означає), а саме слова, мова. Бхавртріхарі вважав, що знання переплетено зі словом уже у новонародженого, що з цього переплетення народжується вся людська діяльність і беруть свої витоки наука, мистецтво і ремесла.

Він розрізняв три стадії, які проходить Слово в своєму розвитку: "пророче" (тут мова неподільна і вічна), "проміжну" (тут Слово є ментальна і не сприймається людьми сутність, хоча і має як би тимчасову послідовність), і "виставлену" (де спостерігається артикульованих, звучить мова).

З орієнтацією на другу стадію він формулює поняття спхоти в якості центральної ланки всієї "граматичної філософії". Спхота є для нього неподільний мовний символ, певний стан свідомості, що повідомляється слухачеві за допомогою звуків мови. Висловлювання визнається головною одиницею, з якої виділяються слова, а не яка складається зі слів. Їм розрізняються спхота пропозиції, спхота слова і навіть спхота фонеми (але не звуку). Ідеї, які лягли в основу індійської мовознавчої традиції, набули поширення далеко за межами Індії (разом з поширенням буддизму).

Вони отримали подальший розвиток у середньовічній, а також у сучасній Індії. Європейські вчені познайомилися з санскритом та ідеями староіндійської граматики в кінці 18 - початку 19 ст., Що справило значний вплив на складання порівняльно-історичного мовознавства і його методу. Основоположники компаративістики вірили в те, що давньоіндійський мова є предком всіх індоєвропейських мов, що йому притаманне вища досконалість, втрачене у розвитку мов-нащадків. Часте звернення до розроблених стародавніми індійцями поняттям і особливо процедурам аналізу спостерігається також у сучасному європейському та американському мовознавстві. При цьому часто не обходиться без помилкового ототожнення понять, що висувалися староіндійської наукою, з близькими поняттями, сформульованими в європейській лінгвістичній традиції, без достатнього врахування відмінностей в етнокультурному, загальнонауковому та мовознавчі контекстах.

Слід зазначити етнокультурну специфіку індійської науки, яка залишалася байдужою до історії та хронології появи граматичних трактатів і словників, не міняла різко своїх орієнтирів. Цим обумовлена ​​трудність поділу історії індійської лінгвістики на давню і середньовічну. Відмінності полягають, головним чином, у появі на початку середньовіччя розвиненою лексикографії та становленні - поруч з граматичної - лексикографічної традиції. У середньовіччя простежуються ті ж, як і в давнину, мотиви підпорядкування лінгвістичних занять практичним потребам реставрації та пересозданія ритуалу, тепер уже в релігійно-йогичеськіх метою досягнення потойбічного.

І в давнину, і в епоху середньовіччя мова розумівся індійськими мислителями як вид діяльності (на противагу європейським лінгвістам, що бачили в мові перш за все номенклатуру найменувань). У середньовічний період посилилася увага до слова, так як на зміну ставила на чільне місце авторитет вед ведійсько-брахманістской ідеології, в надрах якої формувалися праці Панини і його сучасників, прийшло вчення Будди Гаутами / Шак'ямуні (6 в. До н.е.). Будда відмовлявся схилятися перед авторитетом вед і замінив їх бесідами і проповідями вчителя - сутрами, що мають вже іншу структуру і які охоплюють практично всю семантико-психічну сферу життя людини, що поставило в центр уваги значення слова.

Представники класичної граматики продовжували тлумачити тексти вед, а лінгвісти-семантики зайнялися тлумаченням повчань Будди. Брахманістські мислячі Панини і його продовжувачі виявляли інтерес до способу висловлювання, до форми текстів, а представники буддійської ідеології - до змістовної стороні текстів. Цим було зумовлено розходження в наборах термінів. До кінця 1-го тис. н.е. буддійська релігія втратила свої позиції в Індії у зв'язку з відродженням брахманізму в особі індуїзму, що знову зміцнило позиції панініевской традиції.

Як у давнину, так і в середньовіччі враховувалися мети опису мови, призначеного його певним адресатам. Індійські вчені розробили процедури встановлення та класифікації при аналізі мови не виявляються в безпосередньому досвіді одиниць кінцевого набору, відмовляючись розмежовувати їх сутність і явище. Їм була властива віра в те, що надлюдський автор дав людям мову як матрицю, тобто згорнуту форму знання, котрі розгортаються далі зусиллями людей.

Відомо багато середньовічні коментатори праці Панини, що працювали в руслі його традиції: Патанджалі, Катьяяна, буддист Чандрагомін (5 в.), Джайн-Дігамбар Джайнендра (5 в.), Джайн-шветамбаров Шакатаяна (8 в.). Вони прагнули зробити книгу Панини ще більш лаконічною. З'являються пов'язані своїм методом з граматикою Панини і в той же час як би ег ревізували граматичні трактати "Дхатупатха", "Гана-Патх", а також належить Чандрагоміну "Унадісутра", де автор проводить розрізнення між морфемою і словом, стверджуючи наявність у останнього референта .

На основі панініевской моделі створюються граматики пракріті (кодифікованих в літературі форм среднеіндійской мови): Вараручі, Хемачандра (13 ст.). Об'єктом граматичного опису стає палійскій мову, обслуговував південний буддизм. Автори праць з мови палі Каччаяна, Сангханандін, Брахмадатта орієнтуються переважно на допанініевскую граматичну школу Айндри. З'являються перші словники. Буддист Амарасімха (5 ст.) Заклав принципи індійської лексикографії (угруповання слів по змістовними ознаками, упорядкований список синонімів, список багатозначних слів з ​​тлумаченнями, віршована форма словникових статей - для заучування). За ним слідують Індуїст Халаюдха, джайн Хемачандра (11-13 ст.). Привертають увагу класифікація лексики відповідно до прийнятими в той час класифікацією явищ світу, намацування неподільних однопланових одиниць змісту (аналог фігур змісту у Л. Ельмслева), розрізнення первинних і вторинних значень слів. На наступному етапі розвитку буддистської думки з'являється поняття мантри - висловлювання як атома цілеспрямованої мовної діяльності, як єдності лідерів виразу (фонем) і фігур змісту.

Згодом формується (з урахуванням йогического використання мови) з'явилося останнім принциповим досягненням середньовічної індійської лінгвістичної думки розуміння значення як величини, яка визначається позамовних контекстом, ситуацією, прагматичними чинниками, що добре узгоджувалося із загальним розумінням мови як способу діяльності.

У сучасній Індії власна лінгвістична традиція ще жива, хоча індійські вчені і особливо їхні західні колеги прагнуть застосувати до вивчення санскриту та інших індоарійських мов вироблені в західній традиції методи порівняльно-історичної, ареальної, структурної, генеративної лінгвістики.

4. Арабська мовознавча традиція

Формуванню арабського мовознавства та досягненню ним за відносно короткий час високого рівня розвитку сприяли історичні умови, що призвели до швидкого піднесення арабського народу. У 632 р. було засновано військово-теократичну державу - Арабський халіфат, межі якого надзвичайно швидко розширилися в результаті переможного руху арабів, що завоювали великі території на Близькому і Середньому Сході, включаючи значну частину Індії, в Закавказзі, Північній Африці, Іспанії. У процес розвитку арабомовній культури включилося безліч різних етносів. Разом з ісламом набув поширення арабська мова, що прийняв на себе роль мови релігії, державного управління, освіти і науки (аналогічну тій ролі, яку в середні століття виконував латинську мову на Заході Європи, будучи одним з факторів двомовності, і в якійсь мірі старослов'янська мову в Slavia Orthodoxa, де він був - у силу генетичної близькості до народних мов - один із факторів Диглосія).

Арабський світ переживав у той період бурхливий розвиток природничих і гуманітарних наук. Заняття мовою (і саме арабським) тут відводиться почесне місце, Навіть самі правителі Халіфату виявляли жвавий інтерес до лінгвістичних штудіях (так, в арабських переказах ініціатива створення граматики приписується халіфу Алі, 656-661).

Було поширене переконання, що Коран продиктував пророку сам Аллах на арабською мовою, що перевершує по своїх достоїнствах всі інші мови. Заборонялося переводити Коран на інші мови і здійснювати на них релігійні обряди. Турбота про чистоту арабської мови зводилася в розряд найважливіших загальнодержавних задач.

Арабське лист виникло ще до прийняття ісламу. Воно має консонантних-буквений характер, рядки записуються справа наліво (у відповідності з основними принципами западносемітского листа). Його прототипом стало набатейской лист (4 ст. До н.е. - 1 ст. Н.е.), висхідне, у свою чергу, до арамейському листа (і через нього до фінікійського). Набатейського лист використовувалося арабомовним жителями Синайського півострова і Північної Аравії аж до 6 в. Власне арабське письмо складається на початку 6 ст. в гір. Хіра, столиці арабського Лахмідского князівства. Подальший розвиток воно отримує в середині 7 ст., При першому записі Корану (651). У другій половині 7 ст. вводяться додаткові рядкові, надрядкові та підрядкові знаки для розрізнення схожих накреслень, для позначення довгих і коротких голосних, подвоєння приголосних і відсутності голосних. У середні століття арабське письмо використовувалося багатьма мусульманськими народами (в тому числі і для запису текстів на своїх мовах), що призводило до виникнення нових графічних систем. Згодом, вже в 20 ст., Межі його розповсюдження істотно скоротилися. Так, наприклад, турки перевели свою систему листа на латинську графіку. Те ж відбувалося в 20-і рр.. у багатьох союзних і автономних республіках колишнього СРСР.

Одну з перших спроб скласти арабську граматику, за переказами, зробив Абул-Асуад ад-Ду'алі, сучасник халіфа Алі. Він виділив три частини мови: ім'я, дієслово і частинки, ввів знаки для коротких голосних, порушував питання словозміни і пр. Його учнями були Яхія ібн Яа'мар, Санбаса ібн Мадан ал-Фіхрі і найвидатніший з них Абу Самро СИСА ібн Сумар ас -Сакафі. Все найкраще і оригінальне створюється в середньовічному арабському мовознавстві в 8-13 ст., Тобто до монгольських завоювань. Є документальні свідчення, що активна діяльність арабських мовознавців тривала і пізніше, до завоювання турками Константинополя (1453).

Досконалість і чітка методологічна спрямованість створеної арабами за короткий час системи мовознавчих знань пояснюються і тим, що араби зуміли творчо освоїти все накопичене протягом попередніх століть як в елліністичної науці, так і в індійській науці, і тим, що вони змогли глибоко проникнути в структуру свого мови, серйозно збагативши науку про мову багатьма важливими положеннями.

Арабська наука про мову істотно вплинула на розробку граматик і словників рідних мов і Загальнолінгвістичні теорії в усьому мусульманському світі, на становлення єврейської лінгвістичної традиції, на становлення і розвиток в Європі арабістики і, нарешті, на появу тюркології в рамках арабської традиції.

Арабське мовознавство (особливо в особі мусульмансько-іспанської науки) виступило посередником між античною наукою, досягнення якої (зокрема багато праці Аристотеля) залишалися невідомими в середньовічній Європі до 11-12 ст., Та європейської схоластичної логікою. Під впливом арабської гуманітарної і природничої науки в західноєвропейських університетах набув поширення аверроїзм як арабська версія арістотелізма.

Найголовнішими з мовознавчих шкіл, що виникли на території нинішнього Іраку після її завоювання арабами, були Басрійская - найраніша з усіх, Куфійская і Багдадська. Між школами Басри і Куфи постійно велася гостра полеміка з питань граматики арабської мови. Басрійци виступали як аналогісти, носії Пуристський тенденцій, суворі ревнителі класичних норм мови Корану і поезії. Куфійци ж були аналітиками, що допускали можливість цілого ряду відхилень, особливо в області синтаксису, орієнтувалися на розмовну мову і вважали еталоном арабської орфоепії Хіджазька діалект. Басрійцамі в якості вихідної одиниці для словотвору і формотворення була обрана одиниця дії - Масдар, а куфійцамі - дієслівна форма минулого часу.

У 762 р. центр адміністративної, політичного, культурного життя перемістився в нову столицю халіфату - Багдад, заснований у 762 р. На першому етапі діяльності багдадських граматиків панували куфійскіе принципи, потім утвердилася басрійская концепції; в підсумку склалося еклектичне напрямок. Велика викладацька діяльність багдадських граматиків позначилася на їх прагненні до короткого і логічного викладу.

Першою дійшла до нас арабської граматикою є "Al-Kitab" басрійца Сібаваіхі (помер у 794). Він піддав детальному науково-теоретичного опису багато явищ синтаксису, морфології, словотвору і фонетики, використовуючи досягнення численних попередників і сучасників. Цей твір став об'єктом численних і великих коментарів і забезпечило непорушність авторитету Сібаваіхі до наших днів.

Арабські вчені звичайно ділили граматику на синтаксис, морфологію та фонетику і приділяли значну увагу питанням словотворення, а в зв'язку з ним етимології, завдяки якій в 11 ст. високого рівня досягла теорія кореня. Синтаксис і морфологія являють собою найбільш оригінальні частини арабської граматики, не мають джерел ні в грецьких, ні в індійських працях і орієнтовані на специфіку саме арабської мови. Завдання синтаксису полягала в структурно-семантичному аналізі пропозиції. У ньому постулювали суб'єктно-предикатні відносини між двома іменами або між ім'ям і дієсловом. Розрізнялися пропозиції малі / елементарні і великі, утворюють ієрархію; пропозиції іменні, дієслівні і обставинні - залежно від того, яке слово стоїть на початку речення, а відповідно різні види підлягають і присудків. Виділялися і детально класифікувалися другорядні члени речення (до п'яти видів додатків, обставини різних видів, "програми"). Розрізнялися випадки формальної і віртуальної реалізації флексій. Було введено поняття подразумеваемого члена для пояснення конструкції. Аналізу піддавалися також відносини узгодження, управління та прилягання.

У морфології розглядалися частини мови та особливості їх формоутворення, не обумовлені синтаксично. Сюди ставилися такі питання, як частини мови (ім'я, дієслово і частки до 27 видів), структура кореня, імена та їх багатоаспектна класифікація за різними підставами (імена явні - іменники, прикметники, імена приховані - особисті займенники, імена загальні - вказівні та відносні займенники і т.д.), дієслова (з детальною класифікацією їх форм і значень), двухпадежние і тргхпадежние імена, освіта відносних імен, освіта композитів, освіта форм числа і роду, освіта демінутівов, зміни форми слова у зв'язку з наявністю слабких кореневих приголосних , паузальние форми і т.п. Тут же дискутувалося питання про Масдарі.

Особливо великі успіхи були досягнуті в фонетиці (Халіль ібн Ахмад; Абу Алі ібн Сіна - Авіценна, 980-1037; Сібаваіхі). У фонетичних розділах граматичних праць описувалися або тільки артикуляції арабських звуків, або також їх комбінаторних зміна. Істотний вплив на арабів справила індійська система класифікації звуків, заснована на обліку місця артикуляції та інших артікуляторних ознак. Використовувався прийом порівняння звуків у артикуляторно і функціональному відношеннях. Авіценна ввів поняття кореляції для встановлення відносин між звуками. Випадки гемінаціі кваліфікувалися як результат повної прогресивної чи регресивною контактної асиміляції. Описувалася асиміляція часткова і дистантная. Досліджувалися питання про взаємодію приголосних і голосних, про заміну приголосних, про метатези, про втрату Хамза, про елізії, про виникнення зв'язує гласного, про палаталізації, веляризация, про звуковий символізм.

Арабські мовознавці активно досліджували лексику як літературної мови, так і діалектів. Їм належать різноманітні класифікації слів (за структурою, семантикою, походженням, частотності), підрахунок можливої ​​кількості коренів в арабській мові, розробка правил сумісності певних приголосних у корені. Вивченню піддаються слова застарілі, рідкісні, запозичені. Розрізняються слова однозначні і багатозначні, значення прямі і переносні. Велика увага приділяється синонімії та омонімії.

Істотні успіхи були досягнуті в лексикографії. Складаються словники тлумачні, предметні, синонімів, рідкісних слів, запозичень, перекладні, рим. Слова у словниках розташовуються як за місцем утворення приголосних, так і за алфавітом з урахуванням останнього кореневого приголосного або першого кореневого приголосного. Першим з них був арабський словник Халіля ібн Ахмада "Kitab al-Сajn" (розташування слів за фонетичним принципом - від фарінгальних до лабіальним; спершу коріння двухсогласние, потім тргхсогласние, далі многосогласние; вказівку на всі можливі модифікації кореня; використання методу анаграм). Метод, який був використаний у складанні цього словника, використовувався протягом трьох століть.

До удосконалення словників надалі призвели нові досягнення фонетики. Вони відбилися в словнику ібн Манзура (помер в 1311) "Lisan al-Сarab", який з'явився вершиною арабської середньовічної лексикографії. Особливе місце в науці Арабського халіфату займав Махмуд ібн-ал-Хусейн ібн Мухаммед / Махмуд Кашгарській (11 ст.), Автор видатного двомовного "Словника тюркських мов" з поясненнями на арабською мовою (який складався і редагували з 1072 по 1083). До словника була включена лексика з зазначенням її племінної приналежності, відомостей про розселення тюркських племгн, про їх історії, етнографії, поезії і фольклорі, про класифікацію тюркських мов, відомостей з тюркської історичній фонетиці і граматиці, найстарішої тюркської карти світу. Автор усвідомлював разносістемность тюркських мов та арабського (він зазначав використання першими аглютинації і останнім внутрішньої флексії). Йому було притаманне чітке уявлення про варіанти афіксів, обумовлених сингармонізм. У словнику були розглянуті питання взаємодії (контактів) між мовами тюркськими, іранськими і арабською. Махмуд Кашгарській розрізняв букву і звук. Він провів грунтовний аналіз словотворчих і заставних афіксів, охарактеризував окремі словозмінної афікси. Цей мислитель розумів природу багатозначності слів. Він відмежовував омоніми від багатозначних слів. Є в нього деякі етимологічні відомості. Потрібно підкреслити, що у Махмуда Кашгарського не було попередників у галузі вивчення тюркських мов. Він наполягав на визнанні рівноправності тюркських мов з арабським.

Проблема походження мови користувалася широкою популярністю в арабській лінгвістиці і мусульманської теології (9-11 ст.). Прихильники божественного походження мови захищали первородство арабської мови. На їхню думку, мова була створена в цілому Аллахом, який або навчив усьому його багатству Адама, або повідомив всі його багатства в результаті божественного одкровення тільки Мухаммаду, але неповно передав його іншим пророкам і в своїх основах Адаму, або, не будучи його творцем, тільки втручається в процес його вдосконалення. Супротивники ж стверджували, що мова є продукт творчості мудреців небудь продукт колективної творчості, результат угоди між людьми. Вони шукали причини виникнення мови в потребі встановлення зв'язку між членами суспільства і для вираження сенсу.

Як і у стародавніх греків, велися суперечки між прихильниками природного зв'язку між звуковий оболонкою слова і предметом і прихильниками встановлення зв'язку позначає і позначається за угодою. Важливим досягненням арабської лінгвістичної думки було визнання того, що кількість слів обмежена, а кількість значень нескінченно.

5. Мовознавство в Японії

Розвиток японської лінгвістичної думки в 8-19 ст. в основному йшло своїми шляхами, але не без впливу на початковому етапі китайської та індійської традицій, а з середини 19 ст. (Після закінчення першої половини епохи Мейдзі і завершення тривалої культурної окремішності Японії) та європейської традиції. У її історії можуть бути виділені наступні основні етапи: 8-10 ст., 10-17 ст., Кінець 17 - середина 19 ст. Знайомство японців з китайської ієрогліфічної писемністю відбулося в перших століттях н.е. Перший відомий японський пам'ятник датується 5 ст. Такі значні пам'ятники, як "Кодзікі" і "Ніхон-Сьокі", були створені на початку 8 ст. Вони були записані китайськими ієрогліфами, які - поряд з китайським - мали і японське читання. З часом, з 8 ст. - В силу синтетичності японської мови на відміну від аналітичності китайського - винаходяться спеціальні значки, що писалися зверху, знизу або збоку від ієрогліфа і вказують на морфологічні форматива (система кунтен). У цей же час відбувається оформлення системи канбуном (Скітайское, або ханьських, лист '), яка регулювала порядок запису і прочитання тексту; вона використовувалася у зв'язку з вивченням китайської мови і китайської культури. На додаток до китайських створюється деякий безліч і японських ієрогліфів.

Занадто складна система канбуном поступово витісняється складається (з 6 в., Спершу для передачі власних імен) власної графічної системою, побудованої на основі складового принципу. Ієрогліфи використовуються як складові знаки (ман'гнгана), поруч з якими з'являються власне складові знаки кани, що знаменувало становлення вабуна (Сяпонского листа '). На вабуне в основному стали записуватися художні тексти. Співіснування канбуном і вабуна було досить довгим. Їх використання було розподілено між жанрами текстів. Канбуном особливо впливав на лексикографічну практику, яка продовжувала слідувати китайським зразкам словників.

На рубежі 8-9 ст. затверджуються два варіанти кани - хірагана і катагана, які витіснили конкуруючі варіанти і вживаються до теперішнього часу. Знаки хірагани і катагани зберегли досі свого складове значення, перехід до звуко-буквеному японському листа не відбувся (під впливом китайського канону і в силу простої структури японського стилю на відміну, наприклад, від корейської, яке не змогло задовольнитися складовим листом). Вже в 9-10 ст. складається традиція записувати лексичні одиниці ієрогліфами, а граматичні в основному каною. Траплялися численні спроби впорядкувати знаки кани, спершу з учгтом послідовності їх появи в записі вірші (іроха, 9 ст.). Поступово була усвідомлена членімость склади (під впливом знайомства з індійськими працями з фонетики і з алфавітом деванагарі, що було обумовлено проникненням до Японії буддизму і початком вивчення санскриту). Все більш ускладнювалися досліди складання фонетичних таблиць як інструментів систематизації знаків кани (10-11 ст.). Санскритолог Секаку на початку 12 ст. створює канонізованих згодом систему гоон («п'ять складів», пізніше - з 17 ст. - вона носить назву назву годзюон «п'ятдесят складів»), в якій в кожному стовпці таблиці групувалося по п'ять знаків. Іроха і годзюон співіснують до середини 20 ст.

Японські вчені взяли і спробували докласти до матеріалу своєї мови тривимірну угруповання складів у таблицях індійського алфавіту деванагарі за ознаками: а) місце і спосіб утворення згодної частини, б) дзвінкість - глухість і непрідихательность - придихові згодної частини, в) характер гласною частини. Вони, однак, будували двомірні угруповання в таблицях годзюона у зв'язку з нерелевантності опозиції непрідихательность - придихові і (в період виникнення годзюона) нерелевантності опозиції дзвінкість - глухість.

Голосні і приголосні усвідомлюються як самостійні сутності тільки в період впливу європейської лінгвістичної традиції. Рано починають розрізнятися знаменні та службові слова, кореневі морфеми і афікси, що було обумовлено необхідністю аналізу фактів для їх письмової фіксації. Починаючи з 8 ст. прокидається інтерес до етімологізірованію, причому аналіз не спирався на досить надійні підстави. У цей же період починають відзначатиметься діалектні особливості.

До 10 ст. складається власне мовознавчий підхід, що відбилася в появі коментаторської літератури і створення фонетичних таблиць (годзюона). У 10-11 ст. прокидається інтерес до коментування більш ранніх пам'яток, містили чимало вже незрозумілих слів. Основними прийомами тлумачення невідомих слів були: дослідження контексту вживання слова; пошук зниклих слів у діалектах; пошук закономірних зв'язків стародавніх слів зі зрозумілими за змістом сучасними словами, заснованих на звукових переходах і чергуваннях (в основному голосних), на процесах випадання або додавання стилю (з метою усунення зяяння). Виріс інтерес до етимології, що спирається на звукові зміни. Але у мовознавців тоді ще не було розуміння історичного характеру цих змін.

Словники, орієнтовані на специфіку японської мови і відходять від китайських зразків, з'являються в 12-15 ст. У них насамперед описується лексика стародавніх текстів. Вона класифікується за тематичними групами. Фудзіара Іка (13 ст.) Вводить членування слів на імена речей і непредметні слова. Звертається увага на вивчення орфографії древніх текстів, результати досліджень знаходять відображення у виробленні (починаючи з 12-13 ст.) Нової орфографічної норми, яка враховувала зміни у вимові за ряд століть, але як і раніше спиралася переважно на історичний принцип.

У 10-17 ст. ще відсутні власне граматичні твори, звернення до граматичним явищ має місце лише в зв'язку з рішенням завдань вдосконалення графіки і особливо створення численних посібників з віршування. У стіховедческіх творах слова діляться на заключні (завершальні речення) і незаключітельние, частки класифікуються за характером поєднання з певними дієсловами, розмежовуються омонімічние частинки, виділяються граматичні показники сьогодення і минулого часу, а також показники свого і чужого дії, знаменні та службові слова розрізняються на основі функціонального і семантичного критеріїв, з'являються класифікації знаменних слів. У цих роботах висувається поняття теніоха - граматичних службових елементів, правильне вживання яких забезпечує правильність пропозиції. Але в цілому граматичні знання цього періоду залишалися несистематизованими.

Зростає увага до питань поетики і риторики. У 10-12 ст. забезпечується сталий літературна мова бунго, все більше віддалявся від народно-розмовного. Робота японських вчених з нормалізації цієї мови велася аж до другої половини 19 ст., Причому вони свідомо орієнтувалися на зразки 8-12 ст.

Перше знайомство японців з європейською наукою відбулося в кінці 16 - початку 17 ст. через португальських місіонерів. Місіонером Ж. Родрігесом, що спирався на позиції європейського мовознавства, була написана перша загальна граматика японської мови. Місіонерами ж здійснюються перші досліди транскрипції японських текстів за допомогою латиниці.

В кінці 17 ст. японська наука про мову вступає в новий етап свого розвитку. Перехід до цього етапу пов'язаний з діяльністю буддійського ченця Кейт (1640-1701). Він протиставив себе як фахівця з історії японської національної культури за текстами на вабуне вченим, які займаються вивченням китайської культури і пам'ятників на канбуном. Йому належить заслуга створення послідовної історичної системи орфографії. Кейт цілеспрямовано відбирає матеріал і чітко усвідомлює методологічні принципи. В основному він орієнтується на тексти 8 в. як зразки однакових написань. Їм робиться виправлення таблиці годзюона з урахуванням реконструкції законів організації древнеяпонского складу. Він встановлює історично вірне написання для 1986 слів. Ідеї ​​Кейт пізніше розвиває і уточнює деякі його результати Каторі Нахіко (1765).

В кінці 18 ст. розгортається нова дискусія про взаємовідносини написання та вимови. У ній беруть участь Уеда Акинари, що не визнавав змін у вимові і ставить під сумнів принципи Кейт, і видатний японський вчений Мотоорі Норінага (1730-1801), який вважав фонетичні зміни закономірними, заклав основи історичної фонетики і завершив відтворення початкової структури годзюона, уточнив деякі орфографічні принципи Кейт, звернув увагу і на орфографію китайських запозичень. Подальший розвиток ідеї Мотоорі Норінага в галузі історії орфографії отримали в працях Мурата Харумі (1801), Тодзг Гимон (1827), Окумура Терудзане, Сірано Хірокаге.

Ці досягнення історичної орфографії зберігають свою значимість і в даний час. Треба відзначити, що Кейт і Мотоорі Норінага заклали основи сучасної японської фонології.

Лист завжди залишалося одним з центральних об'єктів японського мовознавства (на відміну від європейської традиції, де цим проблемам приділяється незначна увага). І сьогодні не втратили свого значення розвідки в галузі історії японських систем письма, походження кани, ман'гнгани, японських ієрогліфів: Араї Хакусекі (1657 - 1725), Іноує Монно (1754), Сюнто (1817), Окада Масасумі (1821), Баннобу Томо . Були продовжені розвідки в області історії китайської ієрогліфіки.

Була продовжена інтенсивна робота з коментування стародавніх пам'ятників, тлумачення незрозумілих слів з ​​використанням при їх тлумаченні перекладу. Стали з'являтися переклади древніх пам'яток на сучасну розмовну мову (Мотоорі Норінага). Знову проявлявся інтерес до питань етимології, присвяченій розвідки первинного, даного богами змісту слів. При цьому прийоми етимологічного аналізу в Японії виявилися близькі тим, які використовувалися в античній і середньовічній Європі. Головною метою ставилося відшукати первинний сенс складів, які в японською традицією прийнято вважати нечленімимі.

Дослідження історичних змін у лексиці зводилися до встановлення причин "порчі" слів. Були виявлені види лексичних змін, зумовлені фонетичними і семантичними причинами (Кайбара Еккен, 1699; Камо Мабуті). В якості самостійної дисципліни, відмінною від поетики, формується стилістика. У цій області активно працювали Араї Хакусекі (1718; дослідження архаїзмів і неологізмів, літературної мови, просторіччя і діалектів), Банкокей (1777; класифікація стилів), Мотоорі Норінага (1792; класифікація стилів-жанрів і розподіл лексики між стилями). Ними було зафіксовано розрізнення стилів трьох періодів - стародавнього (8 в.), Середнього (9-12 ст.) І нового (з 13 ст.), Визнані зразковими древній стиль і стиль середнього періоду, розпочато боротьбу за вигнання слів, що з'явилися після 12 в., як "грубих".

Лексикографічна діяльність триває в руслі старих традицій (з урахуванням досягнень історичної орфографії). Найбільш великим словаргм цього періоду є "Вакунов-но Сиорі", який склав Танігава Котосуга (93 томи).

З'являється діалектний словник Косігая годзан (1775). У руслі етимологічних пошуків на початку 19 ст. формується перша в Японії теорія походження мови. Її творець Судзукі Акіра (1764-1837) говорив про чотири шляхи - наслідування голосу тварин, наслідування людського голосу, наслідування звуків природи, зображень дій і станів. Він віддавав перевагу звуконаслідувальні пояснень у силу багатства японської мови звукоподражательной і звукосимволический лексикою. Цей учений відходить від уявлень про те, що мова була передана людям синтоїстськими богами в готовому вигляді.

Перші епізодичні спроби зіставлення японської мови з іншими роблять Араї Хакусекі (зіставлення японської та корейської лексики) і Тодзг Тейкан (зведення японської мови до корейського). У цей час панують переконання у винятковості та найвищому досконало японської мови, які підтримував ще Мотоорі Норіната. У лінгвістичних колах закріплюється тенденція до вивчення переважно своєї мови.

Тільки в 18-19 ст. граматика перетворюється на самостійну науку, незалежну від поетики, в рамках якої почалося вивчення теніоха - допоміжних граматичних засобів. У її розробці взяли участь: Сасакіба Нобуцура (1760), що встановив закономірності вживання відмінюються слів залежно від наявності певних теніоха; Мотоорі Норінага (1771, 1779), систематизував розрізнені спостереження над вживанням теніоха і здійснив їх класифікацію, а також побудував оригінальну класифікацію відмінюються слів по їх останнім складах.

Цю тему продовжили: Кейт (1695), що розділив всі слова на відмінюються і неспрягающіеся; Танігава Котосуга (1709-1776) і Камо Мабуті (1769), які розробили - незалежно один від одного - схеми дієвідміни з опорою на годзюон і запропонували системний підхід до дієвідміні . Судзукі Акіра (1803) з'явився першим японцем, який створив граматику своєї мови. Він запропонував власну класифікацію форм дієвідміни, враховуючи як фонетичні зміни в кінцевому складі, так і з'єднані з ними теніоха. Теніоха він об'єднав в одну частину мови на основі таких ознак, як відсутність речового значення та самостійного вживання, обслуговування зміни слів і синтаксичних зв'язків. Внутрішню класифікацію теніоха він будував на основі їхнього ставлення до слів трьох інших класів - вигуків, прислівників і займенників. Він досліджував відмінювання прикметників. Нарешті, стилю він надав самостійний статус (як морфеми).

Син Мотоорі Норінага Мотоорі Харуніва (1763-1828) запропонував класифікацію дієвідмін дієслова з урахуванням форм зміни у вертикальному ряду годзюона. Він скоротив число форм дієвідміни за рахунок омонімічних форм і спростив схему дієвідміни, провів аналіз проблеми перехідності - неперехідності з урахуванням відмінностей у відмінюванні, дав кваліфікацію граматичних показників пасиву, каузативом, потенційності як дієслівних закінчень, запропонував семантичну класифікацію дієслів. Курокава Харумура (1799-1866) уточнив трактування перехідності - неперехідності. Тодзг Гимон (1786-1843) запропонував відмовитися від філософськи-онтологічних характеристик при класифікації слів. Він розрізняв слова незмінні й змінювані, слова матеріальні і нематеріальні, слова виду і слова дії.

Дієслова та прикметники він об'єднав в один клас. Він здійснив класифікацію форм відмінювання і винайшов їх найменування, використовувані і сьогодні. Форми дієвідміни були розташовані в порядку голосних годзюона. При цьому здійснювався облік фонетичних змін до кінцевому складі і приєднуються теніоха. Йому належить створення схеми дієвідміни, близької за своїм духом до сучасних. Тогасі Хірокаге створив кодифіковану згодом класифікацію на основі модифікації схеми Тодзг Гимон. Він виділив на функціонально-семантичній основі частини промови. Японської лінгвістичної традиції притаманні специфічні риси: японці розуміють слово в іншому сенсі, ніж у європейській традиції (для них слова - це одиниці, що збігаються зі словами в нашому розумінні або ж є частинами слів типу наших основ слова, морфем); склад вони розглядають як неподільну одиницю і часто ототожнюють склад і морфему; морфемная сегментація підпорядкована складової. Культурні контакти з Голландією вплинули на виникнення в Японії наукової школи, де вивчалися досягнення голландської (і через її посередництво в цілому європейської) культури та науки. Саме в рамках цієї школи з'явилася перша повна граматика японської мови, написана японцем Цуруміне Сигенобу (1833). У цій граматиці категорії і явища японської мови підводяться під європейські мірки, виділяються 9 частин мови (включаючи предикативні прикметники замість артикля, а також займенники та вигуки), імена з просторовим значенням кваліфікуються як прийменники, розрізняються 9 відмінків - шість для імен і три для дієслів . Паралельно з роботами в традиційному дусі після "відкриття Японії" (з 60-х рр.. 19 ст.) З'являються аналогічні граматики, побудовані за зразком як голландських, так і англійських граматик. В кінці 19 ст. здійснюється синтез японського і європейського почав у мовознавстві. Після 1945 р. японське мовознавство стає частиною світового мовознавства.



6. Лінгвістична думка в Бірмі, Тибеті, Індонезії та Малайзії

Наукові школи в галузі мовознавства Бірми (М'янми нинішньої), Тибету, Індонезії та Малайзії почали складатися в середні століття в сфері впливу інших, розроблених на більш високому рівні мовознавчих традицій, і нерідко синтезувала їх досягнення.

Бірманські мовознавці більшою мірою спиралися на ідеї китайського мовознавства. У тибетців спостерігається поєднання підходів, що додавалися індійцями і китайцями. Орієнтацію індонезійського і малайзійського мовознавства визначала зміна ряду впливають на нього лінгвістичних традицій (спочатку індійської, потім арабської і в кінцевому підсумку європейської). І тим не менше всі ці національні мовознавчі школи досить оригінальні в тому, що стосується усвідомлення специфіки своїх рідних мов.

У працях бірманських вчених, які йшли в основному китайської лінгвістичної традиції, досить рано знаходять відображення специфічні особливості своєї мови як мови складового, тонального і ізолюючого. До уваги береться не стільки фонетичну структуру слова, скільки його орфографическое зображення. Терміном голосний фактично означало голосний, а фінал як частина складу, що протистоїть ініціал. Встановлення статусу медіа, функціонально входить до складу фіналу, не завжди була коректною через особливості графіки мови. Склад і морфема по суті ототожнювалися, оскільки їх лінійні кордону в основному збігаються. Перераховувалися лише три тони, оскільки четвертий стався пізніше і не позначається тональним знаком. Був виділений клас преаспірірованних сонантов як "грудних".

Чіткого розрізнення морфології та синтаксису не було. Слова, що позначають якості, зближалися з дієсловами. Всі слова і частки (службові морфеми) ділилися на іменні та дієслівні. Що підлягає і доповнення давалося "рольовий" визначення. В одному члені речення (як і в китаєзнавство) об'єднувалися визначення та обставина.

У цілому до ведення граматики було віднесено те, що найбільш частотно в мові. Панував свого роду "списковий" підхід до опису фактів мови, обумовлений особливостями бірманського мови (відсутність морфологічних парадигм і використання як граматичних показників службових слів і нечисленних афіксів).

Тибетське мовознавство теж відрізняється досить високим ступенем оригінальності. Тибетці прийшли на займану ними територію в 6-5 ст. до н. е.. з Кукунора (Китай), створили свою державу на початку 7 ст., проголосивши в 787 р. як офіційної релігії буддизм, який у 16 ст. придбав форму ламаїзму. Мовою цієї релігії служив санскрит. Тибетське лист виникає на початку 7 ст. на основі індійської писемності брахмі (у гуптской варіанті) з додаванням ряду графем для яких не було у санскриті звуків, Розробляється система тибетської транслітерації санскритських слів. У 7-8 ст. з'являються перші граматичні трактати, присвячені зіставному опису (у руслі індійської граматичної традиції) 50 знаків санскритського і 30 знаків тибетського алфавітів, характеристиці перш всього 20 відсутніх в тибетському листі графем, обгрунтуванню реформ в тибетській графіку (під можливим впливом китайського буддизму). Характеристика звуків дається в морфонологических ключі у відповідності зі специфічною структурою тибетського складу. Рано виявляють увагу до комбінаторики звуків. Тибетці використовують числові позначення цілих груп знаків, що дозволяють шляхом створення номера породжувати певну множину фонем (цим предвосхищаются аналогічні ідеї Ф. де Соссюра та глоссематика). У класифікації звуків поєднуються артікуляторние і комбінаторні ознаки, тобто відбувається синтез індійської та китайської традицій.

Автори граматичних творів досить рано усвідомлюють своєрідну структуру тибетської мови. Нумеруючи відмінки (слідом за Панини), вони орієнтуються на чисто семантичне визначення відмінка через ролі діяча, цілі, знаряддя, джерела, місцезнаходження, приналежності (аналогічний підхід спостерігається в теорії "глибинних відмінків" у Ч. Філлмора). Будується своєрідний семантичний метамова для опису плану змісту мови Тибету. Відмінки і частки розподіляються за метамовна семантичним розрядами. З'являються намітки теорії ергативно та активного ладу пропозиції.

Найбільш відомі наступні автори трактатів: Че-кхйі-Бруг (близько 798-815); творець тибетської граматичної традиції Тхонмі Самбхота, якому приписуються від 2 до 8 трактатів; Атіша (11 ст.), Ло-дан Шей-раб (11 в. ), Сод-нам цзе-мо (12 ст.). Повинні бути також відзначені засновники цілого напряму широких філологічних досліджень, що включають вивчення санскритської граматики і принципи перекладу на тибетський: Лодой дан-ба (1276-1342) і його старший брат Чондон до-рчже чжалцан; Дхармапалабхадра (1441-1528); повертається від фонетичного до морфонологических опису комбінацій приголосних та сполучень морфем Янчжан да-баї до (близько 1588-1615), Махапандіт Сі-ту (18 ст.). Коментування граматичних трактатів стає улюбленим науковим жанром, який тривав до 18 - початку 20 ст.

Лінгвістична думка Індонезії та Малайзії формується у сфері впливу спершу індійської традиції (у ранньосередньовіковий період), потім арабської традиції (в пізньосередньовічний період) і, нарешті, європейської традиції (в 19-20 ст.). Спершу увага приділялася санскриту і потім арабської мови, але разом з тим рано стали вивчатися мови свого етнокультурного ареалу - малайська (варіантами якого зараз є мови індонезійська і малайзійський, які мають статус літературних і офіційних), яванська, сунданська і балійскій.

Вже у 2-7 ст. на островах Суматра, Ява, Калімантан і півострові Малакка предками сучасних індонезійців і малайзійців - малайців, що мешкали раніше в горах Суматри і поширилися звідти протягом 1-го тис. н.е. створюються сильні держави. Вони мали тісні економічні, культурні, наукові та релігійні контакти з Індокитаєм і особливо з Індією, звідки переселяються численні колоністи, які принесли з собою брахманізм-індуїзм (у формі шиваїзма) і буддизм. За індійському подобою утворюється каста жерців-брахманів. Своя системи письма формується на основі серйозної модифікації південноіндійського листи каганга (яке зберігається ще й зараз в периферійних районах Індонезії).

У середині 7 ст. на Суматрі виникає могутня імперія Шрівіджайя, досягла найвищого розквіту в 9-10 ст. і колишня до 12-13 ст. великим міжнародним науковим центром з вивчення буддизму і санскриту, з перекладу та тлумачення санскритських текстів. Було створено велику кількість посібників, з яких у зв'язку з крахом імперії до нас дійшло дуже мало.

Більш щасливою була доля лінгвістичних текстів, що створювалися в державах на острові Ява (завдяки їх передачі на острови, де ісламу не вдалося здобути перемогу). Тут збереглися санскритсько-яванські словники, іноді включають відомості з фонетики, метриці і правопису, а також тематичні та енциклопедичні словники, призначені скоріше для читання древнеяванскіх текстів з безліччю санскрітізмов.

Широкою популярністю користувалося твір по граматиці "Сваравьянджана", яке переписувалося і перероблялося з урахуванням змін в яванском мовою аж до 18-19 ст .. У цій граматиці давалася наступна індійської традиції артикуляторна класифікація звуків, роз'яснювалися по-яванська санскритські терміни, містилося багато коротких санскритських пропозицій з перекладом, у якому відмінкові флективні форми санскриту передаються за допомогою службових слів яванської аналітичного мови. Чимало граматичних посібників було написано на санскриті, причому вони були забезпечені підрядковим перекладом. На Яві і Балі аж до 18-19 ст. складалися допомоги по каві - літературному древнеяванскому мови та тематично організовані кави-балійські словники. З'являлися словники синонімів для пишуть вірші. У індонезійському мовознавстві до цих пір зберігається безліч санскритських термінів. Санскритський матеріал використовується для калькування європейських термінів до теперішнього часу.

Починаючи з 14 ст. до Індонезії та Малайзії через Індію (а в Індонезію і через Малакку) проникає іслам. Проголошується створення ряду мусульманських князівств і Малаккської султанату, де іслам став офіційною релігією, що стимулювало перехід в 15 ст. на грунтовно модифіковану форму однієї з різновидів південноіндійського листи - джаві. Це спричинило за собою нову хвилю літературно-перекладацької діяльності (насамперед на малайською мовою як провіднику ісламу). Здійснювалися переклади релігійних і світських текстів з арабської, перської та інших мов мусульманського світу (у тому числі і мов ісламізувати частини Індії).

На Яві стали створюватися навчальні посібники з арабської мови. Особливою популярністю користувалося, зокрема, написане по-перському і забезпечене малайським підрядковим перекладом твір "Сутність граматики". Він містив також і арабські граматичні терміни. Автор віддавав собі звіт у відмінностях в ладі синтетичного персидського і аналітичного малайського мов. Було багато дослідів переписування арабських граматичних текстів, забезпечених яванською глоссами.

У 15 ст. Малакка набуває статусу великого торгового держави на найважливіших міжнародних морських шляхах. У 15-19 ст. вона функціонує як найбільший центр з вивчення мов регіону, з підготовки перекладачів і вчителів. З першої третини 19 ст. бурхливо розцвітає лінгвістична діяльність в Сінгапурі. У Малакці та Сінгапурі з'являються посібники з малайською мови як знаряддя широкого міжетнічного спілкування в Південно-Східній Азії, на базі якого виник ряд гібридних мов. Створюються китайсько-малайський і хіндустані-малайська словники, збірники фразеологізмів, збірники етикетних формул, словники синонімів. Широко був відомий Абдуллах бін Абдулкадір (1796-1854) як автор однієї з найпопулярніших граматик. Йому належать конкретні рекомендації з навчання малайською мови та обгрунтовані закиди з приводу безлічі помилок у місійних перекладах малайською мовою Святого писання. Він виявив увагу до малайським діалектів.

У 1857 р. створюється малайська граматика, побудована на основі арабського граматичного канону, - "Сад пишуть". Її автором був Раджі Алі Хаджі (1809 - 1870). Він веде виклад матеріалу за допомогою арабської термінології. Тому його граматика була недоступна для не знають арабську мову читачам. До того ж у малайською мовою постулювали чужі для нього арабські морфологічні та синтаксичні категорії. Він же пише в 1857 р. "Книгу науки про мову", що містить граматичну частину і фрагмент тлумачного словника алфавітного малайської мови. У цілому Раджі Алі Хаджі зіграв значну роль у становленні термінології в малайзійських і індонезійських лінгвістичних роботах. У 19 ст. індонезійські вчені вступають в наукові контакти з європейськими колегами, починаючи засвоювати принципи європейської лінгвістичної традиції. На новій методологічній основі європейцями Вінтером і Вілкенсом створюються яванські словники і індонезійцями малайська граматика (Лі Кім Хок) і яванські граматики (Падмосусастро, Ронгговарсіто). Цілком європейська лінгвістична традиція приймається в Малайзії лише в 20 ст. Здійснюється також переклад листа на латинську основу - в Індонезії на початку 20 ст., В Малайзії після 1957 р. (після набуття незалежності).



Список літератури

  1. Звегинцев В.А. Історія мовознавства в нарисах і витягах. Частина 1. - М.: 2006.

  2. Алпатов В.М. Історія лінгвістичних вчень. - М.: 2008.

  3. Амирова Т.А., Ольховиков Б.А., Рождественский Ю.В. Очерки по истории лингвистики. - М.: 2005.

  4. Кондрашов Н.А. Історія лінгвістичних вчень. - М.: 2009.

  5. Березін Ф.М. Історія лінгвістичних вчень. - М.: 2005.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Реферат
216.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Лінгвістичне наповнення концепту колір colour в українській та англійській культурах
Світ і людина в культурах Далекого Сходу
Ідеологія влади середньовічного Сходу - загальне і особливе
Еволюція військового мистецтва Стародавнього і Середньовічного Китаю
Країни Стародавнього Сходу
Цивілізації Стародавнього Сходу
Культура Стародавнього Сходу
Культура Стародавнього Сходу 4
Філософія Стародавнього Сходу 2
© Усі права захищені
написати до нас