Лєсков н. с. - Творчість н. с. Лєскова

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати


Життя Лєскова сповнена протиріч. Крайній соціаліст, співчуваючий всьому антиурядового, нігіліст, вхожий в такі небезпечні місця, як "комуни". Потім - антінігіліст, догоджають уряду, підозрюваний мало не в послугах Третьому відділенню. І далі - побутописець, знавець "кутів", нехитрий оповідач анекдотів. І він же - майстер кручений мови, віртуоз тайнопису, словесний маг, нічого не говорить просто. Майже все це Лєсков міг чути за життя. Крім одного - того, ким судилося йому було насправді стати для російської літератури. Він став національним міфологем. Для цього потрібен був вік.
Всі колишні характеристики відійшли, вицвіли, спростували, або застигли хрестоматійним глянцем, затверділи бронзою, під якою залишалася загадка.
Століття, минулий після смерті Лєскова, позначив йому роль, вимірювання, які і в голову не приходили ні його критикам, ні апологетам. Лєсков - творець легенд, творець загальних типів, не просто схоплюючих деяку характерність в людях його часу, але намацують наскрізні, кардинальні, приховані, грунтові, фундаментальні риси російської національної свідомості і російської долі. Саме в цьому вимірі він сприймається тепер як національний геній.
Першою легендою, що вивела Лєскова з побутописців і анекдотиста в міфотворці, був косою Лівша, підкував сталеву блоху. Слідом зробили крок у російський національний синодик Катерина - заради любові душогубка; посоромили німця Сафронич; непередбачуваний богатир Іван Флягин; артистка Люба - приречена-наречена Тупейний художника-кріпака ...
Оповідання та повісті, написані в пору художньої зрілості Н. С. Лєскова, дають досить повне уявлення про весь його творчості. Різні і про різне, вони об'єднані думою про долю Росії. Росія є тут багатоликої, в складному переплетенні протиріч, убогою і багатою, могутньою і безсилою одночасно. У всіх проявах національного життя, її дрібницях і анекдотах Лєсков шукає серцевину цілого. І знаходить її частіше всього в диваків і бедоносцах, як би перегукуючись з Достоєвським, який писав у "Братах Карамазових", що дивак "не завжди частковість та відокремлення, а, навпаки, буває так, що він-то, мабуть, і носить в собі інший раз серцевину цілого, а інші люди його епохи - все яких-небудь напливною вітром, на час чомусь від нього відірвалися ".
Оповідання "Зачарований мандрівник" - чемпіон успіху: це саме хрестоматійне, саме емблематічное твір Лєскова. За кількістю видань воно далеко випереджає інші лесковский шедеври і у нас, і за кордоном. Це - візитна картка "російськості": втілення богатирства, широти, мощі, вольності і зачаїлася на дні душі праведності, герой епосу у кращому і високому сенсі слова.
Треба сказати, що билинний закладена в саму основу задуму оповідання. Фольклорна фарба з самого початку введена в палітру "Зачарованого мандрівника" - факт, не дуже характерний для Лєскова; зазвичай він не виставляє національно-патріотичну емблематику напоказ, а ховає її під нейтральними назвами. Звичайно, "Зачарований мандрівник"-назва не цілком нейтральне, і містичний наліт у ньому чуйно вловили критики тих часів.
У 1897 році, під кінець століття, критик Микола Михайловський повертається до "зачарованого мандрівникові": "У сенсі багатства фабули це, може бути, саме чудове з творів Лєскова, але в ньому ж особливо впадає в око відсутність якого б то не було центру, так що і фабули в ньому, власне кажучи, немає, а є цілий ряд фабул, нанизаних, як намисто на нитку, і кожна намистина сама по собі і може бути дуже зручно вийнята, замінена іншою, а можна і ще скільки завгодно намистин нанизати на ту ж нитку ".
У 1898 році А. Горєлов писав: це "твір з оголено - символічним авторським завданням, з монументальним героєм в центрі, які уособлюють нову історичну стадію руху національного характеру", це "широке роздумі майстра над долею Росії, субстанціональної, природно - самобутньої силою її народу "," ніколи ще герой з товщі мас не було піднято на висоту такого узагальнення ".
Іван Север'янович Флягин безсумнівно богатир, у Лєскова так і сказано: "простодушний, добрий російський богатир". Але трьома рядками нижче додано, що раз богатир, то їздити б йому в лаптіщах по лісу і ліниво нюхати, як "смолою і суницями пахне темний бір ...".
Від перших до останніх рядків в оповіданні витримана ця багатошарово-підступна інтонація. У фіналі старий хоче вирушити на війну. Ігумен не може розібратися, що він таке: "так просто добряк або збожеволів". Останнім вирішальним аргументом повисає в оповіданні фраза: "А як же-с? Неодмінно-з: мені за народ дуже померти хочеться ".
Потрібно бути зачарованим, щоб не помітити, якою отрутою напоєна ця патріотична декларація. Безумовно, елементи богатирства, народного епосу і "чорноземної сили" введені Лєсковим у розповідь, причому запроваджені саме у знаковому якості: ми й вони. Недарма ж все невідступні є поруч з російським героєм соглядатай - іноземець. Тільки що в "Відбитому ангела" стояв перед російським "розбійником" остовпілих англієць, скоро в "Залізній волі" встане остовпілих німець, в "Очарованном мандрівнику" таке взаімолюбованіе вплетено в експозицію, коли наш герой змагається з англійським професіоналом у справі приборкання коня. Пану Рарею ніщо не допомагає: ні спеціальні знання, ні спеціальні обладунки - він скинутий і осоромлений. А наш герой скажена тварина утихомирює. Чим? Тим, що "розлютився", "зубами заскрипів" і лупив коня до тих пір, поки той не скорився, "тільки скоро здох".
Інший англієць іншим російським умільцем буде в свій час осоромлений в частині ремонту заводний танцюючою блохи, і це буде головна Лесковская легенда, в чарівності якої мало хто помітить ту дивина, що блоха в результаті ремонту танцювати розучиться. Так що далеко мітить "Зачарований мандрівник".
У чому ж суть цього химерного, розкиданого, ні до чого єдине не зведеного мандри, цього скіфському дикого змішання "містики з водевілем"?
Суть - якраз у версії возз'єднання, всеєдності.
Можна витягати з цієї розповіді містерію розпаду і безцільності. А можна - легенду всеєдності. "Різноманітність можливих варіантів долі" - так формулює сучасна дослідниця "Зачарованого мандрівника" Б. Диханова, що визначає, що це багатство і робить розповідь справжнім шедевром.
Лєсков не був такий ясний і послідовний, як, скажімо, Тургенєв. Він не намагався "виміряти безодню", подібно Достоєвським, не намагався ревізувати самі основи віри, подібно Толстому, він не ставив своїм завданням ні міфотворчість, ні пророцтво, ні вероучітельство. Він просто писав "всяку всячину" ...
А написав - вічного людини в унікальному російською ламанні, неповторний автопортрет нації, пам'ятник її ілюзіям, перетворивши реальність і що став реальністю.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Твір
14.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Лєсков н. с. - Мандрівник Лєскова
Лєсков н. с. - Художній світ Лєскова
Лєсков н. с. - Світ образів Лєскова
Лєсков н. с. - Сатира у творчості н. с. Лєскова
Лєсков н. с. - Грішники і праведники на зображенні н. с. Лєскова
Лєсков н. с. - Грішники і праведники на зображенні Лєскова
Лєсков н. с. - Жіночі образи у творах н. с. Лєскова
Лєсков н. с. - Етичний аспект творчості н. с. Лєскова
Лєсков н. с. - Національний характер в оповіданнях Лєскова
© Усі права захищені
написати до нас