РЕФЕРАТ
за курсом «Психологія»
на тему: «Людина - особистість - суспільство»
1.Загальні поняття людини
Один древній мудрець сказав: для людини немає більш цікавого об'єкта, ніж сама людина. Д. Дідро вважав людину найвищою цінністю, єдиним творцем всіх досягнень культури на землі, розумним центром всесвіту, тим пунктом, від якого все повинно виходити і до якого все повинно повертатися.
Що ж таке людина? На перший погляд це питання здається до смішного простим: справді. хто ж не знає, що таке людина. Але в тому-то й річ, що те, що нам ближче всього. найкраще знайоме, виявляється, і самим складним, як тільки ми намагаємося зазирнути в глибини його сутності. І тут виявляється, що загадковість цього явища стає тим більше, чим більше ми намагаємося проникнути в ніс. Однак бездонність цієї проблеми не відлякує від ніс, а притягує як магніт.
Які б науки не займалися вивченням людини, їх методи завжди спрямовані на «препарування» його. Філософія ж завжди прагнула до розуміння його цілісності, чудово розуміючи, що проста сума знань приватних павук про людину не дасть шуканого образа, і тому завжди намагалася виробити власні кошти пізнання сутності людини і з їх допомогою виявити його місце і значення в світі, його ставлення до світу, його можливість «зробити» самого себе, тобто стати творцем власної долі; Філософську програму можна коротко, стисло повторити слідом за Сократом: «Пізнай самого себе», в цьому корінь і стрижень усіх інших філософських проблем.
Історія філософії сповнена різних концепцій сутності людини. У античної філософської думки він розглядався переважно як частина космосу, як якийсь мікрокосм, і своїх людських проявах підлеглий вищої початку - долі. У системі християнського світогляду людина стала сприйматися як істота, в якому спочатку нерозривно і суперечливо пов'язані дві іпостасі: дух і тіло. якісно протилежні один одному як піднесене і нице. Тому Августин, наприклад, представляв душу як незалежну від тіла і саме її ототожнював з людиною, а Фома Аквінський розглядав людину як єдність тіла і душі, як істота проміжне між тваринами та янголами. Плоть людська, з точки зору християнства, - арена низинних пристрастей і бажань, породження диявола. Звідси постійне прагнення людини до звільнення від диявольських пут, прагнення до осягнення божественного світла істини. Цією обставиною і обумовлена специфіка людського ставлення до світу: тут явно прагнення не тільки пізнати власну сутність, скільки долучитися до вищої сутності - бога і тим самим знайти порятунок у день страшного суду. Цьому свідомості чужа думка про кінцівки людського буття: віра в безсмертя душі скрашувала часто суворе земне буття.
Філософія нового часу, будучи по перевазі ідеалістичної, бачила в людині (слідом за християнством) перш за все його духовну сутність. Ми до цих пір черпаємо з кращих творінь цього періоду алмазні розсипи найтонших спостережень над внутрішнім життям людського духу, над сенсом і формою операцій людського розуму, над таємними, зариті в особистісній глибині пружинами людської психіки і діяльності. Природознавство, звільнившись від ідеологічного диктату християнства, змогло створити неперевершені зразки натуралістичних досліджень природи людини. Але ще більшою заслугою цього часу було беззастережне визнання автономії людського розуму в справі пізнання власної сутності.
Ідеалістична філософія XIX - початку XX ст. гіпертрофована духовне начало в людині, зводячи в одних випадках його сутність до раціонального початку, в інших же, навпаки, - до ірраціонального. Хоча розуміння дійсної сутності людини часто вже проглядалося в різних теоріях, більш-менш адекватно формулювалося тими чи іншими філософами, наприклад Гегелем, який розглядав індивіда в контексті соціально-історичного цілого як продукт діяльного взаємодії, в якому відбувається опредмечування людської сутності і весь предметний світ навколо людини є не що інше, як результат цього опредметнення, все-таки цілісного вчення про людину ще не було. Цей процес в цілому був схожий на стан вулкана, готового до виверження, але ще сповільнює, що чекає останніх, вирішальних поштовхів внутрішньої енергії. Починаючи з марксизму, людина стає в центр філософського знання, від якого йдуть нитки, що зв'язують його через суспільство з усієї неосяжної Всесвіту. Були закладені основні принципи діалектико-матеріалістичної концепції людини, побудова ж гармонійного у всіх відносинах будівлі цільної філософії людини - це в принципі незавершімий процес у людському самопізнанні, бо прояви людської сутності вкрай різноманітні - це і розум, і воля, і характер, і емоції, і праця, і спілкування ... Людина думає, радіє, страждає, любить і ненавидить, постійно до чогось прагне, досягає бажаного і, не задовольняючись їм, спрямовується до нових цілей та ідеалів.
Визначальною умовою становлення людини є праця, виникнення якого ознаменувало собою перетворення тваринного предка в людини. У праці людина постійно змінює умови свого існування, перетворюючи їх у відповідності зі своїми постійно розвиваються потребами, створює світ матеріальної та духовної культури, яка твориться людиною в тій же мірі, в якій сама людина формується культурою. Праця неможливий в одиничному прояві і з самого початку виступає як колективний, соціальний. Розвиток трудової активності глобально змінило природну сутність предка людини. У соціальному відношенні праця спричинив за собою формування нових, соціальних якостей людини, як-то: мова, мислення, спілкування, переконання, ціннісні орієнтації, світогляд та ін У психологічному відношенні він мав своїм наслідком перетворення інстинктів у двох планах: у плані їх придушення , гальмування (підпорядкування контролю розуму) і в плані їх перетворення в новий якісний стан суто людської пізнавальної діяльності - інтуїцію.
Все це і означало появу нового біологічного виду Homo sapiens, який з самого початку виступав у двох взаємопов'язаних іпостасях - як людина розумна і як людина суспільна. (Якщо глибоко вдуматися, то це, по суті, одне і те ж.) Підкреслюючи універсальність соціального начала в людині, К. Маркс писав: «... сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду, У своїй дійсності вона є сукупність всіх суспільних відносин ». Таке розуміння людини готувалася вже в німецької класичної філософії. І. Г. Фіхте вважав, наприклад, що поняття людини відноситься не до одиничного людині, бо такого не можна помислити, а тільки до роду. Л. Фейєрбах, який створив матеріалістичну концепцію філософської антропології, що стала передумовою для міркувань Маркса про людину, його суті, теж писав, що ізольованого людини не існує. Поняття людини неодмінно передбачає іншої людини, або, точніше, інших людей, і лише в цьому відношенні людина є людина в повному розумінні цього слова.
Все, чим володіє людина, чим він відрізняється від тварин, є результатом його життя в суспільстві. І це відноситься не тільки до досвіду, який індивід набуває протягом свого життя. Дитина з'являється на світ вже з усім анатомо-фізіологічних багатством, накопиченим людством за минулі тисячоліття. При цьому характерно, що дитина, не ввібрав в себе культури суспільства, виявляється самим непристосованим до життя з усіх живих істот. Поза суспільства не можна стати людиною. Відомі випадки, коли в силу нещасних обставин зовсім маленькі діти потрапляли до тварин. І що ж? Вони не оволоділи ні прямої ходою, ні членороздільної промовою, а вимовлені ними звуки наслідували звуків тих тварин, серед яких вони жили. Їхнє мислення виявилося настільки примітивним, що про нього можна говорити лише з певною часткою умовності. Це - яскравий приклад того, що людина у власному сенсі слова є як би постійно діючий приймач і передавач соціальної інформації, яка розуміється в самому широкому розумінні слова як спосіб діяльності. «Індивід, - писав К. Маркс, - є суспільна істота. Тому всякий прояв його життя - навіть якщо воно і не виступає в безпосередній формі колективного, скоєного спільно з іншими, прояви життя. - Є проявом і затвердженням суспільного життя »". Сутність людини не абстрактна, як можна було б думати, а конкретно-історична , тобто зміст її, залишаючись в принципі тим же соціальним, змінюється в залежності від конкретного змісту тієї чи іншої епохи, формації, соціально-культурного та культурно-побутового контексту і т. д. Однак на першому етапі розгляду особистості її індивідуальні моменти необхідно відходять на другий план, головним же питанням залишається з'ясування універсальних її властивостей, за допомогою яких можна було б визначити поняття людської особистості як такої. Вихідним пунктом такого розуміння є трактування людини як суб'єкта і продукту трудової діяльності, на основі якої формуються і розвиваються соціальні відносини.
Не претендуючи на статус визначення, підсумовуємо коротко його (людини) сутнісні риси. Тоді ми можемо сказати, що людина - це розумна істота, суб'єкт праці, соціальних відносин і спілкування. При цьому підкреслення в людині її соціальної природи не має в марксизмі того спрощеного змісту, що, нібито лише соціальне середовище формує людську особистість. Соціальне тут розуміється як альтернатива ідеалістично-суб'єктивістську підхід до людини, абсолютизує його індивідуальні психологічні особливості. Таке поняття соціальності, будучи, з одного боку, альтернативою індивідуалістичним трактувань, з іншого - не заперечує біологічного компонента в людській особистості, також має універсальний характер.
Те чи інше гіпертрофована окремих компонентів у структурі людської особистості (по суті, в розумінні людини взагалі як такого) має місце в деяких сучасних зарубіжних філософських концепціях людини, зокрема у фрейдизмі і екзистенціалізмі. Розуміння людини в екзистенціалізмі коротко розглянуто в гол. II. Сутність фрейдистського тлумачення людини полягає в наступному.
3. Фрейд створив свою схему структури психіки (особистості), розділивши її на три основних пласта. Самий нижній пласт і найпотужніший, так зване «Воно», перебуває за межами свідомості. Там зберігаються минулий досвід, різного роду біологічні імпульсивні потяги і пристрасті, неусвідомлені емоції. На цьому масивному фундаменті несвідомого споруджується порівняно невеликий етан; свідомого - того, з чим людина актуально має справу і чим постійно оперує. Це його «Я». І нарешті, третій і останній поверх людського духу - «над-Я», щось, що знаходиться над «Я», вироблене історією людства і існуюче в системі науки, моралі, мистецтва, культури. Це ідеали суспільства, соціальні норми, система всіляких заборон і правил, іншими словами, все те, що людина засвоює і з чим він змушений рахуватися. Головним вартовим «Я» є моральна сфера особистості - «над-Я». У відповідь на гріховні неусвідомлені спонукання воно терзає «Я» докорами, почуттям провини.
Сама по собі фрейдовская схема структури психіки не позбавлена сенсу, хоча її загальна інтерпретація та характеристика взаємини складових її сфер науково неспроможні. В основі цієї ієрархії елементів духовної структури особистості лежить ідея про первинність і керуючої ролі несвідомого. Саме від «Воно» бере свій початок все, що іменується психічним. Саме ця сфера, підпорядкована принципом насолоди, робить вирішальний вплив на поведінку людини, визначаючи його думки і почуття, а через них і дії. Людина, за Фрейдом, - машина, керована відносно постійним комплексом сексуальної енергії (лібідо), безумящім душу еросом, постійно пронизує людину своїми стрілами. Лібідо схильне болючим напруги і розрядки. Динамічний механізм, що веде від напруги до вивільнення, від страждання до задоволення, Фрейд назвав принципом задоволення.
Помилка Фрейда - не в постановці проблем, а в способі їх вирішення. Положення фрейдизму перебувають у явному протиріччі з даними науки. Людина - перш за все свідоме істота: не тільки мислення, а й емоції його пронизані свідомістю. Звичайно, в момент, коли він кидається на допомогу іншому, рятує потопаючого, витягає дитину з вогню, ризикуючи власним життям, людина не думає про значимість свого вчинку, не розраховує, не узагальнює, не розмірковує - він діє миттєво, під впливом емоцій. Але самі ці емоції історично сформувалися на грунті колективістських навичок, розумних прагнень, трудової взаємодопомоги. Під емоційним поривом, здавалося б несвідомим, лежать глибокі пласти «знятої» свідомого життя.
2.Человек як біопсихосоціальне істота
Ми підходимо до людини з трьома різними вимірами його існування: біологічним, психічним і соціальним. 'Біологічне виражається в морфофі-зіологіческіх, генетичних явищах, а також у нервово-мозкових, електрохімічних та деяких інших процесах людського організму. 'Під психічним розуміється внутрішній духовний світ людини - його свідомі і несвідомі процеси, воля, переживання, пам'ять, характер, темперамент і т, д. Але ні один аспект окремо не розкриває нам феномен людини в її цілісності. Людина, говоримо ми, є розумна істота. Що ж у такому випадку представляє його мислення: підпорядковується воно лише біологічним закономірностям або тільки соціальним? Будь-категоричний відповідь була б явним спрощенням: людське мислення являє собою складноорганізованих біопсихосоціальний феномен, матеріальний субстрат якого, звичайно, піддається біологічному виміру (точніше, фізіологічному), але зміст його, його конкретна наповненість - це вже безумовне взаимопереплетение психічного і соціального, причому таке, в якому соціальне, опосередковуючись емоційно-інтелектуально-вольовою сферою, виступає як психічне.
Соціальне і біологічне, існуючі в нероздільній єдності в людині, в абстракції фіксують лише крайні полюси в різноманітті людських властивостей і дій. Так, якщо йти в аналізі людини до біологічного полюса, ми «спустимося» на рівень існування його організменних (біофізичних, фізіологічних) закономірностей, орієнтованих на саморегуляцію речовинно-енергетичних процесів як стійкої динамічної системи, яка прагне до збереження своєї цілісності. У цьому аспекті людина виступає як носій біологічної форми руху матерії. Але ж він не просто організм, не просто біологічний вид, а в першу чергу суб'єкт суспільних відносин. Якщо, таким чином, йти в аналізі людини до його соціальної сутності, починаючи від його морфологічного і фізіологічного рівня і далі до його психофізіологічної і духовній структурі, то ми тим самим перемістимося в область соціально-психологічних проявів людини як особистості. Організм і особистість - дві нероздільні боку людини. Своїм організмовому рівні він включений у природне зв'язок явищ і підпорядковується природної необхідності, а своїм особистісним рівнем він звернений до соціального буття, до суспільства, до історії людства, до культури.
«Перша передумова будь-якої людської історії - це, звичайно, існування живих людських індивідів. Тому перший конкретний факт, який підлягає констатуванням, - тілесна організація цих індивідів і обумовлене нею ставлення їх до решти природі »'. Коли ж ми розглядаємо соціальну природу людини або говоримо про людину як про особистість, ми відволікаємося не від біологічного компонента взагалі, а тільки від антропологічних особливостей його, від вивчення його тілесної організації та деяких елементарних психічних процесів і властивостей (наприклад, найпростіших інстинктів) в їх суто природничо специфіці. Ми відволікаємося, наприклад, від природничо сенсу хімічних реакцій, що протікають у функціонуючому живому організмі, - це завдання спеціальних наук. При розгляді особистості людини мають на увазі такі її властивості, які можуть бути описані в соціальних чи соціально-психологічних термінах, де психологічне береться в його соціальної обумовленості і наповненості. І тілесна організація людини, що розглядається вже не з абстрактно-наукового боку, а як матеріальний субстрат особистості, безумовно, не може не впливати на психологічні особливості людини. Тілесна організація людини, його біологія розглядаються тому вже як особливий вид матеріальної дійсності, що має тісний зв'язок із соціальним поняттям особистості людини.
Перехід від «тілесності» як об'єкта природничих наук до «тілесності» як субстрату соціально-психологічних властивостей людини здійснюється тільки на особистісному рівні його вивчення. Вимірювання людини з двох сторін - біологічної та соціальної - має у філософії ставлення саме до його особистості. Біологічна сторона людини детермінується головним чином спадковим (генетичною) механізмом. Соціальна ж сторона людської особистості обумовлена процесом входження людини в культурно-історичний контекст соціуму. Ні те ні інше по окремості, а тільки їх функціонуюче єдність може наблизити нас до розуміння таємниці людини. Це, зрозуміло, не виключає, що в різних пізнавальних і практичних цілях акценти на біологічну або соціально-психологічне в людині можуть дещо зміщуватися в ту або іншу сторону. Але в підсумковому осмисленні неодмінно повинно здійснитися суміщення цих сторін людини. Можна і потрібно дослідити, наприклад, те, як проявляється природна, біологічна сутність суспільно розвиненої людини або, навпаки, соціально-психологічна сутність природного начала в людині, але саме поняття людини, його особистості і в тому і в іншому дослідженні має грунтуватися на понятті єдності соціального, біологічного і психічного. Інакше розгляд покине область власне людської сфери та примкне або до природничих і біологічних досліджень, що має свою приватну наукову мету, або до культурології, відволікається від безпосередньо діючої людини.
Яким же чином в людині об'єднуються його біологічне та соціальне початку? Для відповіді на це питання звернемося до історії виникнення людини як біологічного виду.
Людина з'явилася на Землі в результаті тривалої еволюції, що призвела до зміни власне тваринної морфології, появи прямоходіння, звільнення верхніх кінцівок і пов'язаного з цим розвитку артикуляційно-мовного апарату, що в сукупності призвело за собою і розвиток головного мозку. Можна сказати, що його морфологія з'явилася як би матеріальної кристалізацією його громадського, точніше, колективного існування. Таким чином, на певному рівні антропогенез, спонукуваний вдалими мутаціями, трудовою діяльністю, спілкуванням і формується духовністю, як би «перевів стрілки» з біологічного розвитку на рейки історичного становлення власне соціальних систем, внаслідок чого і сформувався людина як біосоціальна єдність. Людина і народжується як біосоціальна єдність. Це значить, що він з'являється на світ з неповністю сформованими анатомо-фізіологічними системами, які доформовується в умовах соціуму, тобто генетично вони закладені саме як людські. Механізм спадковості, що визначає біологічну бік людини, включає в себе і його соціальну сутність. Новонароджений - не «табула рази», на якій середовище «малює» свої химерні візерунки духу. Спадковість дає дитині не тільки суто біологічними властивостями та інстинктами. Він спочатку виявляється володарем особливої здатності до наслідування дорослим - їх діям, звуків і т. п. Йому притаманне цікавість, а це вже соціальна якість. Він здатний засмучуватися, відчувати страх і радість, його усмішка носить вроджений характер. А посмішка - це привілей людини. Таким чином, дитина з'являється на світ саме як людська істота. І все-таки в момент народження він лише кандидат у людини. Він ніяк не може стати їм у ізоляції: йому потрібно навчитися стати людиною. Його вводить в світ людей суспільство, саме воно регулює і наповнює його поведінка соціальним змістом.
Кожна людина має слухняними його волі пальцями, він може взяти пензель, фарби і почати малювати. Але не це зробить його справжнім живописцем. Точно так само і з свідомістю, яка не є нашим природним надбанням. Свідомі психічні явища формуються прижиттєво в результаті виховання, навчання, активного оволодіння мовою, світом культури. Таким чином, суспільний початок проникає через психічний всередину біології індивіда, яка в такому перетвореному вигляді виступає основою (або матеріальним субстратом) його психічної, свідомої життєдіяльності. »
3.Человек і місце його існування: від Землі до космосу
Людина, як і будь-яке інше жива істота, має своє середовище проживання, яка своєрідно переломлюється в ньому у взаємодії всіх його складових. Останнім часом в науках про людину все більше починає усвідомлюватися факт впливу середовища на стан організму, психіки, визначаючи собою відчуття його комфорту або дискомфорту. Філософське осмислення людини тому було б суттєво неповним без розгляду його в системі «людина - середовище». Абсолютно ясно, що «середовище» в даному випадку включає в себе перш за все соціальне середовище, тобто суспільство, але не зводиться тільки до неї, а є насправді більш широкою. У силу цього вона і неоднорідна; оскільки про соціальному середовищі ми ще скажемо нижче, остільки тут ми сконцентруємо увагу на так званої природному середовищу.
Наше життя в більшій мірі, ніж ми думаємо, залежить від явищ природи. Ми живемо на планеті, в глибинах якої постійно вирує безліч ще невідомих, але які впливають на нас процесів, а сама вона, як свого роду піщинка, лине до своїх кругових рухах в космічних безоднях. Залежність стану організму людини від природних процесів - від різних перепадів температури, від коливань геомагнітних полів, сонячної радіації і т. д. - виражається найчастіше в його нервово-психічному стані і взагалі в стані організму.
Різні місця землі виявляються більш-менш сприятливими для людини. Наприклад, вплив благодатних для організму підземних випромінюванні може сприяти звільненню від нервових стресів або полегшенню деяких недуг організму. Більшість природних впливів на людський організм до цих пір залишається ще невідомим, наука розпізнала лише мізерно малу їх частину. Так, відомо, що, якщо людину помістити в безмагнітну середу, він негайно загине.
Людина існує в системі взаємодії всіх сил природи і відчуває від неї самі різні впливи. Душевна рівновага можливо тільки за умови фізіологічної та психологічної адаптації людини до природного світу а так як людина - це перш за все істота соціальна, то адаптуватися до природи він може тільки через суспільство. Суспільний організм діє в рамках природи, і забуття цього жорстоко карає людину. Якщо ціннісні орієнтири соціуму спрямовані не на гармонію з природою, а, навпаки, ізолюють його від неї, проповідуючи потворно розрісся урбанізм, то людина, сприйняв цю ціннісну орієнтацію, стає раніше чи пізніше жертвою своєї власної ціннісної установки. Крім того, в нього утворюється своєрідний вакуум середовищної, як би недолік сфери діяльності, і ніякі соціальні умови не можуть відшкодувати людині психологічні втрати, пов'язані з «відчуженням» природи. Будучи не тільки соціальною істотою, але і істотою біологічною, людина, яка точно так само, як він загинув би без суспільства людей, загине і без спілкування з природою. І соціальні і природні сили діють в цьому сенсі нещадно.
Поняття середовища не обмежується лише сферою Землі, по включає в себе і космос у цілому. Земля - не ізольоване від Всесвіту космічне тіло. У сучасній науці вважається твердо встановленим, що життя на Землі виникла під впливом космічних процесів. Тому цілком природно, що будь-який живий організм якимось чином взаємодіє з космосом. Нині наукою встановлено, що сонячні бурі і пов'язані з ними електромагнітні збурення впливають на клітини, нервову і судинну системи організму, на самопочуття людини, її психіку. Ми живемо в унісон зі всієї космічної середовищем, і будь-яке її зміна відгукується на нашому стані.
Проблема «вписаність» живих організмів у контекст енергоінформаційних взаємодій, що відбуваються у Всесвіті, в даний час інтенсивно розробляється. Існує припущення, що не тільки виникнення життя на Землі, а й щосекундне функціонування живих систем не може бути відокремлене від їх постійної взаємодії з різного роду випромінюваннями (відомими і ще не відомими, але цілком припустимими), що йдуть з космосу.
Ми виховані на досить обмеженому погляді на життя як на результат гри стихійних сил земного перебування. Але це далеко не так. І що це не так, інтуїтивно розуміли вже мислителі далекого минулого, котрі розглядали людини в контексті всього світобудови як мікрокосм у складі макрокосму. Ця «вписаність» людини і всього живого в контекст світобудови, його залежність від всіх відбуваються в ньому подій завжди виражалася і в міфології, і в релігії, і у астрології, й у філософії, і в наукових поглядах, і взагалі у всій людської мудрості. Можливо, що життя в набагато більшому ступені залежить від впливів сил космосу, ніж нам здається. І динаміка цих сил змушує всі без винятку клітинки живого організму, а не тільки серце битися в унісон з «космічним серцем» у нескінченних гармонії з небесними тілами і процесами, і, зрозуміло, перш за все з тими, які до нас за все ближче, - з планетами і Сонцем, Ритми космосу мають величезний вплив на динаміку зміни біополів рослин, тварин і людини. Наш час характеризується підвищеною увагою не тільки до космічних проблем. але і в тій же мірі і до мікросвіту. Виявляється дивовижне ритмічне однаковість, наводить на думку про універсальність ритмічних структур. Мабуть, існує відносно синхронне «биття пульсу» в макро-і мікросвіті, в тому числі і в енергосистемах людського організму.
У цьому відношенні нам представляються актуальними і прозорливими ідеї К. Е. Ціолковського, В. І. Вернадського і А. Л. Чижевського. Їх ідеї. знаходять поступове визнання в сучасній науці, полягали в тому. що ми з усіх боків оточені потоками космічної енергії, які йдуть до нас через величезні відстані від зірок, планет і Сонця. На думку Чижевського, сонячна енергія не є єдиним творцем сфери живого на Землі у всіх її нижчих і вищих рівнях структурної організації та функціонування. Енергія безмірно віддалених від нас космічних тіл і їх асоціацій мала велике значення у зародженні і еволюції життя на нашій планеті. Всі космічні тіла, їх системи і всі процеси, що відбуваються в безмежних далях світобудови, так чи інакше постійно впливають на все живе і неорганічне на Землі, в тому числі і на людину. Вернадський ввів термін «ноосфера», що позначає сферу живого і розумного на нашій планеті. Ноосфера є природним середовищем людини, яка надає на нього формує вплив. Об'єднання в цьому понятті двох моментів - біологічного (живе) та соціального (розумне) - і є основою розширеного розуміння терміна «середовище». Немає жодних підстав вважати ноосферу суто земним явищем, вона може мати і загальнокосмічну розповсюдженням. Життя і розум, мабуть, є і в інших світах, так що людина, як частка ноосфери, - це соціально-планетарно-космічний істота.
Коль скоро середовище надає вирішальний вплив на людину, саме це поняття повинно піддатися ретельному аналізу, не упускати з уваги ні її космічний, ні її природний, ні її соціальний компоненти.
4.Человек як особистість
Людина як родове істота конкретизується в реальних індивідах. Поняття індивіда вказує, по-перше, на окрему особина як представника вищого біологічного виду Homo sapiens і, по-друге. на одиничний, окремий «атом» соціальної спільності. Це поняття описує людини в аспекті його окремо і відособленості. Індивід як особлива одиничної цілісності характеризується рядом властивостей: цілісністю морфологічної та психофізіологічної організації, стійкістю у взаємодії з середовищем, активністю. Поняття індивіда є лише перша умова позначення предметної області дослідження людини, що містить можливості подальшої конкретизації з зазначенням його якісної специфіки в поняттях особистості та індивідуальності.
В даний час існують дві основні концепції особистості: особистість як функціональна (рольова) характеристика людини й особистість як його сутнісна характеристика.
Перша концепція спирається на поняття соціальної функції людини, а точніше сказати, на поняття соціальної ролі. При всій значимості цього аспекту розуміння особистості (він має велике значення в сучасній прикладній соціології) він не дозволяє нам розкрити внутрішній, глибинний світ людини, фіксуючи тільки зовнішнє поводження його, що в цьому випадку не завжди і не обов'язково виражає дійсну сутність людини.
Більш глибока інтерпретація поняття особистості розкриває останню вже не у функціональному, а в сутнісному плані: вона тут - згусток її регулятивно-духовних потенцій. центр самосвідомості, джерело волі і ядро характеру, суб'єкт вільних дій і верховної влади у внутрішнім житті людини. Особистість - індивідуальне осередок і вираження суспільних відносин і функцій людей, суб'єкт пізнання і перетворення світу, прав і обов'язків, етичних, естетичних і всіх інших соціальних норм. Особистісні якості людини в такому випадку є похідне від його соціального способу життя і самосознающего розуму. Особистість тому є завжди суспільно розвита людина.
Особистість формується в процесі діяльності, спілкування. Інакше кажучи, формування її є по суті процес соціалізації індивіда. Цей процес відбувається шляхом внутрішнього формування неповторно-унікального його вигляду. Процес соціалізації вимагає від індивіда продуктивної активності. виражається в постійному коригуванню своїх дій, поведінки, вчинків. Це. у свою чергу, викликає необхідність розвитку здатності самооцінки, що пов'язано з розвитком самосвідомості. У цьому процесі відпрацьовується властивий саме особистості механізм рефлексії. Самосвідомість і самооцінка в сукупності утворюють той основний стрижень особистості, навколо якого складається неповторний за багатством і розмаїттям найтонших відтінків «візерунок» особистості, притаманна тільки їй специфіка.
Особистість є сукупність трьох її основних складових: біогенетичних задатків, впливу соціальних факторів (середовище, умови, норми, регулятиви) і її психосоціального ядра - «я». Воно Являє собою як би внутрішнє соціальне особистості, що стало феноменом психіки, що визначає її характер, сферу мотивації, що виявляється в певній спрямованості, спосіб співвіднесення своїх інтересів із суспільними, рівень домагань, основу формування переконань, ціннісних орієнтацій, світогляду. Воно ж є основою формування соціальних почуттів людини: почуття власної гідності, обов'язку, відповідальності, совісті, морально-естетичних принципів і т. д. Таким чином, «я» є сутнісний елемент структури особистості, це вищий, регулятивно-який прогнозує духовно-смисловий її центр. Суб'єктивно, для індивіда, особистість виступає як образ його «я» - він-то і є основою внутрішньої самооцінки і являє собою те, яким індивід бачить себе у теперішньому, майбутньому, яким він хотів би бути, яким міг би бути, якщо б хотів . Процес співвіднесення образу «я» з реальними життєвими обставинами, результуючий в мотиваціях і спрямованості особистості, служить базою для самовиховання, тобто для постійного процесу вдосконалення, розвитку власної особистості. Людина як особистість не є деяка закінчена даність. Він - процес, що вимагає безустанної душевної роботи.
Головним результуючим властивістю особистості виступає світогляд. Воно являє собою привілей людини, що піднявся до високого рівня духовності. Людина запитує себе: хто я? навіщо я з'явився у цей світ? у чому сенс мого життя, моє призначення? живу я згідно з веліннями буття чи ні? Тільки виробивши те або інший світогляд, особистість, самовизначився в життя, отримує змогу усвідомлено, цілеспрямовано діяти, реалізуючи свою сутність. Світогляд - це як би міст, що зв'язує особистість і весь навколишній світ.
Одночасно з формуванням світогляду складається і характер особистості - психологічний стрижень людини, що стабілізує його соціальні форми активності. «Тільки в характері індивідуум здобуває свою постійну визначеність».
Слово «характер», вжите в якості синоніма слова «особистість», означає, як правило, міру особистісної сили, тобто силу волі, яка теж є результуючий показник особистості. Сила волі робить світогляд цільним, стійким і надає йому дієву силу. Люди з сильною волею володіють і сильним характером. Таких людей зазвичай поважають і справедливо сприймають як лідерів, знаючи, чого можна очікувати від такої людини. Визнається, що великим характером володіє той, хто своїми вчинками домагається великих цілей, відповідаючи вимогам об'єктивних, розумно обгрунтованих і соціально значимих ідеалів, служачи маяком для інших. Він прагне до здійснення не тільки об'єктивно, але і суб'єктивно виправданих цілей, а енергія волі має гідне себе утримання. Якщо ж характер людини втрачає свою об'єктивність, подрібнити у випадкових, дрібних, порожніх цілях, то він переходить в упертість, стає деформований суб'єктивним. Упертість - це вже не характер, а пародія на нього. Перешкоджаючи спілкуванню людини з іншими, воно має відразливою силою.
Без волі неможливі ні моральність, ні громадянськість, неможливо взагалі суспільне самоствердження людського індивіда як особистості.
Особливим компонентом особистості є її моральність. Моральна сутність особистості «перевіряється» на багато що. Соціальні обставини нерідко призводять до того, що людина, поставлена перед вибором, не завжди слід самому собі, етичному імперативу своєї особистості. У такі моменти він перетворюється в маріонетку соціальних сил, і це завдає непоправної шкоди цілісності його особистості. Люди по-різному реагують на випробування: одна особистість може «сплюснутися» під ударами молота соціального насильства, а інша - загартуватися. Тільки високоморальні і глибоко інтелектуальні особистості випробують гостре почуття трагізму від свідомості своєї «не-особистості», тобто нездатності робити те, що диктує таємний зміст «я». Тільки вільно виявляється особистість може зберегти почуття власної гідності. Міра суб'єктивної свободи особистості визначається її моральним імперативом і є показником ступеня розвиненості самої особистості.
В особистості важливо бачити не тільки єдине і загальне, але й унікальне, своєрідне. Поглиблене розуміння сутності особистості припускає розгляд її не тільки як соціального, але й індивідуально-самобутнього істоти. Унікальність людини проявляється вже на біологічному рівні. Сама природа пильно береже в людині не тільки його родову сутність, а й унікальне, особливе в ньому, збережене в його генофонді. Усі клітини організму містять в собі генетично контрольовані специфічні молекули, що роблять даного індивіда біологічно неповторним: дитина з'являється на світ вже з даром унікальності. Різноманітність людських індивідуальностей разюче, і на цьому рівні унікальність спостерігається навіть у тварин: хто хоч скільки-небудь мав можливість спостерігати поведінку декількох тварин одного виду в однакових умовах, не міг не помітити різниці в їх «характерах». Унікальність людей вражаюча навіть у своєму зовнішньому прояві. Однак справжній її зміст пов'язаний не стільки з зовнішнім виглядом людини, скільки з його внутрішнім духовним світом, з особливим способом її буття в світі, з манерою його поведінки, спілкування з людьми і природою. Унікальність особистостей має суттєвий соціальний зміст. Що ж являє собою особистісна унікальність? Особистість включає в себе загальні риси, властиві їй як представнику людського роду: їй властиві й особливі ознаки як представнику певного суспільства з його специфічними соціально-політичними, національними. історичними традиціями, формами культури. Але разом з тим особистість є щось унікальне, що зв'язано, по-перше, з її спадковими особливостями і, по-друге, з неповторними умовами мікросередовища, у яких вона вирощується. Але це ще не все. Спадкові особливості, неповторні умови мікросередовища і розгортається в цих умовах діяльність особистості створюють неповторний особистісний досвід - усе це разом і формує соціально-психологічну унікальність особистості. Але індивідуальність є не якась сума цих аспектів, а їх органічна єдність, такий сплав, який насправді неразложившиеся на свої складові: особистість не може за своїм уподобанням відірвати від себе щось одне і замінити його на інше, вона завжди обтяжена багажем своєї біографії . «Індивідуальність - це неподільність, єдність, цілісність, нескінченність; з голови до ніг, від першого до останнього атома, наскрізь, всюди я індивідуальне істота». Чи можна в такому випадку про кого-небудь сказати, що у нього взагалі немає нічого свого? Ні, звичайно. У конкретної людини завжди є що-небудь своє, хоча б неповторна тупість, що не дозволяє йому адекватно оцінити ситуацію і себе в цій ситуації.
Індивідуальність не є, звичайно, якийсь абсолют, вона не має повної і остаточної завершеністю, що є умовою її постійного руху, зміни, розвитку, але в той же час індивідуальність - це найстійкіший інваріант особистісної структури людини, змінюється і одночасно незмінний протягом всієї життя людини, що ховається під безліччю оболонок найніжніша частина його - душа.
Яка ж значущість унікальних особливостей особистості в житті суспільства? Яким було б суспільство, якби раптом, що в силу якихось причин всі люди в ньому опинилися б на одну особу, з штампованими мізками, думками, почуттями, здібностями? Уявімо собі такий уявний експеримент: всі люди даного суспільства виявилися якимось штучним чином перемішаними в однорідну масу тілесного і духовного, з якого рука всесильного експериментатора, розділивши цю масу рівно навпіл на жіночу та чоловічу частини, зробила всіх однотипними і в усьому рівними один одному . Чи могла б ця подвійна однаковість утворити нормальне суспільство?
Різноманітність індивідуальностей - істотна умова і форма прояву успішного розвитку суспільства. Індивідуальна неповторність і оригінальність особистості - це не просто найбільша суспільна цінність, а нагальна потреба розвитку здорового, розумно організованого суспільства.
5.Человек, колектив і суспільство. Формування і розвиток
Проблему особистості не можна вирішувати всерйоз без чіткої філософської постановки питання про взаємозв'язок особистості і суспільства. У яких же формах вона проявляється?
Зв'язок особи і суспільства опосередкована насамперед первинним колективом: сімейним, навчальним, трудовим. Тільки через колектив кожен його член входить в суспільство. Звідси зрозуміла його вирішальна роль - роль виключно важливою «клітинки» цілісного соціального організму, де особистість складається духовно і фізично, де шляхом засвоєння мови та оволодіння суспільно виробленими формами діяльності вона вбирає в себе в тій чи іншій мірі створене працями попередників. Безпосередні форми спілкування, що складаються в колективі, утворюють соціальні зв'язки, формуючи образ кожної людини. Через первинний колектив йде «віддача» особистого суспільству і досягнень суспільства - особистості. І як кожна особистість несе на собі печатку свого колективу, так і кожен колектив несе на собі печатку складових його членів: будучи формує початком для особистостей, він сам формується ними. Колектив не є щось безлике, суцільне і однорідне. Він у цьому відношенні являє собою з'єднання різних неповторних індивідуальностей. І в ньому особистість не тоне, не розчиняється, а виявляється і самостверджується. Виконуючи ту чи іншу суспільну функцію, кожна людина грає і свою індивідуально-неповторну роль, що має у величезному спектрі різноманітних видів діяльності єдину основу. У розвиненому колективі людина піднімається до усвідомлення значущості своєї особистості.
Якщо колектив, вбираючи в себе особистість, сам формується своїми членами, то мети цього формування задаються йому суспільством в цілому. Тут треба розрізняти колективи формальні (офіційні) і так звані неформальні (неофіційні). Останні об'єднуються, як правило, за інтересами - це клуби, товариства, секції, тут зв'язку між їх членами характеризуються більшою свободою особистісних проявів, відносинами дружби, симпатії, в цих колективах, як правило, вище творчий прояв сил.
Нині при досить широко розвиненою соціально-психологічну службу на підприємствах проводиться політика створення трудових колективів, де всі їх члени були б об'єднані також за неформальними ознаками: в даному випадку мова йде про здібності людей, їх власною оцінкою своїх можливостей і розумінні кожним, що він дійсно на своєму місці і що він - необхідний, рівноправний, равноуважаемий член колективу. Але і в кожному формальному колективі функції людини не вичерпуються лише його суспільно заданої роллю, люди об'єднуються не тільки суто виробничими відносинами, а й іншими інтересами: політичними, моральними, естетичними, науковими поглядами й думками, частіше ж за все особливо близькими їм життєвими проблемами.
Оскільки, як уже сказано, кожен член колективу - особистість, індивідуальність зі своїм особливим розумінням, досвідом, складом розуму і характеру, остільки навіть у самому тісно спаяному колективі можливі розбіжності і навіть протиріччя. В умовах наявності останніх як раз і «перевіряється на міцність» і колектив, і кожна окрема особистість - чи дійде протиріччя до антагонізму, або воно буде подолане спільними зусиллями до спільного блага.
Список використаної літератури
А.Г. Мислівченко, А.П. Шептулин. Діалектичний та історичний матеріалізм, М., 2006.
А.Г. Спиркин. Основи філософії, М., 2007.