Лермонтов м. ю. - Злочин і покарання Печоріна

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати


Роман Лермонтова "Герой нашого часу" був створений в 30-ті роки XIX століття і, як написав про цей твір Бєлінський, став "сумною думою" про сучасний поколінні. У цьому романі автор розглянув безліч філософських і моральних проблем, які займали Лермонтова в його час і продовжують займати нас в наш непростий вік. Носієм поглядів поета є його герой - Печорін.
Перший розділ роману "Бела" будується в суворій відповідності до канонів романтизму. Це значить, що головний герой протиставлений навколишнього світу. Він загадковий, незрозумілий іншим персонажам. Він шукає неземної любові. Недосяжна для сірої маси обивателів глибина і трагічність світовідчуття героя дають йому право переступати звичайні людські правила поведінки.
Цей романтичний постулат про різних моральних нормах для героя і для обивателя став одним з головних питань російської літератури XIX століття. Суспільна свідомість пов'язувало цю проблему з ім'ям Наполеона - людини, яка зобов'язана своїм запаморочливим злетом тільки самому собі, який проповідував дивний для того часу світоглядний принцип: "Для досягнення мети всі засоби хороші". Лермонтова завжди хвилювало образ Наполеона. В юності поет схилявся перед ним,
оспівував його життя і оплакував самотню загибель. З часом Лермонтов прийшов до переоцінки моральних цінностей. У "Герої нашого часу" він жодного разу не згадує імені свого давнього кумира, але те, що ми називаємо наполеонівської темою, стало однією з центральних морально-філософських проблем роману.
Певною мірою "Бела" будується так, що читач підготовлений до появи романтичного героя, порушує всі умовності, і чекає від Печоріна саме бунту. Печорін знаходиться в центрі оповідання. Він - об'єкт читацького інтересу. І не тільки читацького. Наприклад, Максим Максимович не може без сліз згадати про нещасну долю Бели, адже він щиро покохав цю дівчину. Однак він прощає Печорину її загибель. Чому? "Що накажете робити? Є люди, з якими неодмінно повинно погоджуватися ". Іншими словами, добра, порядна штабс-капітан судить себе і собі подібних за одними законами, а Печоріна - з інших, набагато менш жорстким. І його слухач - мандрівний офіцер - з ним начебто згоден, і ми - читачі - приймаємо його систему подвійної моральної норми.
Але ж людина, що відмовляється судити себе за тими ж законами, за якими судить оточуючих, втрачає моральні орієнтири, втрачає критерії добра і зла. Тому подвійність моральної моралі за самою своєю суттю є аморальною і злочинна, вона - основа будь-якого злочину.
У романі "Злочин і кара" Достоєвський зло висміював спроби соціалістів пояснити все в людині впливом зовнішнього середовища. "У них одне пояснення, - обурювався Разуміхін, - середовище заїла. Натура не береться в розрахунок ...". І це справедливе звинувачення Достоєвського. У самому справі, яка б не була середа, як би сильно не було її поганий вплив, людина несе відповідальність за свої вчинки. Людина відповідає за кожен свій крок, це основа моральності. І ця основа втрачена Печоріним: у цьому і полягає його злочин.
Так, наприклад, в "Белі" Печорін заради набуття нового духовного досвіду не замислюючись жертвує і князем, і Азаматом, і Казбич, і самої Белою. У "Тамані" він дозволив собі з цікавості втрутитися в життя "чесних контрабандистів" і змусив їх тікати, кинувши будинок, а заодно і сліпого хлопчика.
У "Княжні Мері" Печорін втручається в зав'язався роман Грушницького і Мері, вихором вривається в налагодилося життя Віри. Йому тяжко, йому порожньо, йому нудно. Він пише про свою тугу і про привабливість "володіння душею" іншої людини, але жодного разу не замислюється, звідки взялося його право на це володіння! Роздуми Печоріна в "Фаталисте" про віру і безвір'я відносяться не тільки до трагедії самотності сучасної людини у світі. Людина, втративши Бога, втратив головне - моральні орієнтири, тверду і певну систему моральних цінностей. Адже ідея Бога - не ціль і не батіг для упокорення інстинктів, це ідея духовної потреби самої людини піднятися над ними, перемігши їх у собі. Це вища ідея духовного рівності, бо кожна людина є образ і подоба Божа, незалежно від того, Наполеон він чи, приміром, титулярний радник. І ніякі експерименти не дадуть Печорину радості буття. Впевненість може дати тільки віра. А глибока віра предків втрачена в століття Печоріна. Втративши віру в Бога, герой втратив і віру в себе - в цьому його трагедія.
Дивно, що Печорін, розуміючи все це, в той же час не бачить витоків своєї трагедії. Він розмірковує таким чином: "Зло породжує зло; перше страждання дає поняття про задоволення мучити іншого ..." Виходить, що весь світ, що оточує Печоріна, побудований на законі духовного рабства: мучать, щоб отримати задоволення від страждань іншого. І нещасний, страждаючи, мріє про одне - помститися кривдникові. Зло породжує зло не саме по собі, але у світі без Бога, в суспільстві, де потоптані моральні закони, де тільки загроза юридичного покарання якось обмежує розгул вседозволеності.
Печорін постійно відчуває свою моральну ущербність: він говорить про двох половинах душі, про те, що краща частина душі "висохла, випарувалася, померла". Він "став моральним калікою" - ось справжня трагедія і покарання Печоріна.


Роман Лермонтова "Герой нашого часу" був створений в 30-ті роки XIX століття і, як написав про цей твір Бєлінський, став "сумною думою" про наше покоління. У цьому романі автор розглянув безліч філософських і моральних проблем, які займали Лермонтова в його час і продовжують займати нас в наш непростий вік. Носієм поглядів поета є його герой - Печорін.
Перший розділ роману "Бела" будується в суворій відповідності до канонів романтизму. Це значить, що головний герой протиставлений навколишнього світу. Він загадковий, незрозумілий іншим персонажам. Він шукає неземної любові. Недосяжна для сірої маси обивателів глибина і трагічність світовідчуття героя дає йому право переступати звичайні людські правила поведінки.
Цей романтичний постулат про різних моральних нормах для героя і для обивателя став одним з головних питань російської літератури XIX століття. Суспільна свідомість зв'язало цю проблему з ім'ям Наполеона - людини, яка зобов'язана своїм запаморочливим злетом тільки самому собі, який проповідував дивний для того часу світоглядний принцип: "Для досягнення мети всі засоби хороші". Лермонтова завжди хвилювало образ Наполеона. В юності поет схилявся перед ним, оспівував її життя і оплакував самотню загибель. З часом Лермонтов прийшов до переоцінки моральних цінностей. У "Герої нашого часу" він жодного разу не згадує імені свого давнього кумира, але те, що ми називаємо "наполеонівської темою", стало однією з центральних морально-філософських проблем роману.
Певною мірою "Бела" будується так, що читач підготовлений до появи романтичного героя, порушує всі умовності, і чекає від Печоріна саме бунту. Печорін знаходиться в центрі оповідання. Він - об'єкт читацького інтересу. І не тільки читацького. Наприклад, Максим Максимович не може без сліз згадати про нещасну долю Бели, адже він щиро покохав цю дівчину. Однак він прощає Печорину її загибель. Чому? "Що накажете робити? Є люди, з якими неодмінно треба погоджуватися ". Тобто добра, порядна штабс-капітан судить себе і собі подібних за одними законами, а Печоріна - з інших, набагато менш жорстким. І його слухач - мандрівний офіцер - з ним начебто згоден, і ми - читачі - приймаємо його систему подвійної моральної норми.
Але ж людина, що відмовляється судити себе за тими ж законами, за якими судить оточуючих, втрачає моральні орієнтири, втрачає критерії добра і зла. Тому подвійність моральної моралі за самою своєю суттю є аморальною і злочинна, вона - основа будь-якого злочину.
У романі "Злочин і кара" Достоєвський зло висміював спроби соціалістів пояснити все в людині впливом зовнішнього середовища. "У них одне пояснення, - обурювався Разуміхін, - середовище заїла. Натура не береться до уваги ... "І це справедливе звинувачення Достоєвського. У самому справі, яка б не була середа, як би сильно не було її поганий вплив, людина несе відповідальність за свої вчинки. Людина відповідає за кожен свій крок, це основа моральності. І ця основа втрачена Печоріним: у цьому і полягає його злочин.
Так, наприклад, в "Белі" Печорін заради набуття нового духовного досвіду, не замислюючись, жертвує і князем, і Азаматом, і Казбич, і самої Белою. У "Тамані" він дозволив собі з цікавості втрутитися в життя "чесних контрабандистів" і змушує їх бігти, кинувши будинок, а заодно і сліпого хлопчика.
У "Княжні Мері" Печорін втручається в зав'язався роман Грушницького і Мері, вихором вривається в налагодилося життя Віри. Йому тяжко, йому порожньо, йому нудно. Він пише про свою тугу і про привабливість "володіння душею" іншої людини, але жодного разу не замислюється, звідки взялося його право на це володіння! Роздуми Печоріна в "Фаталисте" про віру і безвір'я відносяться не тільки до трагедії самотності сучасної людини у світі. Людина, втративши Бога, втратив головне - моральні орієнтири, тверду і певну систему моральних цінностей. Адже ідея Бога - не ціль і не батіг для упокорення інстинктів, це ідея духовної потреби самої людини піднятися над ними, перемігши їх у собі. Це вища ідея духовного рівності - бо кожна людина є образ і подоба Божа, незалежно від того, Наполеон він чи, приміром, титулярний радник. І ніякі експерименти не дадуть Печорину радості буття. Впевненість може дати тільки віра. А глибока віра предків втрачена в століття Печоріна. Втративши віру в Бога, герой втратив і віру в себе - в цьому його трагедія. Є один моральний закон, істинний у всі часи: повага до світу, до людей починається з самоповаги. Не з саме звеличення, а саме з самоповаги. Людина, що принижує інших, не поважає себе. Його потреба принизити кого-то пояснюється саме тим, що, тільки тріумфуючи над слабким, він відчуває себе сильним. Він зганяє на іншому власні образи на світ. Відчуття внутрішньої ущербності, духовної неповноцінності - от що приносить відсутність самоповаги.
Дивно, що Печорін, розуміючи цей закон, в той же час не усвідомлює його важливості, не бачить у ньому витоків своєї трагедії. Печорін розмірковує таким чином: "Зло породжує зло; перше страждання дає поняття про задоволення мучити іншого ..." Виходить, що весь світ, що оточує Печоріна, побудований на законі духовного рабства: мучать, щоб отримати задоволення від страждань іншого. І нещасний, страждаючи, мріє про одне - помститися, принизити кривдника. Зло породжує зло не саме по собі, але у світі без Бога, в суспільстві, де потоптані моральні закони, де тільки загроза юридичного покарання якось обмежує розгул вседозволеності.
"Я іноді себе зневажаю ... Та від того чи я зневажаю і інших? "- Так Печорин впритул підходить до розгадки таємниці своїх мук, але не приймає істину. Людина, якій смішні "наївні вірування" предків, відмовляється від ідеї Вищого суду.
Печорін постійно відчуває свою моральну ущербність: він говорить про двох половинах душі, про те, що краща частина душі "висохла, випарувалася, померла". Кокетуючи з княжною Мері, він захоплюється і вимовляє щиро дивне зізнання: "Я став моральним калікою ..." - ось справжня трагедія і покарання Печоріна. Відчуваючи свою духовну неповноцінність, він не бачить її причин, звинувачує світ, людей і час у своєму духовному рабстві. І потрапляє в замкнене коло. Свободу герой розуміє спрощено, як свободу від шлюбних уз, свободу від дружніх прихильностей. І шалено дорожить нею, тому що справжньої свободи - свободи духовної - він не знає, він духовно покріпачений. Герой шукає свободу, але шукає "не там" - на самоті, в нескінченних поневіряннях, тобто знаходить лише зовнішні ознаки свободи. А пошук зовнішньої свободи завідомо безрезультатний, поки не знайдена внутрішня, духовна свобода. Безпритульність, неприкаяність Печоріна і безглузда смерть "десь на шляху до Персії" - ось той духовний крах, повне фіаско, до якого наводить автор свого героя, бо дано людині права судити себе за іншими законами, крім загальнолюдських законів, бо шлях подвійний моральності та моралі, шлях вседозволеності безплідний, це шлях до духовного спустошення, духовної смерті ...

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Твір
24.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Злочин і кара Печоріна
Лермонтов м. ю. - Образ Печоріна.
Лермонтов м. ю. - Фаталізм Печоріна
Лермонтов м. ю. - Образ Печоріна
Лермонтов м. ю. - Трагедія Печоріна
Лермонтов м. ю. - Парі Печоріна з Вулича.
Лермонтов м. ю. - Вам шкода Печоріна
Лермонтов м. ю. - Суперечлива натура Печоріна
Лермонтов м. ю. - Лист віри Печоріна.
© Усі права захищені
написати до нас