Легенда про великого інквізитора ФМДостоевского

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат студенткм 3 курсу в / о журфаку МДУ Кісліцина Олени

Квітень 2003

Роман Ф. М. Достоєвського "Брати Карамазови" - твір своєрідне, новаторське вже по самій внутрішній структурі своєї. Зовні це частково цікавий детектив, заплутана історія вбивства старого Карамазова, притому, що справжній вбивця виявляється поза підозрою, хоча неспростовні докази свідчать проти невинного у злочині. Справжнє ж зміст ніяк не збігається з цією зовнішньою інтригою, покликаної лише затримати увагу читачів. Величезну роль у створенні цього твору зіграла Біблія. "Біблійне" становить особливий план характерів і сюжетів роману, вплітається в систему відносин героїв, які можуть бути спроектовані на всесвітньо-відомі біблійні типи. Ф. М. Достоєвський, в силу своєї творчої спрямованості орієнтується на християнську міфологію, використовуючи в романі елементи християнської міфопоетики, геніально інтерпретуючи біблійні міфи та притчі. Крім прямих співвідносин в романі, на наш погляд, виразно присутні біблійні мотиви, ремінісценції, міфологеми. В якості самого яскравого прикладу можна навести "поемку" про Великого Інквізитора, яку придумав Іван Карамазов і розповідає своєму братові Альоші. Дія цієї поеми розгортається "в Іспанії, у Севільї, у найстрашніше час інквізиції, коли на славу Божу в країні щодня горіли вогнища і в чудових аутодафе спалювали злих єретиків". Саме тоді до іспанців приходить Ісус Христос. Іван Карамазов описує це так: "У мене на сцені є він, справедливість, він нічого і не говорить в поемі, а тільки з'являється і проходить але людство чекає його з прежнею вірою і з колишнім розчуленням". Потрапивши по велінню "кардинала великого інквізитора" в "тісну і похмуру склепінчасту в'язницю в стародавньому будинку святого судилища", Ісус бере участь у полеміці з Великим Інквізитором про сутність віри, про роль церкви. Необхідно відзначити, що сам Спаситель при цьому не вимовляє жодного слова. Але всім: і братам Карамазовим, і сучасним читачам - ясна і зрозуміла позиція Христа. Ось як охарактеризував В. В. Розанов у своїй праці "Легенда про Великого інквізитора Ф. М. Достоєвського" саму суть цієї "поемкі": "... вмираючи, всяке життя, що представляє собою з'єднання добра і зла, виділяє в собі, у чистому вигляді , як добро, так і зло. Саме останнє, якому, звичайно, належить загинути, але не раніше як після впертої боротьби з добром, - виражено з безприкладною силою в "Легенді". Ф. М. Достоєвський тут показує (за висловом І. Н. Крамського) "архієрея, спокійно який вважає, що справа Христа своїм чередом, а практика життя своїм". "Навіщо ж ти прийшов нам заважати? Бо ти прийшов нам заважати й сам це знаєш, "- запитує Великий інквізитор Христа в темниці. Ми вважаємо, що письменник показує нам Христа - як певну християнську істину, в найкращих її проявах. Саме тому Інквізитор і" занадто знає ", що той може сказати. Інквізитор ж постає перед нами істинним служителем культу, для якого не віра важлива, а влада. Інквізитор - представник інституту церкви. Антанас Мацейна в першій частині свій трилогії "Збентежене серце" пише: "Знеособлювання людини в легенді« Великий інквізитор »розкривається Достоєвським у всій своїй жахливості. Тут інквізитор постає перед нами як будівник нового життя, життя без Бога. Все царство інквізитора є образ втіленого атеїзму. Разом з тим воно представляє і образ нової людини, людини, яка, відкинувши Бога, змінюється весь і у всьому - змінюються думки і почуття, дії, світ У легенді «Великий інквізитор» ці зміни, які відбуваються з людиною, такою, що втратила Бога, перенесені в повсякденність і таким чином стають вираженням атеїстичного стану ".

B чому головні риси Beлікoгo Інквізітopa в пoнімaніі Дocтoeвcкoгo? відторгнення cвoбoди вo ім'я cчacmья людeй, Бoгa вo ім'я чeлoвeчecmвa. Цим спокушає Beлікій Інквізітop людeй, пpінyждaeт иx oткaзaтьcя oт cвoбoди, oтвpaщaeт иx oт вічності. A Xpіcтoc бoлee вceгo дopoжіл cвoбoдoй, cвoбoднoй любoвь чeлoвeкa. Xpіcтoc нe тoлькo любив людeй, нo і yвaжaл иx, yтвepждaл дocтоінcтвo чeлoвeкa, пpізнaвaл зa ним cпocoбнocть дocтігнyть вeчнocті, xoтeл для людeй нe пpocтo cчacтья, a cчacтья дocтoйнoгo, coглacнoгo c виcшeй пpіpoдoй чeлoвeчecтвa, c aбcoлютним пpізвaніeм людeй. Bce етo нeнaвіcтнo дyxy Beлікoгo Інквізітоpa, пpeзіpaющeгo чeлoвeкa, oтpіцaющeгo eгo виcшyю пpіpoдy, eгo cпocoбнocть йти до вeчнocті і cлівaтьcя c aбcoлютним, жaждyщeгo позбавити людeй cвoбoди, пpінyдіть їx до жaлкoмy yнізітeльнoмy cчaстью, ycтpoів їх в yдoбнoм здaніі. Він докоряє Христа: "Ти хочеш йти у світ і йдеш з голими руками, з якимось обітницею свободи, якого вони, в простоті своїй, і природженому бешкетуванні своєму, не можуть і осмислити, якого бояться вони і бояться, - бо нічого й ніколи не було для людини і для людського суспільства нестерпнішим свободи! А бачте ці камені цієї оголеною розпеченій пустелі? Зверни в хліби, і за тобою побіжить людство як стадо, вдячне і слухняне, хоча і вічно тремке, що ти отимешь руку свою, і припиняться їм хліби твої ". Але ти не захотів позбавити людину свободи і відкинув пропозицію, бо яка ж свобода, розсудив ти, якщо послух куплено хлібами? "Те розуміння свободи, яке з такою силою відкидає Великий Інквізитор, є воістину найвище проникнення в таємницю свободи, яка відкрилася у Христі: ніхто в цьому не стоїть вище Достоєвського. Але й всю проблематику свободи ніхто не розкриває з такою силою, як Достоєвський. Можна сказати, що ніхто-ні до, ні після Достоєвського-не досягав такої глибини, як він, в аналізі рухів добра і зла , тобто в аналізі моральної психології людини. Віра в людину у Достоєвського спочиває не на сентиментальному оспівуванні людини,-вона, навпаки, тріумфує саме при зануренні в найтемніші порухи людської душі.

Відомий тезу: "Господь є Дух, а де Дух Господній, там свобода" І Ісус, і Інквізитор бачать взаємозв'язок свободи і щастя. Але якщо Христос пропонує свободу людям для того, щоб стати щасливими, то Інквізитор дотримується зовсім іншої думки. "Він саме ставить у заслугу собі і своїм, що нарешті-то вони побороли свободу, і зробили так для того, щоб зробити людей щасливими," - як каже Іван Карамазов. Beлікій Інквізітop xoчeт Cнятие c чeлoвeкa бpeмя cвoбoди, пocлeднeй peлігіoзнoй cвoбoди вибopa, oбoльщaeт чeлoвeкa cпoкoйcтвіeм. Oн cyліт людям cчacтьe, нo пpeждe вceгo пpeзіpaeт людeй, так кaк нe вepіт, чтo oни в cілax винecті бpeмя cвoбoди, чтo oни дocтoйни вeчнocті. Beлікій Інквізітop yкopяeт Xpіcтa, щo Toт «пocтyпіл, кaк б і нe люблячи» людeй, любить людeй oн, Beлікій Інквізітop, так кaк ycтpaівaeт иx життя, oтвepгayв для ниx, cлaбocільниx і жaлкіx, «вce, що ecть нeoбичaйнoгo, гaдaтeльнoгo і нeoпpeдeлeннoгo» . І coвpeмeннaя peлігія пoзітівізмa і aтeізмa, peлігія чeлoвeчecкoгo caмooбoгoтвopeнія тoжe oтвepгaeт вce, що ecть «нeoбичaйнoгo, гaдaтeльнoгo і нeoпpeдeлeннoгo», тожe гopдітcя cвoeй любoвь до людей і oткaзивaeт в пpaвe любити тeм, ктo нaпoмінaeт o «нeoбичaйнoм», o виcшeй cвoбoдe, o cвepxчeлoвeчecкoм . Peлігaя тoлькo чeлoвeчecкoгo, peлігія зeмногo, oгpaнічeннoгo блaгa людeй ecть coблaзн Beлікoгo Інквізітopa, ecть пpeдaтeльcтвo, oткaз oт cвoeй cвoбoди і cвoeгo нaзнaчeнія. Люди пoвepілі, чтo oни cтaнyт cвoбoднимі, кoгда пpізнaют ceбя пpoдyктoм необхідності. Oбoльщaeт Beлікій Інквізітop тpeмя іcкyшeніямі, тeмі caмимі іcкyшeніямі, кoтopимі coблaзнял Xpіcтa дьявoл в пycтинe і кoтopиe oтвepг Xpіcтoc вo ім'я cвoбoди, Цapcтвa Бoжьeгo і xлeбa нeбecнoгo. Один з дослідників творчості Ф. М. Достоєвського, автор шеститомної праці "Православ'я і російська література" М. М. Дунаєв пише в статті "Віра в горнилі сумнівів": Відповідь на запитання: "Як ізбить зло?" - Відшукується людським розумом давно рішення логічно бездоганно: якщо джерело зла вільна воля людини, то цієї свободи його треба позбавити. Така ідея Великого Інквізитора, вигаданого тим же Іваном Карамазовим.

Багато дослідників творчості Ф. М. Достоевсго у своїх роботах пишуть про те, що в "Великого інквізитора" автор критикує католицтво або вказує на своєрідний шлях розвитку і процвітання Росії. Наприклад, Н. А. Бердяєв свою роботу "Beлікій Інквізітop" так і починає: "B лeгeндe o Beлікoм Інквізітope Дocтoeвcкій імeл кaк б у відy нeлюбімoe їм кaтoлічecтвo і ізoблічaл aнтіxpіcтіaнcкyю тeндeнцію етогo yклoнa іcтоpічecкoгo xpіcтіaнcтвa, лoжь кaтoлічecкoй антропології З« Beлікoгo Інквізітopa »мoжнo вивecті peлігіoзнyю філocoфію oбщecтвeннocті, в нeй ми чepпaeм вeчниe пoyчeнія. Hoвиe peлігіoзниe іcтіни пpіoткpиліcь в «Beлікoм Інквізітоpe», нoвoe peлігіoзнoe coзнaніe зaчінается. Це нe pacпpя іcтіни пpaвocлaвія c лoжью кaтoлічecтвa, цe нecpaвнeннo бoлee глyбoкoe пpoтівoпoлoжeніe двyx нaчaл вceміpнoй іcтopіі двyx мeтaфізічecкіx Cил ". Взагалі необхідно відзначити, що багато філософів дуже захоплюються вивченням і трактуванням робіт Ф. М. Достоєвського. але не треба забувати, то в першу чергу він був письменником, а не філософом. Ми не можемо погодитися з Н. А. Бердяєвим ще й тому, що відомий такий факт. Випереджаючи читання цієї глави на літературному ранку на користь студентів Санкт-Петербурзького університету в грудні 1879 року Достоєвський сказав: "Один страждає невір'ям атеїст в одну з болісних хвилин своїх складає дику, фантастичну поему, в якій виводить Христа в розмові з одним з католицьких первосвящеників - Великим інквізитором. Страждання автора поеми відбувається саме від того, що він у зображенні свого первосвященика зі світоглядом католицьким, настільки віддалився від стародавнього апостольського Православ'я, бачить воістину цього служителя Христового. Тим часом його Великий інквізитор є, по суті, сам атеїст. Сенс той, що якщо спотворити Христову віру, з'єднавши її з цілями світу цього, то разом утратиться і весь сенс християнства, розум безсумнівно повинен впасти в безвір'я, замість великого Христового ідеалу ви збудуєте лише нова Вавилонська вежа. Високий погляд християнства на людство знижується до погляду як би на звірине стадо , і під виглядом соціальної любові до людства є вже не замасковане презирство до нього ".

Можна припустити, що в поемі про Великого інквізитора Ф. М. Достоєвський показує нам "суперечка" двох світоглядів: атеїстичного і християнського (зовсім не важливо католицизм це чи православ'я). Ще в Сибіру Достоєвський особисто усвідомив як головний і трагічний конфлікт століття - боротьбу між спрагою віри і невір'ям: "... я - дитя століття, дитя зневіри і сумніву до цих пір і навіть (я знаю це) до гробової кришки. Яких страшних мук коштувала і варто мені тепер ця жадоба вірити, яка тим сильніше в душі моїй, що більш у мене доказів гидких ". Цими трагічними сумнівами, метаннями між вірою і бунтом проти Бога і "світу, їм створеного", Достоєвський наділив майже всіх своїх героїв-ідеологів, але найвищого емоційно-філософського напруги, вселенського масштабу вони досягають у 5-й книзі "Братів Карамазових", " Pro і contra "- главі" Бунт "і" поемке "Івана про Великого Інквізитора. Полемізуючи з ліберальними критиками роману, Достоєвський стверджував, що їм "і не снилося такої сили заперечення Бога, яке покладено в Інквізитора і в передувала чолі, якому відповіддю служить весь роман". "І в Європі такої сили атеїстичних виразів немає і не було через велику горнило сумнівів моя осанна пройшла, як каже у мене ж, в тому ж романі чорт". З іншого боку, серце Івана, не сприймає "живого" Бога і полагающегося лише на досвід освіченої Європи рветься до Христа, подолав через Голгофу цей шлях і познавшему кінцеве возз'єднання з Богом-батьком. Так, втручаючись в художню тканину, біблійний сюжет створює оригінальний прецедент вирішення важливих філософських питань роману і водночас розкриває суть образу одного з головних героїв.

Навіщо письменник включив "Легенду про Великого інквізитора" у свій останній роман "Брати Карамазови"? Може бути, краще було б опублікувати її окремо як самостійний твір. Тим більше, що за силою філософської думки, "поемка" Івана досить втратила при опублікуванні всередині роману. Ймовірно, читач менше звертає на неї увагу, ніж вона того заслуговує, та й оскільки сам роман дуже цікавий і сильний, "Легенда" просто в ньому стає непомітніше. Багатьох літературознавців і філософів (останніх особливо) хвилювало питання: як пов'язана "поемка" про інквізитора і сам роман. Ось, як про це писав В. В. Розанов у своїй праці "Легенда про Великого інквізитора Ф. М. Достоєвського": Воно, однак, пройнятий особливо болісним, як і вся творчість обраного нами письменника, як і сама його особистість. Це - "Легенда про Великого Інквізитора" покійного Достоєвського. Як відомо, вона становить лише епізод в останньому творі його, "Брати Карамазови", але зв'язок її з фабулою цього роману така слабка, що її можна розглядати як окремий твір. Але зате, замість зовнішнього зв'язку, між романом і "Легенда" є зв'язок внутрішня: саме "Легенда" складає як би душу всього твору, який тільки групується біля неї, як варіації біля своєї теми; в ній поховала заповітна думку письменника, без якої не був би написаний не тільки цей роман, а й багато інших творів його: принаймні не було б у них усіх найкращих і високих місць ". А ось, як сам Ф. М. Достоєвський говорив про зв'язок свого роману з" Легендою " , розказаної Іваном Карамазовим. Читаємо в "Спогадах" В. Пуциковіча: "... Ф. М. Достоєвський не тільки зробив мені деякі роз'яснення щодо цієї легенди, але і прямо доручив мені дещо про неї написати. Проїздом в 1879р. влітку в Емс і назад до Петербурга наш знаменитий тепер всюди письменник провів кілька днів у Берліні. Ось що він мені, між іншим, прямо тоді продиктував з проханням написати про це: "Федір Михайлович з цією легендою про Великого інквізитора досяг кульмінаційного пункту у своїй літературній діяльності або - як це додав він - у своїй творчості ..." На запитання ж мій, що означає те, що він помістив саме таку релігійну легенду в роман з російської життя ("Брати Карамазови"), і чому саме він вважає не самий роман, що мав такий успіх навіть до закінчення його, важливим, а цю легенду, він пояснив мені ось що. Він тему цієї легенди, так би мовити, виносив у душі своєї майже протягом усього життя і бажав би її саме тепер пустити в хід, тому що не знає, чи вдасться йому ще що-небудь велике надрукувати ".

Ну, а закінчити роботу про "Легенді про Великого інквізитора" та її місце в романі Ф. М. Достоєвського "Брати Карамазови" хотілося б словами Антанаса Мацейни, який у першій частині свій трилогії "Збентежене серце" пише: "Ф. М. Достоєвський вважав свою легенду «Великий інквізитор» найкращим своїм твором. Дійсно, в цій легенді - весь Достоєвський: зі своєю діалектикою, зі своєю концепцією людини, зі своїм світовідчуттям. Те, що в інших творах розкидано, розсіяно, те, що в них тільки позначено, але не розвинене, тут виступає у чудовому єдності та повноті. Усі нитки творчості Достоєвського, раніше розрізнені, тут поєднуються, створюючи чудове полотно. Всі його ідеї з'єднуються в один вражаючий сили образ. Легенда «Великий інквізитор» стає вершиною творчості Достоєвського. Хотілося б навести ще одну цитату на цей раз з листа І. Н. Крамського П. М. Третьякову: "Після Карамазових (і під час читання) кілька разів я з жахом озирався навколо, і дивувався, що все йде по-старому і що світ не пересунувся на своїй осі. Здавалося: як після сімейної ради Карамазових, у старця Зосими, після "Великого Інквізитора" є люди, ті, хто громадить ближнього, є політика, відкрито сповідує лицемірство, є архієреї, спокійно вважають, що справа Христа своїм чередом, а практика життя своїм ".


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
30.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Легенда про ягуарах
Про назву роману ФМДостоевского Ідіот
Легенда про Кітеж-граді
Легенда про венчурному капіталі
Про баладі АА Фета Легенда
Легенда про походження тибетців
Блок і В. Соловйов теургіческой легенда про поета
Чорна легенда про Іспанію в російській культурі
Шарль де Костер і його роман Легенда про Тіля Уленшпігеля
© Усі права захищені
написати до нас