Міністерство освіти
Слов'янського технікуму залізничного транспорту
Лев Миколайович Толстой
Студент Ι курсу
групи 358
Докторович Микити
2007
«Щоб жити чесно». Початок творчого шляху.
«Мені смішно згадати, як я замислюються і як ви, здається, думаєте, що можна собі влаштувати щасливий і чесний маленький світ, у якому спокійно, без помилок, без каяття, без плутанини жити собі потихеньку і робити не тороцясь, акуратно все тільки хороше. Смішно! .. Щоб жити чесно, треба рватися, плутатися, битися, помилятися, начінать'і кидати, і знову починати і знову кидати, і вічно боротися і втрачати. А спокій - душевна підлість ».
Ці слова Толстого з його листа (1857) багато чого пояснюють в його житті і творчості. Проблиски цих ідей. Рано виникли у свідомості Толстого. Він не раз згадував гру, яку дуже любив у дитинстві. Її придумав старший з братів Толстих - Николенька. «Так ось він-то, коли нам з братами було - мені п'ять, Митеньке шість, Сергію сім років, оголосив нам, що у нього є таємниця, з якої, коли вона відкриється, всі люди стануть щасливими, не буде ні хвороб, ніяких неприємностей, ніхто ні на кого не буде сердитися, і всі будуть любити один одного, всі стануть Муравейня братами. (Ймовірно, це були «моравські брати» 1; про які він чув або читав, але на нашій мові це були Муравейня брати.) І я пам'ятаю, що слово «Муравейня» особливо подобалося, нагадуючи мурашок в купині ».
Таємниця людського щастя була, за словами Николеньки, «написана їм у зеленої паличці, а паличка ця заритий дороги на краю яру Старого Замовлення». Щоб дізнатися таємницю, треба було виконати багато важких умов ...
Ідеал «Муравейня» братів - братство людей усього світу - Толстой проніс через усе життя. «Ми називали це грою, - писав він наприкінці життя, - а тим часом усе на світі гра, крім цього ...»
Дитячі роки Толстого пройшли в тульському маєтку батьків - Ясній Поляні. Матері Толстой не пам'ятав: вона померла, коли йому не було двох років. У 9 років він втратив і батька. Учасник закордонних походів часів Вітчизняної війни, батько Толстого належав до числа дворян, критично ставилися до уряду: він не побажав служити ні в кінці царювання Олександра I, ні при Миколі. «Зрозуміло, я нічого не розумів цього, у дитинстві, - згадував багато пізніше Толстой, - але я розумів те, що батько ніколи ні перед ким не принижувався, не змінював свого жвавого, веселого і часто глузливого тону. І це почуття власної гідності, яке я бачив у ньому, збільшувало мою любов, моє захоплення перед ним ».
Вихователькою осиротілих дітей Толстих (чотирьох братів і сестри Марійки) стала далека родичка сім'ї Т. А. Ер-Гольського. «Найважливіше особа в сенсі вплив на моє життя», - говорив про неї письменник. Тітонька, як її називали вихованці, була людиною рішучого і самовідданого характеру. Толстой знав, що Тетяна Олександрівна любила його батька і \ батько любив її, але їх розлучили обставини.
Збереглися дитячі вірші Толстого, присвячені «милою тітоньці». Писати він почав років семи. До нас дійшла зошит за 1835 рік, озаглавлена: «Дитячі забави. Перше відділення ...». Тут описані різні породи птахів.
Початкову освіту Толстой отримав вдома, як прийнято було тоді в дворянських сім'ях, а сімнадцяти років вступив до Казанського університету. Але заняття в університеті не задовольняли майбутнього письменника. У ньому пробудилася потужна духовна енергія, якої сам він, бути може, ще не усвідомлював. Юнак год багато читав, розмірковував. «... З деякого часу, - записувала в щоденнику Т. А. Ергольская, - вивчення філософії займає його дні і ночі. Він думає тільки про те, як заглибитися в таємниці людського існування ». Мабуть, з цієї причини дев'ятнадцятирічний Толстой покинув університет і поїхав в Ясну Поляну, що дісталася йому у спадок.
Тут він намагається знайти застосування своїм силам. Він веде щоденник, щоб давати собі «звіт кожного дня з точки зору тих слабкостей, від яких хочеш виправитися», становить «правила для розвитку волі», береться за вивчення багатьох наук, вирішує поліпшити життя селян.
Але плани самовиховання виявляються надто вже грандіозними, а мужики не розуміють молодого пана і не бажають приймати його благодіянь.
Толстой метається, шукає мети в житті. Він то збирається їхати до Сибіру, то відправляється до Москви і проводить там кілька місяців - за власним визнанням, «дуже безладно, без служби, без занять, без мети»; то їде до Петербурга, де успішно складає до університету іспити на ступінь кандидата, але не завершує і цього починання; то збирається вступити в Конногвардейский полк; то раптом вирішує орендувати поштову станцію ...
У ці ж роки Толстой серйозно займається музикою, відкриває школу для селянських дітей, береться за вивчення педагогіки ...
У болісних пошуках Толстой поступово приходить до того головної справи, якій присвятив всю решту життя,: - до літературної творчості. Виникають перші задуми, "появля-р ються перші начерки.
У 1851 році разом з братом Миколою Толстой відправився;; на Кавказ, де йшла нескінченна війна з горцями, - вирушив, однак, з твердим наміром стати письменником. Він бере участь у боях і походах, зближується з-новими для нього людьми і в той же час напружено працює.
Толстой задумав створити роман про духовний розвиток людини. У перший же рік кавказької служби він написав «Дитинство». Повість чотири рази перероблялася. У липні 1852 року перше своє закінчений твір Толстой послав Некрасову в «Сучасник». Це свідчило про велику повагу молодого письменника до журналу. Проникливий редактор, Некрасов високо оцінив талант автора-початківця, відзначив важливе гідність його твори - «простоту і дійсність змісту». Повість була надрукована у вересневому номері журналу.
Так в Росії з'явився новий видатний письменник - це було очевидно для всіх.
Пізніше друкуються «Отроцтво» (1854) та «Юність» (1857), що склали разом з першою частиною автобіографічну трилогію '.
Головний герой трилогії духовно близький автору, наділений автобіографічними рисами. Цю особливість творчості Толстого вперше відзначив і пояснив Чернишевський. «Самозаглиблення», невтомне спостереження над самим собою було для письменника школою пізнання людської психіки. Щоденник Толстого (письменник вів його з 19 років протягом всього свого життя) був своєрідною творчою лабораторією.
Вивчення людської свідомості, підготовлене самоспостереження, дозволило Толстому стати глибоким психологом. У створених ним образах оголюється внутрішня життя людини - складний, суперечливий процес, зазвичай прихований від сторонніх очей. Толстой розкриває, за словами Чернишевського, «діалектику людської душі», т. е. «ледь вловимі явища ... внутрішнього життя, що змінюються один одного з чрезвичайнбй швидкістю і невичерпним розмаїттям ».
Повість «Дитинство» починається подією дріб'язковим. Карл Іванович вбив муху над головою Николеньки і розбудив його. Але ця подія відразу ж відкриває внутрішнє життя десятирічного людини: йому здається, що вчитель навмисне його кривдить, він гірко переживає цю несправедливість. Ласкаві слова Карла Івановича заставлют Николеньку покаятися: він вже не розуміє, як за хвилину перед тим «міг не любити Карла Івановича
і знаходити противним його халат, шапочку і пензлик ». Ніко-Льонька плаче від досади на самого себе. На співчутливі розпитування вчителя хлопчик не може відповісти і вигадує, що бачив поганий сон: «ніби татап померла і її несуть ховати». І тепер вже похмурі думки про вигаданому сні не залишають розстроєного Николеньку ...
Але це тільки ранок, а скільки ще подій за день залишають слід у душі дитини! Він знайомиться не з уявною, а з цієї несправедливістю: батько хоче звільнити Карла Івановича, який дванадцять років жив у родині, вивчив дітей усьому, що знав сам, а тепер став не потрібен. Николенька переживає горе майбутньої розлуки з матір'ю. Він розмірковує над дивними словами і вчинками юродивого Грицька; кипить захопленням полювання і згоряє від сорому, злякавши зайця; відчуває «щось-зразок першої любові» до милої Катеньке, дочки гувернантки; хвалиться перед нею майстерною верховою їздою і, на превеликий конфузу, ледь не падає з коня ...
Перед читачем розкривається образ не лише маленького хлопчика, який росте, стає підлітком, потім юнаків. У трилогії виникає і образ іншого Миколи Іртеньєва - оповідача. Це він, ставши дорослим, знову переживає і аналізує своє життя, щоб знайти відповіді на головні для кожної людини питання: яким треба бути? До чого прагнути?
Найбільш пильно й суворо аналізує Іртеньєв-рас-сказчик своє ставлення до людей «нижчих верств», до «простого народу». Очевидно, це питання представлявся і Толстому, і його героєві самим головним у визначенні подальшого життєвого. Шляху.
Одна із глав «Дитинства» присвячена Наталії Савишной. Вона виняньчила мати Николеньки, потім стала економкою. Николенька, як і всі його рідні, так звик до любові і відданості Наталії Савишной, що не відчував ніякого почуття вдячності і ніколи не ставив собі питань: а що, чи щаслива вона, чи задоволена? І ось сталося так, що Наталя Савишна наважилася покарати свого улюбленця за забруднений скатертину. Николенька «розревівся від злості». «Як! - Казав я сам собі, походжаючи по залі й захлинаючись від сліз .- Наталя Савишна, просто Наталя каже мені ти, і ще б'є мене по обличчю мокрою скатертиною, як дворового хлопчака. Ні, це жахливо! »Боязкі, ласкаві вибачення Наталії Савишной змусили хлопчика знову заплакати -« вже не від злості, а від любові і сорому ».
Але хлопчик ще далеко не зрозумів, як ганебна панська пиха. Це розуміє тільки «другий» Микола Іртеньєв - оповідач, з синівською любов'ю згадуючи Наталю Савишной ь з гірким докором малюючи свою істинно панську невдячність. А «молодшому» Николеньке Иртеньеву належало отримати ще чимало життєвих уроків, щоб зрозуміти необгрунтованість своїх претензій на особливе місце серед людей.Коли почалася облога Севастополя англо-французькими та турецькими військами (1854), молодий письменник домагається переведення в діючу армію. Думка про захист рідної землі надихала Толстого. Прибувши до Севастополя, він повідомляв братові: «Дух у військах вище будь-якого опису ... Тільки наше військо може стояти і перемагати (ми ще переможемо, в цьому я переконаний) за таких умов ».
. Свої перші севастопольські враження Толстой передав в оповіданні «Севастополь в грудні» (у грудні 1854 року, через місяць після початку облоги). Розповідь, написаний у квітні 1855 р., вперше показав Росії обложеного міста в його справжньому величі. Війна зображувалася автором без прикрас, без гучних фраз, які супроводжували офіційні звістки про Севастополь на сторінках журналів і газет.
Буденна, зовні безладна метушня міста, що є військовим табором, переповнений лазарет, удари ядер, вибухи гранат, муки поранених, кров, бруд і смерть - ось та обстановка, в якій захисники Севастополя просто і чесно, без зайвих слів виконували свою тяжку працю. «Через хреста, через назву, із загрози не можуть прийняти люди ці жахливі умови: повинна бути інша, висока спонукальна причина, - говорив Толстой .- І ця причина є почуття, рідко виявляється, сором'язлива в російській, але що лежить в глибині душі кожного - любов до батьківщини ».
Півтора місяця Толстой командував батареєю на четвертому бастіоні, найнебезпечнішому з усіх, і писав там в перервах між бомбардуваннями «Юність» і «Севастопольські оповідання». Толстой піклувався про підтримку ^ бойового духу своїх соратників, розробив ряд цінних військово-технічних проектів, клопотав про створення товариства для освіти солдатів, про видання журналу для цієї мети. І для нього все очевидніше ставало не тільки велич захисників міста, але і безсилля кріпосницької Росії, позначається в ході Кримської війни.
Письменник вирішив відкрити очі уряду на становище російської армії. У спеціальній записці, призначеної для передачі братові царя, він розкривав головну причину військових невдач: «У Росії, настільки могутньої своєї матеріальною силою і силою свого духу, ні війська; є натовпу пригноблених рабів, повинующихся злодіям, гнітючим найманцям і грабіжникам ...»
Але звернення до високопоставленого особі не могло допомогти справі. Толстой вирішив розповісти російському суспільству про згубний положенні Севастополя і всієї російської армії, про нелюдськість війни. Свій намір Толстой виконав, написавши оповідання «Севастополь в травні» (1855).
Автор дуже турбувався за долю оповідання, знаючи, що він може бути заборонений. Побоювання виявилися не марними: рас-
оповідь опублікували в спотвореному вигляді (його «виправила» цензура). І тим не менше враження було приголомшливим.
Тісно пов'язаний з попереднім, розповідь ця, однак, позначив новий етап у творчості Толстого. Саме «Севастополь в травні» - початок «зривання всіх і всіляких масок», що, за словами Леніна, характерно для творчості Толстого. Це перший удар толстовської критики по офіційної ідеології, політиці, державі.
Толстой малює війну як божевілля, що змушує засумніватися в розумі людей.
В оповіданні є вражаюча сцена. Оголошено перемир'я, щоб прибрати трупи. Солдати воюючих між собою армій «з жадібним і прихильним цікавістю прагнуть одні до інших». Зав'язуються бесіди, чуються жарти, сміх. А між тим десятирічна дитина бродить серед убитих, збираючи блакитні квіти. І раптом з тупим цікавістю він зупиняється перед обезголовленим трупом, розглядає його і в жаху біжить геть.
«І ці люди - християни ...- вигукує автор, - не впадуть з каяттям раптом на коліна ... не обіймуть, як брати? Ні! Білі ганчірки заховані, і знову свистять знаряддя смерті і страждань, знову ллється чесна, невинна кров і чуються стогони і прокляття ».
Толстой судить про війну з моральної точки зору. Він оголює її вплив на людську мораль. Наполеон заради свого честолюбства губить мільйони, а який-небудь прапорщик Петруш-ков, цей «маленький Наполеон, маленький нелюд, зараз готовий затіяти бій, вбити людина сотню для того тільки, щоб отримати зайву зірочку або третину платні».
В одній зі сцен Толстой малює зіткнення «маленьких нелюдів» і просто людей. Солдати, поранені в тяжкому бою, бредуть у лазарет. Поручик Непшітшетскій і ад'ютант князь Гальцин, що спостерігали за боєм видали, переконані, що серед солдатів багато симулянтів, і вони соромлять поранених, нагадують їм про патріотизм. Гальцин зупиняє високого солдата.
«- Куди ти йдеш і навіщо? - Закричав він на нього суворо .- Нього ...- але в цей час, зовсім аж підійшовши до солдата, він зауважив, що права рука його була за вилогою і в крові вище ліктя.
- Поранений, ваше благородіє!
- Чим поранений?
- Сюди-то, має, кулею, - сказав солдат, вказуючи на руку, - а вже тут не можу знати, чим голову-то прошібло, - і він, нагнувши її, показав закривавлені злиплі волосся на потилиці.
- А рушницю інше чиє?
- Стуцер французький, ваше благородіє, відняв; та я б не пішов, якби не евтого солдатика проводити, а то впаде нерівно ... »Тут навіть князю Гальцин стало соромно. Втім, сором його мучив недовго: вже на наступний день, гуляючи по бульвару, він хвалився своїм «участю в справі» ...
Третій з «Севастопольських оповідань» - «Севастополь у серпні 1855 року» - присвячений останньому періоду оборони. Знову перед читачем буденний і тим більше страшний образ війни, голодні солдати і матроси, змучені нелюдською життям на бастіонах офіцери, а подалі від бойових дій - злодії-інтенданти з дуже войовничої зовнішністю.
З окремих осіб, помислів, доль складається образ героїчного міста, зраненого, зруйнованого, але не здався.
Робота над життєвим матеріалом, пов'язаних з трагічними подіями в історії народу, спонукала молодого письменника визначити свою художню позицію. Оповідання «Севастополь в травні» Толстой закінчує словами: «А герой моєї повісті, якого я люблю всіма силами душі, якого намагався відтворити у всій красі його і який завжди був, є і прекрасний, - правда».
Останній севастопольський розповідь був дописаний в Петербурзі, куди Толстой приїхав до кінці 1855 року вже прославленим письменником. Слов'янського технікуму залізничного транспорту
Лев Миколайович Толстой
Студент Ι курсу
групи 358
Докторович Микити
2007
«Щоб жити чесно». Початок творчого шляху.
«Мені смішно згадати, як я замислюються і як ви, здається, думаєте, що можна собі влаштувати щасливий і чесний маленький світ, у якому спокійно, без помилок, без каяття, без плутанини жити собі потихеньку і робити не тороцясь, акуратно все тільки хороше. Смішно! .. Щоб жити чесно, треба рватися, плутатися, битися, помилятися, начінать'і кидати, і знову починати і знову кидати, і вічно боротися і втрачати. А спокій - душевна підлість ».
Ці слова Толстого з його листа (1857) багато чого пояснюють в його житті і творчості. Проблиски цих ідей. Рано виникли у свідомості Толстого. Він не раз згадував гру, яку дуже любив у дитинстві. Її придумав старший з братів Толстих - Николенька. «Так ось він-то, коли нам з братами було - мені п'ять, Митеньке шість, Сергію сім років, оголосив нам, що у нього є таємниця, з якої, коли вона відкриється, всі люди стануть щасливими, не буде ні хвороб, ніяких неприємностей, ніхто ні на кого не буде сердитися, і всі будуть любити один одного, всі стануть Муравейня братами. (Ймовірно, це були «моравські брати» 1; про які він чув або читав, але на нашій мові це були Муравейня брати.) І я пам'ятаю, що слово «Муравейня» особливо подобалося, нагадуючи мурашок в купині ».
Таємниця людського щастя була, за словами Николеньки, «написана їм у зеленої паличці, а паличка ця заритий дороги на краю яру Старого Замовлення». Щоб дізнатися таємницю, треба було виконати багато важких умов ...
Ідеал «Муравейня» братів - братство людей усього світу - Толстой проніс через усе життя. «Ми називали це грою, - писав він наприкінці життя, - а тим часом усе на світі гра, крім цього ...»
Дитячі роки Толстого пройшли в тульському маєтку батьків - Ясній Поляні. Матері Толстой не пам'ятав: вона померла, коли йому не було двох років. У 9 років він втратив і батька. Учасник закордонних походів часів Вітчизняної війни, батько Толстого належав до числа дворян, критично ставилися до уряду: він не побажав служити ні в кінці царювання Олександра I, ні при Миколі. «Зрозуміло, я нічого не розумів цього, у дитинстві, - згадував багато пізніше Толстой, - але я розумів те, що батько ніколи ні перед ким не принижувався, не змінював свого жвавого, веселого і часто глузливого тону. І це почуття власної гідності, яке я бачив у ньому, збільшувало мою любов, моє захоплення перед ним ».
Вихователькою осиротілих дітей Толстих (чотирьох братів і сестри Марійки) стала далека родичка сім'ї Т. А. Ер-Гольського. «Найважливіше особа в сенсі вплив на моє життя», - говорив про неї письменник. Тітонька, як її називали вихованці, була людиною рішучого і самовідданого характеру. Толстой знав, що Тетяна Олександрівна любила його батька і \ батько любив її, але їх розлучили обставини.
Збереглися дитячі вірші Толстого, присвячені «милою тітоньці». Писати він почав років семи. До нас дійшла зошит за 1835 рік, озаглавлена: «Дитячі забави. Перше відділення ...». Тут описані різні породи птахів.
Початкову освіту Толстой отримав вдома, як прийнято було тоді в дворянських сім'ях, а сімнадцяти років вступив до Казанського університету. Але заняття в університеті не задовольняли майбутнього письменника. У ньому пробудилася потужна духовна енергія, якої сам він, бути може, ще не усвідомлював. Юнак год багато читав, розмірковував. «... З деякого часу, - записувала в щоденнику Т. А. Ергольская, - вивчення філософії займає його дні і ночі. Він думає тільки про те, як заглибитися в таємниці людського існування ». Мабуть, з цієї причини дев'ятнадцятирічний Толстой покинув університет і поїхав в Ясну Поляну, що дісталася йому у спадок.
Тут він намагається знайти застосування своїм силам. Він веде щоденник, щоб давати собі «звіт кожного дня з точки зору тих слабкостей, від яких хочеш виправитися», становить «правила для розвитку волі», береться за вивчення багатьох наук, вирішує поліпшити життя селян.
Але плани самовиховання виявляються надто вже грандіозними, а мужики не розуміють молодого пана і не бажають приймати його благодіянь.
Толстой метається, шукає мети в житті. Він то збирається їхати до Сибіру, то відправляється до Москви і проводить там кілька місяців - за власним визнанням, «дуже безладно, без служби, без занять, без мети»; то їде до Петербурга, де успішно складає до університету іспити на ступінь кандидата, але не завершує і цього починання; то збирається вступити в Конногвардейский полк; то раптом вирішує орендувати поштову станцію ...
У ці ж роки Толстой серйозно займається музикою, відкриває школу для селянських дітей, береться за вивчення педагогіки ...
У болісних пошуках Толстой поступово приходить до того головної справи, якій присвятив всю решту життя,: - до літературної творчості. Виникають перші задуми, "появля-р ються перші начерки.
У 1851 році разом з братом Миколою Толстой відправився;; на Кавказ, де йшла нескінченна війна з горцями, - вирушив, однак, з твердим наміром стати письменником. Він бере участь у боях і походах, зближується з-новими для нього людьми і в той же час напружено працює.
Толстой задумав створити роман про духовний розвиток людини. У перший же рік кавказької служби він написав «Дитинство». Повість чотири рази перероблялася. У липні 1852 року перше своє закінчений твір Толстой послав Некрасову в «Сучасник». Це свідчило про велику повагу молодого письменника до журналу. Проникливий редактор, Некрасов високо оцінив талант автора-початківця, відзначив важливе гідність його твори - «простоту і дійсність змісту». Повість була надрукована у вересневому номері журналу.
Так в Росії з'явився новий видатний письменник - це було очевидно для всіх.
Пізніше друкуються «Отроцтво» (1854) та «Юність» (1857), що склали разом з першою частиною автобіографічну трилогію '.
Головний герой трилогії духовно близький автору, наділений автобіографічними рисами. Цю особливість творчості Толстого вперше відзначив і пояснив Чернишевський. «Самозаглиблення», невтомне спостереження над самим собою було для письменника школою пізнання людської психіки. Щоденник Толстого (письменник вів його з 19 років протягом всього свого життя) був своєрідною творчою лабораторією.
Вивчення людської свідомості, підготовлене самоспостереження, дозволило Толстому стати глибоким психологом. У створених ним образах оголюється внутрішня життя людини - складний, суперечливий процес, зазвичай прихований від сторонніх очей. Толстой розкриває, за словами Чернишевського, «діалектику людської душі», т. е. «ледь вловимі явища ... внутрішнього життя, що змінюються один одного з чрезвичайнбй швидкістю і невичерпним розмаїттям ».
Повість «Дитинство» починається подією дріб'язковим. Карл Іванович вбив муху над головою Николеньки і розбудив його. Але ця подія відразу ж відкриває внутрішнє життя десятирічного людини: йому здається, що вчитель навмисне його кривдить, він гірко переживає цю несправедливість. Ласкаві слова Карла Івановича заставлют Николеньку покаятися: він вже не розуміє, як за хвилину перед тим «міг не любити Карла Івановича
і знаходити противним його халат, шапочку і пензлик ». Ніко-Льонька плаче від досади на самого себе. На співчутливі розпитування вчителя хлопчик не може відповісти і вигадує, що бачив поганий сон: «ніби татап померла і її несуть ховати». І тепер вже похмурі думки про вигаданому сні не залишають розстроєного Николеньку ...
Але це тільки ранок, а скільки ще подій за день залишають слід у душі дитини! Він знайомиться не з уявною, а з цієї несправедливістю: батько хоче звільнити Карла Івановича, який дванадцять років жив у родині, вивчив дітей усьому, що знав сам, а тепер став не потрібен. Николенька переживає горе майбутньої розлуки з матір'ю. Він розмірковує над дивними словами і вчинками юродивого Грицька; кипить захопленням полювання і згоряє від сорому, злякавши зайця; відчуває «щось-зразок першої любові» до милої Катеньке, дочки гувернантки; хвалиться перед нею майстерною верховою їздою і, на превеликий конфузу, ледь не падає з коня ...
Перед читачем розкривається образ не лише маленького хлопчика, який росте, стає підлітком, потім юнаків. У трилогії виникає і образ іншого Миколи Іртеньєва - оповідача. Це він, ставши дорослим, знову переживає і аналізує своє життя, щоб знайти відповіді на головні для кожної людини питання: яким треба бути? До чого прагнути?
Найбільш пильно й суворо аналізує Іртеньєв-рас-сказчик своє ставлення до людей «нижчих верств», до «простого народу». Очевидно, це питання представлявся і Толстому, і його героєві самим головним у визначенні подальшого життєвого. Шляху.
Одна із глав «Дитинства» присвячена Наталії Савишной. Вона виняньчила мати Николеньки, потім стала економкою. Николенька, як і всі його рідні, так звик до любові і відданості Наталії Савишной, що не відчував ніякого почуття вдячності і ніколи не ставив собі питань: а що, чи щаслива вона, чи задоволена? І ось сталося так, що Наталя Савишна наважилася покарати свого улюбленця за забруднений скатертину. Николенька «розревівся від злості». «Як! - Казав я сам собі, походжаючи по залі й захлинаючись від сліз .- Наталя Савишна, просто Наталя каже мені ти, і ще б'є мене по обличчю мокрою скатертиною, як дворового хлопчака. Ні, це жахливо! »Боязкі, ласкаві вибачення Наталії Савишной змусили хлопчика знову заплакати -« вже не від злості, а від любові і сорому ».
Але хлопчик ще далеко не зрозумів, як ганебна панська пиха. Це розуміє тільки «другий» Микола Іртеньєв - оповідач, з синівською любов'ю згадуючи Наталю Савишной ь з гірким докором малюючи свою істинно панську невдячність. А «молодшому» Николеньке Иртеньеву належало отримати ще чимало життєвих уроків, щоб зрозуміти необгрунтованість своїх претензій на особливе місце серед людей.Коли почалася облога Севастополя англо-французькими та турецькими військами (1854), молодий письменник домагається переведення в діючу армію. Думка про захист рідної землі надихала Толстого. Прибувши до Севастополя, він повідомляв братові: «Дух у військах вище будь-якого опису ... Тільки наше військо може стояти і перемагати (ми ще переможемо, в цьому я переконаний) за таких умов ».
. Свої перші севастопольські враження Толстой передав в оповіданні «Севастополь в грудні» (у грудні 1854 року, через місяць після початку облоги). Розповідь, написаний у квітні 1855 р., вперше показав Росії обложеного міста в його справжньому величі. Війна зображувалася автором без прикрас, без гучних фраз, які супроводжували офіційні звістки про Севастополь на сторінках журналів і газет.
Буденна, зовні безладна метушня міста, що є військовим табором, переповнений лазарет, удари ядер, вибухи гранат, муки поранених, кров, бруд і смерть - ось та обстановка, в якій захисники Севастополя просто і чесно, без зайвих слів виконували свою тяжку працю. «Через хреста, через назву, із загрози не можуть прийняти люди ці жахливі умови: повинна бути інша, висока спонукальна причина, - говорив Толстой .- І ця причина є почуття, рідко виявляється, сором'язлива в російській, але що лежить в глибині душі кожного - любов до батьківщини ».
Півтора місяця Толстой командував батареєю на четвертому бастіоні, найнебезпечнішому з усіх, і писав там в перервах між бомбардуваннями «Юність» і «Севастопольські оповідання». Толстой піклувався про підтримку ^ бойового духу своїх соратників, розробив ряд цінних військово-технічних проектів, клопотав про створення товариства для освіти солдатів, про видання журналу для цієї мети. І для нього все очевидніше ставало не тільки велич захисників міста, але і безсилля кріпосницької Росії, позначається в ході Кримської війни.
Письменник вирішив відкрити очі уряду на становище російської армії. У спеціальній записці, призначеної для передачі братові царя, він розкривав головну причину військових невдач: «У Росії, настільки могутньої своєї матеріальною силою і силою свого духу, ні війська; є натовпу пригноблених рабів, повинующихся злодіям, гнітючим найманцям і грабіжникам ...»
Але звернення до високопоставленого особі не могло допомогти справі. Толстой вирішив розповісти російському суспільству про згубний положенні Севастополя і всієї російської армії, про нелюдськість війни. Свій намір Толстой виконав, написавши оповідання «Севастополь в травні» (1855).
Автор дуже турбувався за долю оповідання, знаючи, що він може бути заборонений. Побоювання виявилися не марними: рас-
оповідь опублікували в спотвореному вигляді (його «виправила» цензура). І тим не менше враження було приголомшливим.
Тісно пов'язаний з попереднім, розповідь ця, однак, позначив новий етап у творчості Толстого. Саме «Севастополь в травні» - початок «зривання всіх і всіляких масок», що, за словами Леніна, характерно для творчості Толстого. Це перший удар толстовської критики по офіційної ідеології, політиці, державі.
Толстой малює війну як божевілля, що змушує засумніватися в розумі людей.
В оповіданні є вражаюча сцена. Оголошено перемир'я, щоб прибрати трупи. Солдати воюючих між собою армій «з жадібним і прихильним цікавістю прагнуть одні до інших». Зав'язуються бесіди, чуються жарти, сміх. А між тим десятирічна дитина бродить серед убитих, збираючи блакитні квіти. І раптом з тупим цікавістю він зупиняється перед обезголовленим трупом, розглядає його і в жаху біжить геть.
«І ці люди - християни ...- вигукує автор, - не впадуть з каяттям раптом на коліна ... не обіймуть, як брати? Ні! Білі ганчірки заховані, і знову свистять знаряддя смерті і страждань, знову ллється чесна, невинна кров і чуються стогони і прокляття ».
Толстой судить про війну з моральної точки зору. Він оголює її вплив на людську мораль. Наполеон заради свого честолюбства губить мільйони, а який-небудь прапорщик Петруш-ков, цей «маленький Наполеон, маленький нелюд, зараз готовий затіяти бій, вбити людина сотню для того тільки, щоб отримати зайву зірочку або третину платні».
В одній зі сцен Толстой малює зіткнення «маленьких нелюдів» і просто людей. Солдати, поранені в тяжкому бою, бредуть у лазарет. Поручик Непшітшетскій і ад'ютант князь Гальцин, що спостерігали за боєм видали, переконані, що серед солдатів багато симулянтів, і вони соромлять поранених, нагадують їм про патріотизм. Гальцин зупиняє високого солдата.
«- Куди ти йдеш і навіщо? - Закричав він на нього суворо .- Нього ...- але в цей час, зовсім аж підійшовши до солдата, він зауважив, що права рука його була за вилогою і в крові вище ліктя.
- Поранений, ваше благородіє!
- Чим поранений?
- Сюди-то, має, кулею, - сказав солдат, вказуючи на руку, - а вже тут не можу знати, чим голову-то прошібло, - і він, нагнувши її, показав закривавлені злиплі волосся на потилиці.
- А рушницю інше чиє?
- Стуцер французький, ваше благородіє, відняв; та я б не пішов, якби не евтого солдатика проводити, а то впаде нерівно ... »Тут навіть князю Гальцин стало соромно. Втім, сором його мучив недовго: вже на наступний день, гуляючи по бульвару, він хвалився своїм «участю в справі» ...
Третій з «Севастопольських оповідань» - «Севастополь у серпні 1855 року» - присвячений останньому періоду оборони. Знову перед читачем буденний і тим більше страшний образ війни, голодні солдати і матроси, змучені нелюдською життям на бастіонах офіцери, а подалі від бойових дій - злодії-інтенданти з дуже войовничої зовнішністю.
З окремих осіб, помислів, доль складається образ героїчного міста, зраненого, зруйнованого, але не здався.
Робота над життєвим матеріалом, пов'язаних з трагічними подіями в історії народу, спонукала молодого письменника визначити свою художню позицію. Оповідання «Севастополь в травні» Толстой закінчує словами: «А герой моєї повісті, якого я люблю всіма силами душі, якого намагався відтворити у всій красі його і який завжди був, є і прекрасний, - правда».
Ідейні шукання Толстого в кінці 50-х-60-х роках.
Громадський підйом, що почався у Росії після Кримської війни і смерті Миколи I, участь самого Толстого в історичних подіях, спостереження над життям солдат, над життям народу - все це викликало у молодого письменника роздуми про долю закріпаченої країни.
Толстой виразно бачить, «що головне зло полягає в самому жалюгідному, тяжке становище мужиків». Всі його помисли про те, як врятувати народ від зубожіння, від загибелі фізичної та моральної.
Духовно близький Толстому герой його оповідання «Ранок поміщика» (1856)-Дмитро Нехлюдов. Молодий пан вважає, що його покликання - «бажати робити добро і любити його». Він вирішив присвятити своє життя благородної мети: позбавити селян від бідності, «дати достаток, передати їм освіту ... виправити їх пороки, породжені невіглаством, марновірством, розвинути їх морально, змусити полюбити добро ... »Але ця висока мета виявляється недосяжною. Злидні народна настільки без-
гранична, що шляхом приватної благодійності її неможливо подолати.
Обходячи своїх кріпаків, Нехлюдов бачить похилені напівзогнилі избенки, виснажених жінок, худосочних діточок. І найстрашніше полягає в тому, що селяни звикли до бідності, байдуже ставляться до неї. Деякі з них махнули на все рукою і вважають за краще нічого не робити. Тупа покірність або глухе відчай, пияцтво, сімейні чвари - ось що пригнічує захопленого юнака. Він переконується в тому, що між ним і його селянами стоїть якась глуха стіна: йому не вірять, не розуміють, чого він хоче. Підозрілість, відчуження руйнують усі його починання. Багатий мужик приховує від пана, що у нього є гроші; зубожілий багатосімейний селянин воліє тулитися у напіврозваленій избенке, ніж переїхати в побудований поміщиком кам'яний будинок.
Більше року бився Нехлюдов, але його благі прагнення завершилися повним крахом. «Хіба багатшими стали мої мужики?» - Розмірковує юнак, і почуття сорому і безсилля охоплює його.
Письменник оголив ту прірву, яка розділяє поміщика і його кріпаків. Розповідь переконував читача у неможливості хоч якось поліпшити життя селян в умовах кріпосницького строя.Но який же шлях врятує народ від зубожіння і вимирання? Як виправити головне зло російського життя, з яким марно намагався впоратися добрий і самовіддану Нехлюдов? Письменник, здатний, за словами Чернишевського, переселятися в душу селянина і солдата, стояв за негайну ліквідацію кріпосного права, але тільки не революційним шляхом. Він ясно бачив наростання селянської революції, з глибоким співчуттям до народу і з тривогою за долю дворянства говорив про необхідність знищити рабство в Росії, але єдиним шляхом перебудови суспільства вважав моральне вдосконалення людей. Тому Толстой, безстрашний викривач, гнівно сказав правду про пихатість і нелюдськості правлячих кіл, про бідність і безправ'я селянства, писав Некрасову, що бути «обуреним, жовчним, злим» кепсько, і проповідував теорію загальної любові.
Суперечливість суспільної і літературної позиції Толстого, розрив його з «Сучасником», з одного боку, розчарування в ліберальних ілюзіях, з іншого боку, - все це викликало глибоку кризу в свідомості письменника. У другій половині 50-х років творча активність його слабшає.
У 1857 році Толстой здійснив закордонну подорож до Франції, Швейцарії, Італії, Німеччини. Враження, отримані за кордоном, викликали в нього розчарування в буржуазній демократії, моралі, цивілізації. У швейцарському місті Люцерні Толстой бачив, як «перед готелем, в якому зупиняються найбагатші люди, мандрівний жебрак співак у продовженні півгодини співав пісні і грав на гітарі. Близько ста чоловік слухали його. Співак тричі просив всіх дати йому що-небудь. Жодна людина не дав йому нічого, і багато сміялися над ним ».
Цей епізод покладений в основу оповідання «Люцерн». З обуренням викриває Толстой нелюдяність так званого «цивілізованого» суспільства.
Але викривальною силою оповідання протистоїть звернення Толстого до «непогрішному керівникові» - «всесвітнього духу», до того, хто все бачить, все знає і, можливо, зробив жебрака співака без гроша в кишені краще від нього багатих образників.
Твори Толстого кінця 50-х років - оповідання «Альберт», «Три смерті», роман «Сімейне щастя» - були досить холодно зустріли. Вони не свідчили про занепад таланту письменника, але ясно вказували на те, що він знаходився на роздоріжжі.
Толстой готовий перекреслити все, що вийшло з-під його пера,
він сумнівається в суспільної значимості своєї літературної праці. Але письменник не міг не шукати інших форм громадської діяльності. Протягом 1859-1862 років Толстой відкриває в Ясній Поляні та його околицях 21 школу для селянських дітей. Педагогічною роботою він займається захоплено. «Я відчуваю себе таким задоволеним і щасливим, як ніколи, - пише він, - і лише через те, що працюю з ранку до вечора, і та сама, яку я люблю». Народна освіта, що знаходиться не в руках уряду, а в руках чесних, освічених людей, письменник вважає найважливішим засобом вдосконалення суспільного устрою. Прагнучи глибоко оволодіти шкільним справою, Толстой вивчав його постановку в Росії і за кордоном.
Під час другої закордонної поїздки він познайомився і зблизився з Герценом. Погляди двох великих письменників багато в чому були різні, і насамперед у відношенні до головного питання епохи - долі селянства. Але їх пов'язувало глибока взаємна повага і, більше того, любов один до одного, гарячий патріотизм, непримиренне ставлення до буржуазної цивілізації, до існуючого в Росії суспільного ладу, віра в майбутнє Росії.
З-за кордону Лев Миколайович повернувся невдовзі після «визволення» селян. Як і революційні демократи, він різко негативно оцінив реформу, бачачи, що вона не задовольнила народних сподівань. «Це абсолютно марна балаканина», - писав він Герцену. Проте Толстой і тепер залишився противником революційних методів боротьби.
Здійснення-реформи на місцях багато в чому залежало, за словами Толстого, від сваволі «жахливого, грубого і жорстокого» дворянства. Письменник погодився стати світовим посередником, щоб захищати інтереси народу. На цьому терені Толстой заслужив любов селян і викликав обурення дворян. Поміщики погрожували йому розправою, скаржилися владі, вимагали усунення його від справи. Царський уряд встановив за Толстим таємне спостереження. У Ясній Поляні був проведений обшук, що викликало гнівний протест письменника проти «свавілля, насильства і несправедливості».
Обов'язки посередника дали можливість Толстому ще ближче познайомитися з життям народу в один з найскладніших періодів його історії. Може бути, це допомогло Толстому знову звернутися до художньої творчості. «Я тепер письменник всіма силами своєї душі, і пишу і обмірковую, як я ще ніколи не писав і не обдумував», - зізнавався він в одному з листів. .
У 1862 р. Толстой завершив повість «Козаки», розпочату ещев 1852 р. на Кавказі і засновану на враженнях кавказької життя.
Піднесенню творчих сил сприяли і щасливі особисті обставини: у вересні 1862 р. Толстой одружився на Софії Андріївні Берс, дочки відомого московського лікаря. Толстого захоплюють найважливіші питання епохи: про шляхи розвитку Росії, про долю народу, про його роль в історії, про взаємини народу і дворянства, про роль особистості в історії. Він звертається до вивчення великих історичних подій початку століття. Вітчизняна війна 1812 року і повстання декабристів Толстому і його передовим сучасникам представлялися витоками подальшого суспільного розвитку Росії.
Спираючись на досвід Пушкіна («Арап Петра Великого», «Борис Годунов», «Капітанська дочка»), Толстой шукає нову форму історичного оповідання.
Контури нового твору визначилися не відразу. Спочатку був задуманий роман про декабриста, що повертається в 1856 році з Сибіру білим як лунь дідом і «приміряти свій суворий і кілька ідеальний погляд до нової Росії». Ось розповідь самого письменника про подальший розвиток цього задуму: «Мимоволі від справжнього 'я перейшов до 1825 року, епосі помилок і нещасть мого героя, і залишив розпочате. Але і в 1825 році мій герой був вже змужнілим, сімейною людиною. Щоб зрозуміти його, мені потрібно було перенестися до його молодості, і молодість його збігалася зі славною для Росії епохою 1812 року. Я вдруге кинув розпочате і став писати з часу 1812 року, якого ще запах і звук можна почути і милі нам ... Між тими полуісторіческімі, напівсуспільною, полувимишленнимі великими характерами та особами великої епохи особистість мого героя відступила на задній план, а на перший план стали, з однаковим інтересом для мене, і молоді і старі люди, і чоловіки і жінки того часу. Втретє я повернувся назад по почуттю, яке, можливо, здасться дивним ... Мені соромно було наше торжество в боротьбі з бонапартовской Францією, не описавши наших невдач і нашого сорому ... Якщо причина нашого торжества була не випадкова, але лежала в сутності характеру російського народу і війська, то характер цей повинен був виразитися ще яскравіше в епоху невдач і поразок.
Отже, від 1856 року повернувшись до 1805 року, я з цього часу має намір провести вже не одного, а багатьох моїх героїнь і героїв через історичні події 1805, 1807, 1812, 1825 і 1856 років ».
У міру роботи над романом його історичні рамки звужувалися, ясніше визначався зміст. Народ як носій духовних цінностей займав все більше місце в новому творі Толстого. Зображення конкретної історичної епохи слід придбати тало загальнолюдське значення, бо роздуми письменника про роль особистості і народних мас в історичному процесі, про людину і суспільство, "про війну і мир - це роздуми про історичні шляхи і долі всього людства. Розвиток подій у його романі Визначається рухом самої історії, всі діючі лііца залучені в історичний потік, окремі приватні долі переплітаються з долями народу, філософські роздуми автора поєднуються з сімейною хронікою, картинами природи, сценами боїв. І весь цей різноманітний, величезний матеріал пов'язаний єдиною думкою, яку письменник визначав як « мисльнародную ». Розкрити народне значення Великої Вітчизняної війни 1812 року, показати роль мас і окремих людей під час історичних подій, зрозуміти і відобразити риси національного характеру великого народу, характеру, з особливою силою проявився в один з найгостріших історичних моментів, - ось до чого прагнув Толстой.
Твір, що отримало лише на останньому етапі роботи назву «Війна і мир» було результатом безперервного і напруженого шестирічного праці (1863-1869), «божевільного авторського зусилля», за словами самого Толстого.
Збережені чорнові варіанти свідчать про це гігантському працю. Досить сказати, що текст роману листувався сім разів. Письменник вивчав роботи істориків, мемуари, листи, багато розмовляв з сучасниками подій 1812 року, їздив на Бородінський полі.
Поява «Війни і миру» зробило Толстого найбільшим російським і світовим письменником (роман був незабаром переведений на європейські мови). На думку Тургенєва, «нічого кращого у нас ніколи не було написано ніким». Горький зберіг для нас вислів Леніна про Толстого - автора «Війни і миру»:
«- Яка брила, а? Який досвідчений чолов'яга! Ось це, батечку, художник ... І, знаєте, що ще неймовірно? До цього графа справжнього мужика в літературі не було ... Кого в Європі можна поставити поряд з ним?
Сам собі відповів:
- Нема кого ».
«Все перевернулося ...» Толстой у 70-і роки.
Художнє дослідження епохи 1805-1820 років спонукало Толстого іти далі, в глиб російської історії, до епохи Петра I.-Заклопотаний проблемами сучасної йому дійсності, письменник бачив у Петровському часу «початок всього», «вузол російського життя".
Толстой перевернув гори історичних матеріалів, набросал'мно-дружність варіантів початку майбутнього історичного роману. Одночасно він працював над навчальною книжкою для дітей - «Абеткою», для якої написав близько шестисот статей та оповідань, в їх числі «Кісточка», «Акула», «Стрибок», «Кавказький полонений». Тим часом у його свідомості, починаючи з 1870 року, визрівав задум нового роману. Перший його варіант був створений стрімко - за 50 днів березня-квітня 1873 року.
Однак знадобилося ще чотири роки, заповнених і педагогічною роботою, і боротьбою з / голодом в Самарській губернії, знадобилося незліченну кількість переробок, часом доводили автора до відчаю, перш ніж роман «Анна Кареніна» став надбанням читачів. Він був закінчений у 1877 році.
За словами Толстого, його новий твір було написано «завдяки божественному Пушкіну». Зберігся розповідь Толстого про те, як він узяв в руки тому з прозою Пушкіна і, «як завжди (здається, 7-й раз), перечитав все, не в силах відірватися, і начебто знову читав». Особливо привернув Толстого незакінчений уривок «Гості з'їжджалися на дачу ...». Там йде мова про жінку, яка наважилася порушити правила аристократичного суспільства.
«Щоб твір було добре, треба любити в ньому головну, основну думку, - говорив Толстой .- Так, в« Анні Кареніній »я люблю думку сімейну, у« Війні і мирі »любив думку народну, внаслідок війни 12-го року .. . »
Історія родинних дворянських сімей - Облонських, Щер-бацьки, Кареніних, Левін - відбила один з переломних періодів історії Росії.
В. І. Ленін у статті «Л. Н. Толстой і його епоха »(1911) говорить, що« епоха, до якої належить Л. Толстой і яка чудово рельєфно відбилася як у його геніальних художніх творах, так і в його вченні, є епоха після 1861-го і до 1905 - го рр.. ». В. І. Ленін цитує слова одного з героїв «Анни Кареніної» - Костянтина Левіна, у яких надзвичайно яскраво виражено, в чому полягав перевал російської історії за ці півстоліття:
... «Розмови про врожай, найманні робітників і т. п., які, Левін знав, прийнято вважати чимось дуже низьким, ... тепер для Левіна здавалися одні важливими. «Це, може бути, неважливо було за кріпосного права, або неважливо в Англії. В обох випадках самі умови визначені; але у нас тепер, коли все це перевернулося і лише вкладається, питання про те, як вкладуться ці умови, є єдиний важливе питання в Росії », - думав Левін». Спираючись на роман Л. М. Толстого, В. І. Ленін характеризує закономірності кризової епохи, «коли весь старий лад« переворот »і коли маса, вихована в цьому старому ладі, з молоком матері увібрала в себе початку, звички, традиції, вірування цього ладу, не бачить, і не може бачити, який «вкладається» новий лад, які общественниесіли і як саме його укладають, які суспільні с-мули здатні принести позбавлення від незліченних особливо гострих лих, властивих епох ломки ». У «Анні Кареніній» Толстой досліджує цю важку, болісну ломку в основному на рівні сімейних відносин. Але сімейне життя в романі виявляється невіддільною від життя дворянської і селянської Росії, де руйнуються кріпосницькі основи та «укладаються» основи буржуазного ладу; в цей період розгортається широка, багатостороння діяльність демократичних сил, йде потужна боротьба у сфері ідейній, наукової, моральної, піддаються перегляду підвалини сім'ї, посилюється-рух за звільнення (емансипацію) жінок. Герої роману живуть в суспільстві, де понад усе ставиться благопристойна форма, якої можна прикрити всі: взаємний обман, розпуста, підлість, зраду. Живе, щире почуття тут дико, недоречно, воно здається спрямованим проти самих основ цього суспільства і тому суворо засуджується. Анна Кареніна намагається вирватися з цього фальшивого, бездушного світу.
Героїня Толстого - один з обаятельнейших образів російської і світової літератури. Вона володіє ясним розумом і чистим серцем, до неї тягнуться діти. Зовсім юною її віддали за процвітаючого державного діяча Кареніна. «Вони говорять: релігійний, моральний, чесний, розумна людина, - думає Ганна про чоловіка, - але вони не бачать, що я бачила. Вони не знають, як він вісім років душив моє життя, душив усе, що було в мені живого ... »
Ганна полюбила Вронського - покохала вперше в житті, глибоко, пристрасно. Обманювати чоловіка, як робили «порядні жінки» її кола, ніким за це не осуджені, Анна не може. Розлучитися з ним теж неможливо: це означає відмовитися від сина. Сергія, що гаряче любить матір, Каренін не віддає їй-з «високих християнських мотивів». Навколо Анни виростає стіна відчуження: «Всі накинулися на неї, всі ті, які гірше її у сто разів». Загибель сім'ї письменник малює як результат соціального злочину, насильства святенницькою, омертвілої суспільної системи над людською особистістю. Каренін не міг протистояти впливу «грубої сили, яка мала керувати його життям в очах світла і заважала йому віддаватися своєму почуттю любові і прощення».
Нещадно розправляється суспільство ханжей і лицемірів з Ганною. З приголомшливою силою зображує Толстой її муки. Розлука Сергія з матір'ю - непоправна втрата для обох. Це особливо ясно відчувається в сцені побачення Анни з сином, намальованої з дивним, воістину чарівним проникненням у таємниці людської душі. У Ганни немає ні друзів, ні справи, яка могла б її захопити. У житті їй залишається тільки любити Вронського. І Ганну починають терзати «страшні думки про те, що буде, якщо він розлюбить її». Вона стає підозрілою, несправедливою. Між нею і дорогим їй людиною поселяється «злий дух якоїсь боротьби».
Життя стає нестерпним. До сумному підсумку приходить ця жива душа: «Хіба ми не кинуті на світло потім тільки, щоб ненавидіти один одного і тому мучити себе та інших?»; «Все неправда, все брехня, все обман, все зло! ..» • Перед смертю «морок, що покривав для неї все, розірвався, і життя постало їй на мить з усіма її світлими пройшли радощами ... І свічка, при якій вона читала виконану тривог, обманів, горя і зла книжку, спалахнула яскравим, ніж коли-небудь, світлом, освітила їй все те, що було в темряві, затріщала, стала згасати і назавжди згасла ... »
У романі багато світлих сторінок: тут намальовані сильні і прекрасні людські почуття - любов Костянтина Левіна і Кіті Щербацкой, їх сімейні радощі й турботи, зображені здорові і чисті традиції селянської родини, всього трудового селянського світу, які ваблять до себе Левіна. Але і він відчуває слабкість свого щастя, його часом охоплює відчай від видовища невлаштованості світу і від власного безсилля.
Роман будить уявлення про те, що в суспільстві, заснованому на нелюдськості, брехні і лицемірстві, сім'я під вічною загрозою загибелі. '
Аналіз сімейних відносин в романі стає аналізом всього суспільного устрою.
Про це чудово сказав А. А. Фет. «А либонь чують вони все, що цей роман є сувора, непідкупний суд всьому нашому ладу життя ... Чують, що над ними є очей, інакше озброєний, чим їх сліпонароджені баньки. Те, що їм здається безсумнівним, чесним, хорошим, витонченим, завидним, виявляється тупим, грубим, безглуздим і смішним ».
«Адвокат стомільйонний хліборобського народу». Толстой у 80-90-і роки.
Письменника невідступно переслідує думка про трагічне становище Росії: «Переповнена Сибір, в'язниці, війна, шибениці, злидні народу, блюзнірство, жадібність і жорстокість влади ...» Тяжке становище народу Толстой сприймає як своє особисте нещастя, про яке неможливо ні на мить забути. С. А. Товста записує у своєму щоденнику: «... страждання про нещастя, несправедливості людей, про бідність їх, про ув'язнених у в'язницях, про злість людей, про пригноблення - все це діє на його вразливу душу і спалює його існування». Продовжуючи справу, розпочату ще «Війною і миром», письменник заглиблюється у вивчення минулого Росії, щоб знайти витоки і пояснення цього.
Толстой відновлює роботу над романом про Петровської епохи, перервану писанням «Анни Кареніної». Ця робота знову повертає його до теми декабризму, яка привела письменника в 60-і роки до «Війни і миру». В кінці 70-х років обидва задуму злилися в один - воістину колосальний: Толстой задумав епопею, яка повинна була охопити ціле століття, від часу Петра до повстання декабристів. Цей задум залишився в начерках. Історичні пошуки письменника поглибили його інтерес до народного життя. Він критично дивиться на праці вчених, зводила, історію Росії до історії царювання і завоювань, і приходить до думки, що головний герой історії - народ.
Толстой вивчає становище трудящих мас в сучасній йому Росії і веде себе не як сторонній спостерігач, а як захисник пригноблених: організує допомогу голодуючим селянам, відвідує суди і в'язниці, заступився за невинно засуджених.
Участь письменника в житті народу виявлялося і в його педагогічної діяльності. Особливо активною вона стала в 70-і роки. Толстой, за його словами, хоче освіти для народу, щоб врятувати потопаючих Пушкіних і Ломоносових, які «кишать у кожній школі».
На початку 80-х років Толстой бере участь у Всеросійській перепису населення. Він бере на себе роботу в так званій «Ржановской фортеці» - московському кублі «найстрашнішої злиднів і розпусти». «Покидьки суспільства», що живуть тут, в очах письменника - такі ж люди, як і всі. Толстой хоче допомогти їм «стати на ноги». Йому здається, що можна порушити співчуття суспільства до цих нещасних, що можна добитися «любовного спілкування» багатих із жебраками, і вся справа лише в тому, щоб багаті зрозуміли необхідність жити «по-божому».
Але на кожному кроці Толстой бачить інше: панівні класи йдуть на будь-які злочини, щоб утримати свою владу, свої багатства. Ось який малюється Толстому Москва, куди він переїхав з родиною в 1881 році: «Сморід, каміння, розкіш, злидні. Розпуста. Зібралися лиходії, які пограбували народ, на / брали солдатів, суддів, щоб оберігали їх оргію ', і бенкетують ".
Весь цей жах Толстой сприймає так гостро, що йому
починає здаватися неприпустимим його власне матеріальне благополуччя. Він відмовляється від звичних умов життя, займається фізичною працею: коле дрова, возить воду. «Варто увійти в робочий житло - душа розквітає», - записує Толстой в щоденнику. А вдома він не знаходить собі місця. «Нудно. Важко. Ледарство. Жир ... важко, важко. Просвіту немає. Найчастіше вабить смерть ». Записи такого роду тепер наповнюють його щоденники.
Все частіше і частіше Толстой говорить про неминучість «робочої революції з жахами руйнувань і вбивств». Він вважає революцію відплатою за гноблення народу та злочини панів, але не вірить, що в ній - рятівний вихід для Росії.
Де ж порятунок? Це питання стає для письменника все болісніше. Йому здається, що зло, насильство не можна викорінити з допомогою насильства, що лише єднання людей в дусі заветбв древнього християнства може врятувати Росію і людство. Він проголошує принцип «непротивлення злу насильством». «... У мене тепер одне бажання в життя, - пише Толстой, - це нікого не засмутити, не образити, нікому - катові, лихвареві - не зробити неприємного, а постаратися полюбити їх».
Разом з тим письменник бачить, що кати і лихварі непіддатливою на проповідь любові. «Все сильніше і сильніше потреба викриття», - зізнається Толстой. І він викриває люто і гнівно нелюдяність уряду, лицемірство церкви, неробство і розпуста панівних класів.
На початку 80-х років завершився давно назрівав перелом у світогляді Толстого.
У своїй «Сповіді» (1879-1882) Толстой пише: «Я відрікся від життя нашого кола». Письменник засуджує всю свою колишню діяльність і навіть участь в обороні Севастополя. Усе це видається йому тепер проявом марнославства, гордості, користолюбства, які властиві «панам». Толстой говорить про своє бажання жити життям трудового народу, вірити його вірою. Він думає, що для цього потрібно «зрікатися всіх утіх життя, працювати, миритися, терпіти і бути милостивим».
У творах письменника знаходить своє вираження обурення і протест найширших мас, які страждають від економічного і політичного безправ'я.
У статті «Л. Н. Толстой і сучасне робоче рух »(1910) В. І. Ленін говорить:« За народженням і вихованням Толстої належав до вищої поміщицької знаті в Росії, - він порвав з усіма звичними поглядами цього середовища і, у своїх останніх творах, обрушився з пристрасною критикою на всі сучасні державні, церковні, громадські, економічні порядки, засновані на поневоленні мас, на злиднях їх, на руйнуванні селян і дрібних господарів взагалі, на насильстві і лицемірстві, які зверху до низу просочують всю сучасне життя ».
Ідейні шукання Толстого не припинялися до останнього дня життя. Але, як би не розвивалися далі його погляди, основойіх залишається захист інтересів багатомільйонних селянських мас. І коли в Росії вирувала перша революційна буря, Толстой писав: «Я у всій цій революції перебуваю у званні ... адвоката стомільйонний хліборобського народу »(1905).
Світогляд Толстого, що став, за словами Леніна, першим «мужиком в літературі», полягало в багатьох його творах, написаних у 80-90-ті та на 900-і роки: в оповіданнях, п'єсах, статтях, в останньому з його романів - «Воскресінні». «Як не намагалися люди, зібравшись в одне невеличке місце кілька сот тисяч, спотворити ту землю, на якій вони тулилися, як не забивали камінням землю, щоб нічого не росло на ній, як не зчищали яку пробивающуюся травичку, як не диміли кам'яним вугіллям і нафтою, як не обрізували дерева і виганяли всіх тварин і птахів, - весна була весною навіть у місті. Сонце гріло, трава, оживаючи, росла і зеленіла скрізь, де тільки не зішкрібали її, не тільки на газонах бульварів, але і між плитами каменів, і берези, тополі, черемхи розпускали свої клейкі і пахучі листя, липи надували лопавшиеся нирки; галки, горобці і голуби по-весняному радісно готували вже гнізда, і мухи дзижчали біля стін, пригріті сонцем. Веселі були і рослини, і птахи, і комахи, і діти. Але люди - великі, дорослі люди - не переставали обманювати і мучити себе і один одного. Люди вважали, що є священним і важливо не це весняний ранок, не ця краса світу божого, дана для блага всіх істот, - краса, що володіє до миру, згоди і любові, а є священним і важливо те, що вони самі вигадали, щоб панувати один над одним ».
Так починається роман Л. М. Толстого «Воскресіння». У складних реченнях, розгорнутих періодах, типових для манери Толстого, висвітлені різні сторони життя, протиставлені один одному. Вчитайтеся ще раз у ці рядки і скажіть, що це: опис весняного ранку в місті або роздуми автора про природу і суспільство? Урочистий гімн радощів простий, природного життя або гнівне викриття людей, що живуть не так як треба? .. Тут все злилося воєдино: епічне й ліричне початку, опис і проповідь, розповідь про події та вираження почуттів автора.
Таке злиття характерно для всього твору. Зображення двох людських доль становить його основу. Князь Нехлюдов, будучи присяжним у суді, впізнає в підсудної, обвинуваченої у вбивстві, жінку, яку він багато років тому спокусив і кинув. Обдурена і ображена їм Катюша Маслова потрапляє в публічний будинок і, втративши віру в людей, в правду, в добро і справедливість, опиняється на межі
духовної смерті. Іншими шляхами - ведучи розкішну і розпусну життя, забувши про правду і добро, - йде до остаточного моральному падінню і Нехлюдов. Зустріч цих людей рятує їх обох від загибелі, сприяє відродженню справді людського начала в їх душах.
Катюша невинно засуджена. Нехлюдов намагається полегшити її долю. Спочатку Катюша вороже ставиться до нього. Вона не хоче і не може пробачити людину, яка її погубив, вважає, що мотиви, які спонукають Нехлюдова піклуватися про її долю, егоїстичні. «Ти мною в цьому житті услаждался, мною ж хочеш і на тому світі врятуватися!» - Кидає вона в обличчя Нехлюдову гнівні слова. Але в міру воскресіння душі відроджується і колишнє почуття любові. І Нехлюдов змінюється на очах Катюші. Він іде за нею до Сибіру, хоче з нею одружитися. Але вона відмовляється від цього шлюбу, оскільки боїться, що він, не люблячи її, лише з почуття обов'язку вирішується пов'язати з каторжної свою долю. Катюша знаходить друга - революціонера Симонсона.
Оновлення людської душі показано як процес природний і прекрасний, подібний пожвавленню весняної природи. Воскресла любов до-Нехлюдову, спілкування з простими, чесними і добрими людьми - все це допомагає Катюші повернутися до тієї чистого життя, якою жила вона в юності. Вона знову знаходить віру в людину, в правду, в добро.
Поступово пізнаючи життя пригноблених, знедолених, починає відрізняти добро від зла і Нехлюдов. У перших розділах роману автор малює його образ нерідко в сатиричних тонах. Але в міру того як герой «Воскресіння» віддаляється від привілейованого кола, голос автора і його голос зближуються, і в устах Нехлюдова все частіше звучать викривальні промови.
Так головні дійові особи роману проходять шлях від морального падіння до духовного відродження.
Ні в одному творі Толстого з такою нещадною силою, з таким гнівом і болем, з такою непримиренною ненавистю не розкривалася сама сутність беззаконь, брехні і підлості класового суспільства. Толстой малює бездушну, сліпу бюрократичну машину, яка тисне живих людей.
Ось один з «двигунів» цієї машини - старий генерал барон Крігсмут. Внаслідок виконання його розпоряджень, що віддаються «ім'ям государя імператора», гинуть політичні в'язні. Їх загибель не чіпає совісті генерала, так як людина в ньому давно помер.
«Нехлюдов слухав його хрипкий старечий голос, дивився на ці окостенілі члени, на згаслі очі з-під сивих брів ... на цей білий хрест, яким пишався ця людина, особливо тому, що отримав його за виключно жорстоке і многодушное вбивство, і розумів, що заперечувати, пояснювати йому значення його слів марно ».
Оголюючи злочинність сучасного йому суспільства, Толстой нерідко звертається до якоїсь однієї виразної деталі, яка, багато разів повторюючись, приковує увагу читача до самої суті соціального явища. Такий образ «безкровного дитинку в скуфеечке з клаптиків», якого бачить Нехлюдов в селі. «Дитина цей не перестаючи дивно посміхався всім своїм старечим личком і всі ворушив напружено викривленими великими пальцями. Нехлюдов знав, що це була посмішка страждання ».
Малюючи державну машину і життя привілейованих класів, Толстой повторює епітети: «надзвичайно чемні і чисті чиновники», «прекрасний, чистий, чемний візник», «прекрасні, чемні, чисті городові», «прекрасна, чисто полита бруківка», «прекрасні, чисті дому »,« швейцар в незвичайно чистому мундирі »і т. д. Ці епітети створюють враження зовнішньої чистоти паразитичного існування, яка-протиставлена в романі брудною, невлаштованим, голодної життя простих людей, життя, де діти в скуфеечках перед швидкої голодною смертю старечому посміхаються ...
Вдумливий художник прагне зрозуміти і тих, хто оголосив відкриту війну порочному суспільству, хто йде на каторгу за свої переконання. Автор зараховує революціонерів до розряду людей, які «стояли морально вище середнього рівня суспільства», називає їх найкращими людьми. Революціонери викликають у Нехлюдова сердечне розташування, а за словами Катюші, «таких чудових людей ... вона не тільки не знала, але і не могла собі уявити ». «Вона дуже легко і без зусилля зрозуміла мотиви, які керували цими людьми, і, як людина з народу, цілком співчувала їм. Вона зрозуміла, що люди ці йшли за народ, проти панів, і те, що люди ці самі були пани і жертвували своїми перевагами, свободою і життям за народ, змушувала її особливо цінувати цих людей і захоплюватися ними ».
В оцінці революціонерів, даної з точки зору Катюші, неважко вловити і авторське ставлення до них. Чарівні образи Марії Павлівни, Крильцовим, Симонсона. Виняток становить лише Новодво-рів, який претендує на становище керівника, з презирством відноситься до народу і впевнена у своїй непогрішності. Ця людина принесла в революційну середу те схиляння перед формою, перед мертвими догматами на шкоду інтересам живих людей, яке панувало в бюрократичних
колах. Але не Новодворов визначає моральний вигляд революціонерів. Незважаючи на глибокі ідейні розбіжності з ними, Толстой не міг не оцінити їх моральний подвиг.
Проте принцип насильницького повалення прогнилого громадського ладу Толстой як відкидає. У «Воскресінні» позначилися не тільки сила великого реаліста, а й трагічні суперечності його пристрасних пошуків.
В кінці роману Нехлюдов приходить до гіркого висновку: «Все те страшне зло, яке він бачив і дізнався за цей час ... все це зло ... святкувало, царювало, і не бачилося ніякої можливості не тільки перемогти його, але навіть зрозуміти, як перемогти його ». Висновок, який несподівано для читача і для самого себе знаходить Нехлюдов після всього їм баченого і пережитого, випливає не з тих картин життя, які пройшли перед його очима. Вихід цей підказаний книгою, яка опинилася в руках Нехлюдова, - Євангелієм. Він приходить до переконання, що «єдине і безсумнівну засіб порятунку від того жахливого зла, від якого страждають люди, - визнавати себе завжди винними перед богом і тому нездатними ні карати, ні виправляти інших людей». Відповідь на питання про те, як знищити весь той жах, який бачив Нехлюдов, виявляється простим: «Прощати цсегда, всіх, нескінченне число разів прощати, тому що немає таких людей, які б самі не були винні ...»
Кого прощати? Барона Крігсмута? Хіба жертви так само винні, як і кати? І хіба смирення коли-небудь рятувало пригноблених?
«Змусити весь світ прислухатися!» Відкидаючи революційні методи боротьби, Толстой продовжує боротися словом. Він піднімає голос на захист народу, коли після революції 1905 року селянські бунти завершуються масовими стратами і кривавими розправами. Він таврує ганьбою катів-карателів у своїй знаменитій статті «Не можу мовчати» (1908), де називає учасників визвольного руху «кращим станом російського народу».
У свідомості Толстого йде напружений осмислення подій першої російської революції. У 1907-1909 роках він задумує і починає кілька творів про революціонерів. В оповіданні «Хто вбивці? Павло Кудряш »(він залишився незавершеним) рас-кривается історія духовного становлення селянського хлопця - розумного, талановитого, роботящого. Павло йде в місто, надходить на фабрику, допитливо думає над причинами народних лих, стає членом «союзу робітників». З глибокою симпатією накидано в оповіданні образи та інших революціонерів - товаришів Павла. В одному з цих образів - професійного революціонера Антипатрова можна помітити риси подібності з Чернишевським і його героями - Лопухово, Рахметова. Не змінюючи своїх поглядів на революційний шлях суспільної перебудови, Толстой все з більшим розумінням і співчуттям думає і 1 говорить про героїв-революціонерів, йому близькі їх ненависть до царизму, їх самовіддане прагнення до визволення народу. Толстой готовий розділити долю тих революціонерів, з якими розправляються царські кати, готовий до того, щоб затягли і на його «старому горлі намиленную мотузку».
Великий художник продовжує жити «вічно в тривозі і хвилюванні». Дати благо людям, позбавити їх від страждань - ось що, за словами Толстого, веде письменника, мислителя і тримає його в постійній напрузі: як би встигнути зробити це, адже може перешкодити смерть ... І він поспішає. Разом з художніми творами, що свідчать про все більш зростаючої викривальною силою толстовського генія («Після балу», 1903, «Хаджі Мурат», 1896-1905 та ін), з'являються десятки статей, які наносять удари по самодержавству, церкви, поліцейському свавіллю, викривають лицемірство і розпусту панівних класів.
Реакціонери з безсилою люттю стежили за діяльністю Толстого: вони не могли змусити його мовчати. Нові твори великого письменника заборонялися. Святійший синод відлучив Толстого від церкви, і щорічно попи в церквах зраджували його анафемі "в одному ряду з« бунтівниками Стеньки Разіна і Емелькой Пугачов ».
Толстой зі спокійним презирством ставився до урядових і церковним гонінням, до нападок продажної друку. Журналіст А. С. Суворін писав у щоденнику: «Два царя у нас: Микола II і Лев Толстой. Хто з них сильніший? Микола II нічого не може зробити з Толстим, не може похитнути його трон, тоді як Толстой, безсумнівно, коливає трон Миколи ... »
До Толстому, як до митця, мислителю, педагогу, громадському діячу, тягнуться прогресивні люди Росії та багатьох країн світу. Ясна Поляна і московський будинок Толстого стають центрами, куди нескінченним потоком йдуть люди різних соціальних верств, різного віку, різних професій. У бесіді з великою людиною вони сподіваються вирішити мучать їх питання: як треба жити? Як позбутися від тяжких сумнівів? Де шукати правду? Чим допомогти страждаючому людині?
Хто тільки не побував у будинку Толстого! Серед його відвідувачів поряд з безліччю його безвісних гостей ми зустрінемо імена Тургенєва, Чехова, Короленка, Горького, Стасова, Рєпіна, Шаляпіна та багатьох, багатьох інших. Найбільші художники Заходу - Флобер, Золя, Мопассан, Голсуорсі, Шоу - ставилися до Толстого з любов'ю і захопленням. Американський письменник Теодор Драйзер говорив, що саме твори Толстого допомогли йому знайти своє покликання: «Як чудово було б стати письменником. Якщо б можна було писати, як Толстой, і змусити весь світ прислухатися! »Це сказано дуже точно: світ чекав кожного нового слова геніального російського письменника як слова правди, який відповідає на найважливіші питання сучасності. «Нам було дуже мало захоплюватися творчістю Толстого, - говорив великий письменник Франції Ромен Роллан, - ми жили їм, воно було наше. Наше - своєю пекучою життєвістю, своєю юністю серця ... »
Росла популярність письменника і серед нових, все більш широких читацьких кіл - серед трудового народу. «Ми, люди важкої праці і важкої частки, сини однієї з Вами нещасних ної рідної матері, шолом Вам привіт, вшановуючи в особі Вашому національного генія, великого митця, славного і невтомного шукача істини», - писали Толстому в день його вісімдесятиріччя петербурзькі робітники .
До кінця життя все болісніше ставав для письменника розлад у душі: порвавши з поглядами привілейованих класів, він продовжував жити в обстановці панського будинку, поміщицької садиби, сім'я його володіла землею. Сам Толстой відмовився від прав на маєток, відмовився і від власності на свої твори. Але свідомість навіть відносного благополуччя серед безпросвітної народної злиднів було для нього нестерпним. Прийшовши з сусіднього села, де знову, в тисячний раз, бачив він людське горе - до знемоги працюючого восьмидесятирічного старого, селянку, у якої замерз чоловік, вмирає від голоду дитина, Толстой пише: «Кричу від болю» - і просить смерті. «Заплутався, зав'язнув, ненавиджу себе і своє життя».
Не раз ще в 80-і роки Толстой поривався піти з дому, але жалів дружину і дітей. 28 жовтня 1910 вісімдесятидворічному письменник все-таки знайшов у собі сили покинути Ясну Поляну. Він сподівався пожити в природній трудової обстановці, знайти духовну опору і, може бути, перед кінцем глибше зрозуміти себе і світ. У прощальному листі Толстой звертався до дружини: «... зрозумій і повір, що я не міг вчинити інакше ... Дякую тобі за твою чесну 48-річне життя зі мною і прошу пробачити мене у всьому, чим я був винен перед тобою ».
У дорозі Толстой захворів на запалення легенів. Довелося зупинитися на станції Астапово Рязанської залізниці (нині - станція «Лев Толстой»). Протягом тижня це глухе містечко було воістину центром духовних інтересів світу. Там, у будинку начальника станції, помирав Толстой. Мільйони людей свої помисли і надії зосередили на тому, щоб тривала його життя. А царський уряд у цей час терміново перекидало в Астапово жандармів і війська. Серед бюлетенів про стан здоров'я Толстого, тривожних запитів з усіх кінців Землі залізничний телеграф передавав і такі розпорядження: «Прибути до Астапово зі зброєю та набоями ...»
7 листопада 1910 Толстой помер.
8 статті «Початок демонстрацій» В. І. Ленін писав: «Смерть Льва Толстого викликає - вперше після довгої перерви - вуличні демонстрації за участю переважно студентства, але частково також і робітників».
Багатотисячний натовп проводжав труну письменника в Ясну Поляну.
За давно висловлену бажанням Толстого, він похований там, де колись ховала свою велику таємницю «зелена паличка» - на краю яру в яснополянській лісі Старий Замовлення.
«Ідеал Муравейня братів, льнущих любовно один до одного, - писав Толстой, згадуючи в кінці життя своє дитинство, - залишився для мене той самий. І як я тоді вірив, що є та зелена
паличка, на.которой написано те, що має знищити все зло в людях і дати їм велике благо, так я вірю і тепер, що є ця істина і що вона відкрита людей і дасть їм те, що вона обіцяє ».
Творча спадщина Толстого'-найцінніше надбання російської та загальнолюдської культури, яка необхідна кожній людині для її духовного становлення. Горький сказав про Толстого:
«60 років ходив він по Росії, заглядав скрізь; в село, в сільську школу, в Вяземскую лавру та за кордон, у в'язниці,, етапи, в кабінети міністрів, в канцелярії губернаторів, в хати, на постоялі двори і в вітальні аристократичних дам .
60 років звучав суворий і правдивий голос, обличавший всіх і все; він розповів нам про російського життя майже стільки ж, як вся інша наша література ...
Толстой глибоко національний, він з дивовижною повнотою втілює в своїй душі всі особливості складної російської психіки ... Толстой - це цілий світ. Людина глибоко правдивий, він ще тому цінний для нас, що його художні твори, написані зі страшною, майже чудесною силою, - всі його романи й повісті - в корені заперечують його релігійну філософію ...
Ця людина зробила воістину величезну справу: дав підсумок пережитого за ціле століття, і зробив його з дивовижною правдивістю, силою і красою.
Не знаючи Толстого, не можна вважати себе знаючим свою країну, не можна вважати себе культурною людиною ».
Список використаної літератури:
1. Ленін В. І. Лев Толстой, як дзеркало російської революції; Л. М. Толстой; Л. М. Толстой і сучасне робоче рух; Толстой і пролетарська боротьба; Л. М. Толстой і його епоха.
2. Горький М. Лев Толстой.
3. Л. Н. Толстой у російській критиці: Збірник статей .- М., 1962.
4. Л. М. Толстой у спогадах сучасників: У 2 т. - М., 1960.
5. Л. М. Толстой і його близькі .- М., 1986.
6. Бочаров С. Г. Роман Л. М. Толстого «Війна і мир» .- 4-е вид .- М., - 1987.
7. Громов П. П. Про стиль Льва Толстого: «Діалектика душі» у «Війні і світі» .- Л., 1977.
8. Долинина Н. По сторінках «Війни і миру» .- Л., 1978.
9. Жіслін С. С. Добрий світло здалеку. Невигадані розповіді про Л. М. Толстого .- М., 1978.
10. Інтерв'ю та бесіди з Левом Толстим .- М., 1986.
11. Кандів Б. І. Роман-епопея Л. М. Толстого «Війна і мир». Комментарій.-М., 1967.
12. Камянов В. І. Поетичний світ епосу .- М., 1978.
13. Кузьмінська Т. А. Моє життя вдома і в Ясній Поляні: Спогаду-М., 1986.
14. Л му в нов К. Н. Ленін читає Толстого .- М., 1980.
15. Ломунов К-Н. Лев Толстой у світі .- М., 1975.
16. М а і м і н Є. А. Лев Толстой: Шлях письменника .- М., 1978.
17. М від и л е в а Т. Л. «Війна і мир» за кордоном: Переклади. Критика. Вліяніе.-М., 1978.
18. Поповкйн А., Л про щ і н і н М., Архангельська Т. Л. М. Толстой у портретах, ілюстраціях і документах .- М., 1961.
19. Чичерін О. В. Виникнення роману-епопеі.-2-е вид .- М., 1975.
20. Шкловський В. Лев Толстой.-2-е вид .- М., 1967 (серія «Життя видатних людей»).
Життя стає нестерпним. До сумному підсумку приходить ця жива душа: «Хіба ми не кинуті на світло потім тільки, щоб ненавидіти один одного і тому мучити себе та інших?»; «Все неправда, все брехня, все обман, все зло! ..» • Перед смертю «морок, що покривав для неї все, розірвався, і життя постало їй на мить з усіма її світлими пройшли радощами ... І свічка, при якій вона читала виконану тривог, обманів, горя і зла книжку, спалахнула яскравим, ніж коли-небудь, світлом, освітила їй все те, що було в темряві, затріщала, стала згасати і назавжди згасла ... »
У романі багато світлих сторінок: тут намальовані сильні і прекрасні людські почуття - любов Костянтина Левіна і Кіті Щербацкой, їх сімейні радощі й турботи, зображені здорові і чисті традиції селянської родини, всього трудового селянського світу, які ваблять до себе Левіна. Але і він відчуває слабкість свого щастя, його часом охоплює відчай від видовища невлаштованості світу і від власного безсилля.
Роман будить уявлення про те, що в суспільстві, заснованому на нелюдськості, брехні і лицемірстві, сім'я під вічною загрозою загибелі. '
Аналіз сімейних відносин в романі стає аналізом всього суспільного устрою.
Про це чудово сказав А. А. Фет. «А либонь чують вони все, що цей роман є сувора, непідкупний суд всьому нашому ладу життя ... Чують, що над ними є очей, інакше озброєний, чим їх сліпонароджені баньки. Те, що їм здається безсумнівним, чесним, хорошим, витонченим, завидним, виявляється тупим, грубим, безглуздим і смішним ».
«Адвокат стомільйонний хліборобського народу». Толстой у 80-90-і роки.
Письменника невідступно переслідує думка про трагічне становище Росії: «Переповнена Сибір, в'язниці, війна, шибениці, злидні народу, блюзнірство, жадібність і жорстокість влади ...» Тяжке становище народу Толстой сприймає як своє особисте нещастя, про яке неможливо ні на мить забути. С. А. Товста записує у своєму щоденнику: «... страждання про нещастя, несправедливості людей, про бідність їх, про ув'язнених у в'язницях, про злість людей, про пригноблення - все це діє на його вразливу душу і спалює його існування». Продовжуючи справу, розпочату ще «Війною і миром», письменник заглиблюється у вивчення минулого Росії, щоб знайти витоки і пояснення цього.
Толстой відновлює роботу над романом про Петровської епохи, перервану писанням «Анни Кареніної». Ця робота знову повертає його до теми декабризму, яка привела письменника в 60-і роки до «Війни і миру». В кінці 70-х років обидва задуму злилися в один - воістину колосальний: Толстой задумав епопею, яка повинна була охопити ціле століття, від часу Петра до повстання декабристів. Цей задум залишився в начерках. Історичні пошуки письменника поглибили його інтерес до народного життя. Він критично дивиться на праці вчених, зводила, історію Росії до історії царювання і завоювань, і приходить до думки, що головний герой історії - народ.
Толстой вивчає становище трудящих мас в сучасній йому Росії і веде себе не як сторонній спостерігач, а як захисник пригноблених: організує допомогу голодуючим селянам, відвідує суди і в'язниці, заступився за невинно засуджених.
Участь письменника в житті народу виявлялося і в його педагогічної діяльності. Особливо активною вона стала в 70-і роки. Толстой, за його словами, хоче освіти для народу, щоб врятувати потопаючих Пушкіних і Ломоносових, які «кишать у кожній школі».
На початку 80-х років Толстой бере участь у Всеросійській перепису населення. Він бере на себе роботу в так званій «Ржановской фортеці» - московському кублі «найстрашнішої злиднів і розпусти». «Покидьки суспільства», що живуть тут, в очах письменника - такі ж люди, як і всі. Толстой хоче допомогти їм «стати на ноги». Йому здається, що можна порушити співчуття суспільства до цих нещасних, що можна добитися «любовного спілкування» багатих із жебраками, і вся справа лише в тому, щоб багаті зрозуміли необхідність жити «по-божому».
Але на кожному кроці Толстой бачить інше: панівні класи йдуть на будь-які злочини, щоб утримати свою владу, свої багатства. Ось який малюється Толстому Москва, куди він переїхав з родиною в 1881 році: «Сморід, каміння, розкіш, злидні. Розпуста. Зібралися лиходії, які пограбували народ, на / брали солдатів, суддів, щоб оберігали їх оргію ', і бенкетують ".
Весь цей жах Толстой сприймає так гостро, що йому
починає здаватися неприпустимим його власне матеріальне благополуччя. Він відмовляється від звичних умов життя, займається фізичною працею: коле дрова, возить воду. «Варто увійти в робочий житло - душа розквітає», - записує Толстой в щоденнику. А вдома він не знаходить собі місця. «Нудно. Важко. Ледарство. Жир ... важко, важко. Просвіту немає. Найчастіше вабить смерть ». Записи такого роду тепер наповнюють його щоденники.
Все частіше і частіше Толстой говорить про неминучість «робочої революції з жахами руйнувань і вбивств». Він вважає революцію відплатою за гноблення народу та злочини панів, але не вірить, що в ній - рятівний вихід для Росії.
Де ж порятунок? Це питання стає для письменника все болісніше. Йому здається, що зло, насильство не можна викорінити з допомогою насильства, що лише єднання людей в дусі заветбв древнього християнства може врятувати Росію і людство. Він проголошує принцип «непротивлення злу насильством». «... У мене тепер одне бажання в життя, - пише Толстой, - це нікого не засмутити, не образити, нікому - катові, лихвареві - не зробити неприємного, а постаратися полюбити їх».
Разом з тим письменник бачить, що кати і лихварі непіддатливою на проповідь любові. «Все сильніше і сильніше потреба викриття», - зізнається Толстой. І він викриває люто і гнівно нелюдяність уряду, лицемірство церкви, неробство і розпуста панівних класів.
На початку 80-х років завершився давно назрівав перелом у світогляді Толстого.
У своїй «Сповіді» (1879-1882) Толстой пише: «Я відрікся від життя нашого кола». Письменник засуджує всю свою колишню діяльність і навіть участь в обороні Севастополя. Усе це видається йому тепер проявом марнославства, гордості, користолюбства, які властиві «панам». Толстой говорить про своє бажання жити життям трудового народу, вірити його вірою. Він думає, що для цього потрібно «зрікатися всіх утіх життя, працювати, миритися, терпіти і бути милостивим».
У творах письменника знаходить своє вираження обурення і протест найширших мас, які страждають від економічного і політичного безправ'я.
У статті «Л. Н. Толстой і сучасне робоче рух »(1910) В. І. Ленін говорить:« За народженням і вихованням Толстої належав до вищої поміщицької знаті в Росії, - він порвав з усіма звичними поглядами цього середовища і, у своїх останніх творах, обрушився з пристрасною критикою на всі сучасні державні, церковні, громадські, економічні порядки, засновані на поневоленні мас, на злиднях їх, на руйнуванні селян і дрібних господарів взагалі, на насильстві і лицемірстві, які зверху до низу просочують всю сучасне життя ».
Ідейні шукання Толстого не припинялися до останнього дня життя. Але, як би не розвивалися далі його погляди, основойіх залишається захист інтересів багатомільйонних селянських мас. І коли в Росії вирувала перша революційна буря, Толстой писав: «Я у всій цій революції перебуваю у званні ... адвоката стомільйонний хліборобського народу »(1905).
Світогляд Толстого, що став, за словами Леніна, першим «мужиком в літературі», полягало в багатьох його творах, написаних у 80-90-ті та на 900-і роки: в оповіданнях, п'єсах, статтях, в останньому з його романів - «Воскресінні». «Як не намагалися люди, зібравшись в одне невеличке місце кілька сот тисяч, спотворити ту землю, на якій вони тулилися, як не забивали камінням землю, щоб нічого не росло на ній, як не зчищали яку пробивающуюся травичку, як не диміли кам'яним вугіллям і нафтою, як не обрізували дерева і виганяли всіх тварин і птахів, - весна була весною навіть у місті. Сонце гріло, трава, оживаючи, росла і зеленіла скрізь, де тільки не зішкрібали її, не тільки на газонах бульварів, але і між плитами каменів, і берези, тополі, черемхи розпускали свої клейкі і пахучі листя, липи надували лопавшиеся нирки; галки, горобці і голуби по-весняному радісно готували вже гнізда, і мухи дзижчали біля стін, пригріті сонцем. Веселі були і рослини, і птахи, і комахи, і діти. Але люди - великі, дорослі люди - не переставали обманювати і мучити себе і один одного. Люди вважали, що є священним і важливо не це весняний ранок, не ця краса світу божого, дана для блага всіх істот, - краса, що володіє до миру, згоди і любові, а є священним і важливо те, що вони самі вигадали, щоб панувати один над одним ».
Так починається роман Л. М. Толстого «Воскресіння». У складних реченнях, розгорнутих періодах, типових для манери Толстого, висвітлені різні сторони життя, протиставлені один одному. Вчитайтеся ще раз у ці рядки і скажіть, що це: опис весняного ранку в місті або роздуми автора про природу і суспільство? Урочистий гімн радощів простий, природного життя або гнівне викриття людей, що живуть не так як треба? .. Тут все злилося воєдино: епічне й ліричне початку, опис і проповідь, розповідь про події та вираження почуттів автора.
Таке злиття характерно для всього твору. Зображення двох людських доль становить його основу. Князь Нехлюдов, будучи присяжним у суді, впізнає в підсудної, обвинуваченої у вбивстві, жінку, яку він багато років тому спокусив і кинув. Обдурена і ображена їм Катюша Маслова потрапляє в публічний будинок і, втративши віру в людей, в правду, в добро і справедливість, опиняється на межі
духовної смерті. Іншими шляхами - ведучи розкішну і розпусну життя, забувши про правду і добро, - йде до остаточного моральному падінню і Нехлюдов. Зустріч цих людей рятує їх обох від загибелі, сприяє відродженню справді людського начала в їх душах.
Катюша невинно засуджена. Нехлюдов намагається полегшити її долю. Спочатку Катюша вороже ставиться до нього. Вона не хоче і не може пробачити людину, яка її погубив, вважає, що мотиви, які спонукають Нехлюдова піклуватися про її долю, егоїстичні. «Ти мною в цьому житті услаждался, мною ж хочеш і на тому світі врятуватися!» - Кидає вона в обличчя Нехлюдову гнівні слова. Але в міру воскресіння душі відроджується і колишнє почуття любові. І Нехлюдов змінюється на очах Катюші. Він іде за нею до Сибіру, хоче з нею одружитися. Але вона відмовляється від цього шлюбу, оскільки боїться, що він, не люблячи її, лише з почуття обов'язку вирішується пов'язати з каторжної свою долю. Катюша знаходить друга - революціонера Симонсона.
Оновлення людської душі показано як процес природний і прекрасний, подібний пожвавленню весняної природи. Воскресла любов до-Нехлюдову, спілкування з простими, чесними і добрими людьми - все це допомагає Катюші повернутися до тієї чистого життя, якою жила вона в юності. Вона знову знаходить віру в людину, в правду, в добро.
Поступово пізнаючи життя пригноблених, знедолених, починає відрізняти добро від зла і Нехлюдов. У перших розділах роману автор малює його образ нерідко в сатиричних тонах. Але в міру того як герой «Воскресіння» віддаляється від привілейованого кола, голос автора і його голос зближуються, і в устах Нехлюдова все частіше звучать викривальні промови.
Так головні дійові особи роману проходять шлях від морального падіння до духовного відродження.
Ні в одному творі Толстого з такою нещадною силою, з таким гнівом і болем, з такою непримиренною ненавистю не розкривалася сама сутність беззаконь, брехні і підлості класового суспільства. Толстой малює бездушну, сліпу бюрократичну машину, яка тисне живих людей.
Ось один з «двигунів» цієї машини - старий генерал барон Крігсмут. Внаслідок виконання його розпоряджень, що віддаються «ім'ям государя імператора», гинуть політичні в'язні. Їх загибель не чіпає совісті генерала, так як людина в ньому давно помер.
«Нехлюдов слухав його хрипкий старечий голос, дивився на ці окостенілі члени, на згаслі очі з-під сивих брів ... на цей білий хрест, яким пишався ця людина, особливо тому, що отримав його за виключно жорстоке і многодушное вбивство, і розумів, що заперечувати, пояснювати йому значення його слів марно ».
Оголюючи злочинність сучасного йому суспільства, Толстой нерідко звертається до якоїсь однієї виразної деталі, яка, багато разів повторюючись, приковує увагу читача до самої суті соціального явища. Такий образ «безкровного дитинку в скуфеечке з клаптиків», якого бачить Нехлюдов в селі. «Дитина цей не перестаючи дивно посміхався всім своїм старечим личком і всі ворушив напружено викривленими великими пальцями. Нехлюдов знав, що це була посмішка страждання ».
Малюючи державну машину і життя привілейованих класів, Толстой повторює епітети: «надзвичайно чемні і чисті чиновники», «прекрасний, чистий, чемний візник», «прекрасні, чемні, чисті городові», «прекрасна, чисто полита бруківка», «прекрасні, чисті дому »,« швейцар в незвичайно чистому мундирі »і т. д. Ці епітети створюють враження зовнішньої чистоти паразитичного існування, яка-протиставлена в романі брудною, невлаштованим, голодної життя простих людей, життя, де діти в скуфеечках перед швидкої голодною смертю старечому посміхаються ...
Вдумливий художник прагне зрозуміти і тих, хто оголосив відкриту війну порочному суспільству, хто йде на каторгу за свої переконання. Автор зараховує революціонерів до розряду людей, які «стояли морально вище середнього рівня суспільства», називає їх найкращими людьми. Революціонери викликають у Нехлюдова сердечне розташування, а за словами Катюші, «таких чудових людей ... вона не тільки не знала, але і не могла собі уявити ». «Вона дуже легко і без зусилля зрозуміла мотиви, які керували цими людьми, і, як людина з народу, цілком співчувала їм. Вона зрозуміла, що люди ці йшли за народ, проти панів, і те, що люди ці самі були пани і жертвували своїми перевагами, свободою і життям за народ, змушувала її особливо цінувати цих людей і захоплюватися ними ».
В оцінці революціонерів, даної з точки зору Катюші, неважко вловити і авторське ставлення до них. Чарівні образи Марії Павлівни, Крильцовим, Симонсона. Виняток становить лише Новодво-рів, який претендує на становище керівника, з презирством відноситься до народу і впевнена у своїй непогрішності. Ця людина принесла в революційну середу те схиляння перед формою, перед мертвими догматами на шкоду інтересам живих людей, яке панувало в бюрократичних
колах. Але не Новодворов визначає моральний вигляд революціонерів. Незважаючи на глибокі ідейні розбіжності з ними, Толстой не міг не оцінити їх моральний подвиг.
Проте принцип насильницького повалення прогнилого громадського ладу Толстой як відкидає. У «Воскресінні» позначилися не тільки сила великого реаліста, а й трагічні суперечності його пристрасних пошуків.
В кінці роману Нехлюдов приходить до гіркого висновку: «Все те страшне зло, яке він бачив і дізнався за цей час ... все це зло ... святкувало, царювало, і не бачилося ніякої можливості не тільки перемогти його, але навіть зрозуміти, як перемогти його ». Висновок, який несподівано для читача і для самого себе знаходить Нехлюдов після всього їм баченого і пережитого, випливає не з тих картин життя, які пройшли перед його очима. Вихід цей підказаний книгою, яка опинилася в руках Нехлюдова, - Євангелієм. Він приходить до переконання, що «єдине і безсумнівну засіб порятунку від того жахливого зла, від якого страждають люди, - визнавати себе завжди винними перед богом і тому нездатними ні карати, ні виправляти інших людей». Відповідь на питання про те, як знищити весь той жах, який бачив Нехлюдов, виявляється простим: «Прощати цсегда, всіх, нескінченне число разів прощати, тому що немає таких людей, які б самі не були винні ...»
Кого прощати? Барона Крігсмута? Хіба жертви так само винні, як і кати? І хіба смирення коли-небудь рятувало пригноблених?
«Змусити весь світ прислухатися!» Відкидаючи революційні методи боротьби, Толстой продовжує боротися словом. Він піднімає голос на захист народу, коли після революції 1905 року селянські бунти завершуються масовими стратами і кривавими розправами. Він таврує ганьбою катів-карателів у своїй знаменитій статті «Не можу мовчати» (1908), де називає учасників визвольного руху «кращим станом російського народу».
У свідомості Толстого йде напружений осмислення подій першої російської революції. У 1907-1909 роках він задумує і починає кілька творів про революціонерів. В оповіданні «Хто вбивці? Павло Кудряш »(він залишився незавершеним) рас-кривается історія духовного становлення селянського хлопця - розумного, талановитого, роботящого. Павло йде в місто, надходить на фабрику, допитливо думає над причинами народних лих, стає членом «союзу робітників». З глибокою симпатією накидано в оповіданні образи та інших революціонерів - товаришів Павла. В одному з цих образів - професійного революціонера Антипатрова можна помітити риси подібності з Чернишевським і його героями - Лопухово, Рахметова. Не змінюючи своїх поглядів на революційний шлях суспільної перебудови, Толстой все з більшим розумінням і співчуттям думає і 1 говорить про героїв-революціонерів, йому близькі їх ненависть до царизму, їх самовіддане прагнення до визволення народу. Толстой готовий розділити долю тих революціонерів, з якими розправляються царські кати, готовий до того, щоб затягли і на його «старому горлі намиленную мотузку».
Великий художник продовжує жити «вічно в тривозі і хвилюванні». Дати благо людям, позбавити їх від страждань - ось що, за словами Толстого, веде письменника, мислителя і тримає його в постійній напрузі: як би встигнути зробити це, адже може перешкодити смерть ... І він поспішає. Разом з художніми творами, що свідчать про все більш зростаючої викривальною силою толстовського генія («Після балу», 1903, «Хаджі Мурат», 1896-1905 та ін), з'являються десятки статей, які наносять удари по самодержавству, церкви, поліцейському свавіллю, викривають лицемірство і розпусту панівних класів.
Реакціонери з безсилою люттю стежили за діяльністю Толстого: вони не могли змусити його мовчати. Нові твори великого письменника заборонялися. Святійший синод відлучив Толстого від церкви, і щорічно попи в церквах зраджували його анафемі "в одному ряду з« бунтівниками Стеньки Разіна і Емелькой Пугачов ».
Толстой зі спокійним презирством ставився до урядових і церковним гонінням, до нападок продажної друку. Журналіст А. С. Суворін писав у щоденнику: «Два царя у нас: Микола II і Лев Толстой. Хто з них сильніший? Микола II нічого не може зробити з Толстим, не може похитнути його трон, тоді як Толстой, безсумнівно, коливає трон Миколи ... »
До Толстому, як до митця, мислителю, педагогу, громадському діячу, тягнуться прогресивні люди Росії та багатьох країн світу. Ясна Поляна і московський будинок Толстого стають центрами, куди нескінченним потоком йдуть люди різних соціальних верств, різного віку, різних професій. У бесіді з великою людиною вони сподіваються вирішити мучать їх питання: як треба жити? Як позбутися від тяжких сумнівів? Де шукати правду? Чим допомогти страждаючому людині?
Хто тільки не побував у будинку Толстого! Серед його відвідувачів поряд з безліччю його безвісних гостей ми зустрінемо імена Тургенєва, Чехова, Короленка, Горького, Стасова, Рєпіна, Шаляпіна та багатьох, багатьох інших. Найбільші художники Заходу - Флобер, Золя, Мопассан, Голсуорсі, Шоу - ставилися до Толстого з любов'ю і захопленням. Американський письменник Теодор Драйзер говорив, що саме твори Толстого допомогли йому знайти своє покликання: «Як чудово було б стати письменником. Якщо б можна було писати, як Толстой, і змусити весь світ прислухатися! »Це сказано дуже точно: світ чекав кожного нового слова геніального російського письменника як слова правди, який відповідає на найважливіші питання сучасності. «Нам було дуже мало захоплюватися творчістю Толстого, - говорив великий письменник Франції Ромен Роллан, - ми жили їм, воно було наше. Наше - своєю пекучою життєвістю, своєю юністю серця ... »
Росла популярність письменника і серед нових, все більш широких читацьких кіл - серед трудового народу. «Ми, люди важкої праці і важкої частки, сини однієї з Вами нещасних ної рідної матері, шолом Вам привіт, вшановуючи в особі Вашому національного генія, великого митця, славного і невтомного шукача істини», - писали Толстому в день його вісімдесятиріччя петербурзькі робітники .
До кінця життя все болісніше ставав для письменника розлад у душі: порвавши з поглядами привілейованих класів, він продовжував жити в обстановці панського будинку, поміщицької садиби, сім'я його володіла землею. Сам Толстой відмовився від прав на маєток, відмовився і від власності на свої твори. Але свідомість навіть відносного благополуччя серед безпросвітної народної злиднів було для нього нестерпним. Прийшовши з сусіднього села, де знову, в тисячний раз, бачив він людське горе - до знемоги працюючого восьмидесятирічного старого, селянку, у якої замерз чоловік, вмирає від голоду дитина, Толстой пише: «Кричу від болю» - і просить смерті. «Заплутався, зав'язнув, ненавиджу себе і своє життя».
Не раз ще в 80-і роки Толстой поривався піти з дому, але жалів дружину і дітей. 28 жовтня 1910 вісімдесятидворічному письменник все-таки знайшов у собі сили покинути Ясну Поляну. Він сподівався пожити в природній трудової обстановці, знайти духовну опору і, може бути, перед кінцем глибше зрозуміти себе і світ. У прощальному листі Толстой звертався до дружини: «... зрозумій і повір, що я не міг вчинити інакше ... Дякую тобі за твою чесну 48-річне життя зі мною і прошу пробачити мене у всьому, чим я був винен перед тобою ».
У дорозі Толстой захворів на запалення легенів. Довелося зупинитися на станції Астапово Рязанської залізниці (нині - станція «Лев Толстой»). Протягом тижня це глухе містечко було воістину центром духовних інтересів світу. Там, у будинку начальника станції, помирав Толстой. Мільйони людей свої помисли і надії зосередили на тому, щоб тривала його життя. А царський уряд у цей час терміново перекидало в Астапово жандармів і війська. Серед бюлетенів про стан здоров'я Толстого, тривожних запитів з усіх кінців Землі залізничний телеграф передавав і такі розпорядження: «Прибути до Астапово зі зброєю та набоями ...»
7 листопада 1910 Толстой помер.
8 статті «Початок демонстрацій» В. І. Ленін писав: «Смерть Льва Толстого викликає - вперше після довгої перерви - вуличні демонстрації за участю переважно студентства, але частково також і робітників».
Багатотисячний натовп проводжав труну письменника в Ясну Поляну.
За давно висловлену бажанням Толстого, він похований там, де колись ховала свою велику таємницю «зелена паличка» - на краю яру в яснополянській лісі Старий Замовлення.
«Ідеал Муравейня братів, льнущих любовно один до одного, - писав Толстой, згадуючи в кінці життя своє дитинство, - залишився для мене той самий. І як я тоді вірив, що є та зелена
паличка, на.которой написано те, що має знищити все зло в людях і дати їм велике благо, так я вірю і тепер, що є ця істина і що вона відкрита людей і дасть їм те, що вона обіцяє ».
Творча спадщина Толстого'-найцінніше надбання російської та загальнолюдської культури, яка необхідна кожній людині для її духовного становлення. Горький сказав про Толстого:
«60 років ходив він по Росії, заглядав скрізь; в село, в сільську школу, в Вяземскую лавру та за кордон, у в'язниці,, етапи, в кабінети міністрів, в канцелярії губернаторів, в хати, на постоялі двори і в вітальні аристократичних дам .
60 років звучав суворий і правдивий голос, обличавший всіх і все; він розповів нам про російського життя майже стільки ж, як вся інша наша література ...
Толстой глибоко національний, він з дивовижною повнотою втілює в своїй душі всі особливості складної російської психіки ... Толстой - це цілий світ. Людина глибоко правдивий, він ще тому цінний для нас, що його художні твори, написані зі страшною, майже чудесною силою, - всі його романи й повісті - в корені заперечують його релігійну філософію ...
Ця людина зробила воістину величезну справу: дав підсумок пережитого за ціле століття, і зробив його з дивовижною правдивістю, силою і красою.
Не знаючи Толстого, не можна вважати себе знаючим свою країну, не можна вважати себе культурною людиною ».
Список використаної літератури:
1. Ленін В. І. Лев Толстой, як дзеркало російської революції; Л. М. Толстой; Л. М. Толстой і сучасне робоче рух; Толстой і пролетарська боротьба; Л. М. Толстой і його епоха.
2. Горький М. Лев Толстой.
3. Л. Н. Толстой у російській критиці: Збірник статей .- М., 1962.
4. Л. М. Толстой у спогадах сучасників: У 2 т. - М., 1960.
5. Л. М. Толстой і його близькі .- М., 1986.
6. Бочаров С. Г. Роман Л. М. Толстого «Війна і мир» .- 4-е вид .- М., - 1987.
7. Громов П. П. Про стиль Льва Толстого: «Діалектика душі» у «Війні і світі» .- Л., 1977.
8. Долинина Н. По сторінках «Війни і миру» .- Л., 1978.
9. Жіслін С. С. Добрий світло здалеку. Невигадані розповіді про Л. М. Толстого .- М., 1978.
10. Інтерв'ю та бесіди з Левом Толстим .- М., 1986.
11. Кандів Б. І. Роман-епопея Л. М. Толстого «Війна і мир». Комментарій.-М., 1967.
12. Камянов В. І. Поетичний світ епосу .- М., 1978.
13. Кузьмінська Т. А. Моє життя вдома і в Ясній Поляні: Спогаду-М., 1986.
14. Л му в нов К. Н. Ленін читає Толстого .- М., 1980.
15. Ломунов К-Н. Лев Толстой у світі .- М., 1975.
16. М а і м і н Є. А. Лев Толстой: Шлях письменника .- М., 1978.
17. М від и л е в а Т. Л. «Війна і мир» за кордоном: Переклади. Критика. Вліяніе.-М., 1978.
18. Поповкйн А., Л про щ і н і н М., Архангельська Т. Л. М. Толстой у портретах, ілюстраціях і документах .- М., 1961.
19. Чичерін О. В. Виникнення роману-епопеі.-2-е вид .- М., 1975.
20. Шкловський В. Лев Толстой.-2-е вид .- М., 1967 (серія «Життя видатних людей»).