Культурологія 7

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ПЛАН
1. Введення.
2. Поняття - Культура.
3. Основна і головна роль Культури.
4. Матеріальна культура та її елементи.
5. Духовна культура та її елементи.
6. Єдність духовної і матеріальної культури.
7. Висновок.
Велич людини полягає в тому, що він - єдине з усіх творінь, здатне перетворити мить у вічність.
ГЕТЕ Йоганн Вольфганг

Слово "культура" походить з латинської мови (мови стародавніх римлян), від слова cultura, що означало «обробка, догляд, обробіток землі, землеробство». Воно також було близьким за походженням і значенням до слова «культ» cultus. Обидва вони вказували на шанування богів, релігію. Починаючи з I століття до н. е.. слово «культура» стало означати і виховання людини, розвиток його душі, освіту. Його також стали вживати по відношенню до людей, отже, якщо людина відрізнялася добірністю манер і начитаністю, його вважали "культурним". Тоді цей термін застосовувався головним чином до аристократів, щоб відокремити їх від «некультурного» простого народу. Греки бачили в «культурі» (вихованості, освіченості) своє головне відміну від варварів. Дане значення, головними з яких були «вихованість, освіченість», закріпилися за словом «культура» на дуже довгий час, і більшою мірою стала зв'язуватися з ознаками особистої досконалості. В епоху пізньої Римської Імперії (III ст. Н. Е..) Поняття «культура» зблизилося за змістом з Слово «цивитас» (лат. сivitаs - цивілізація), яким римляни позначали суспільство громадян, держава, яка живе за справедливими законами, міський спосіб життя , що протиставляли сільської дикості і неуцтва. Філософи того часу розглядали культуру як духовну еволюцію людства, поступове вдосконалення мови, звичаїв, державного устрою, наукового знання, мистецтва, релігії. Таким чином, філософське поняття «культура» фіксує загальна відмінність людини, її життєдіяльності, створеного людиною світу штучних речей і явищ від природних явищ. Культура - це те, що створила людина, природа - те, що існує незалежно від нього. Поняття «культура» і «природа» доповнюють один одного і визначаються через відмінність один від одного. Французький філософ Ж. Сартр зазначав, що культура нікого і нічого не рятує і не виправдовує. Але вона справа рук людини, в ній він шукає своє відображення, в ній впізнає себе, тільки в цьому критичному дзеркалі він може побачити своє обличчя. Оригінально розшифрував поняття "культура" М. К. Реріх. Він розбив його на дві частини: "культ" - шанування, "ур" - світло, тобто шанування світла.
Сучасне наукове визначення культури відкинуло аристократичні відтінки цього поняття. Воно символізує переконання, цінності і виразні засоби (застосовувані в літературі і мистецтві), які є загальними для якоїсь групи; вони служать для упорядкування досвіду і регулювання поведінки членів цієї групи. Вірування і погляди підгрупи часто називають субкультурою. Походження поняття «культура» у його сучасному розумінні пов'язане зі сферами педагогіки (культура як освіченість і вихованість) та філософії (культура як штучний, створений людиною світ, що відрізняється від природного світу, природи).
Поняття - Культура означає історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини, виражений в типах і формах організації життя і діяльності людей, а також у створюваних ними матеріальних і духовних цінностях ". Тому світ культури, кожен її предмет або явище - не наслідок природних сил, а результат зусиль самих людей, спрямованих на вдосконалення, перетворення того, що дано самою природою. Зрозуміти сутність культури можна лише через призму діяльності людини, народів, що населяють планету. Культура не існує поза людиною. Якщо говорити про поняття «культура» у російській мові в його розмовної, літературної та публіцистичної версіях, то з цим поняттям пов'язані такі якості як освіченість, вихованість, моральність. Словом «культура» часто позначають певні сфери людської діяльності - мистецтво, науку, релігію, освіту, філософію, а також інтерес до них у будь-якого людини. До такого розуміння слова «культура» близькі за змістом характерні словосполучення: «культурна людина» - людина освічена, вихована і ввічливий, людина, яка дотримується норм моралі, цікавиться літературою, театром, кіно, музикою і т.д.; «діяч культури» - як правило, людина мистецтва, викладач, учений, філософ, священик; «культурні установи» - театри, філармонії, бібліотеки, навчальні заклади і т. п.; «культурні заходи» - концерти, вистави, лекції, кіносеанси та ін Крім розмовної мови і літературно-публіцистичного вживання, слово «культура» широко використовується і як науковий термін. В основному, цей термін застосовується в гуманітарних науках, таких як філософія, історія, філологія. Звичайно, в деяких ситуаціях і стосовно до фізики, астрономії або математики. Можна говорити, наприклад, про «високу культуру наукового дослідження», «культурі експерименту», розуміючи під «культурою» високу ступінь досконалості дослідження, експерименту. У агрономії, «культурою» називається сорт рослини, що вирощується людиною, вживаються сполучення «культурні рослини», «зернові культури». Це пояснюється початковим латинським значенням слова «cultura» - «землеробство», «обробка землі». Відповідно в різних науках термін «культура» має і різні значення, наприклад:
У етнографії, науці, що займається порівняльним вивченням культур різних народностей. Культура будь-якого племені - це система характерних для нього звичаїв, норм поведінки, способів комунікації (мова, жести, міміка), відносин споріднення, громадських зв'язків, трудових навичок, релігійних уявлень та обрядів.
У соціології, науці про суспільство, поняття «культура» використовується в різних значеннях, в залежності від сфери або напрямки досліджень, приналежності соціолога до тієї чи іншої наукової школи. Як правило, для соціолога «культура» - це певні суспільні структури, які виконують певні соціальні функції (система освіти і виховання, наукові інститути, організації діячів мистецтва і т. д.). Під «культурою» можуть розумітися суспільно значимі види діяльності, такі як наука, мистецтво, релігія, освіта, іноді і спорт. У деяких випадках «культура» означає норми та ідеї, які допомагають керувати суспільством і пом'якшувати конфлікти між соціальними групами, чиї інтереси вступають в суперечність один з одним. До таких норм і ідей належать релігійні заповіді і моральні приписи (шанувати старших, не вбивати, не красти і т. п.), правові (юридичні) норми, звичаї, традиції, особливості світогляду даного суспільства.
У археології, науці, що досліджує залишки життєдіяльності людей минулого. Тут «культура» - це вся сукупність археологічних знахідок, зроблених в якій-небудь місцевості і відносяться до якогось певного історичного періоду, приписуваних будь-якого виду людей (неандертальцям, кроманьйонців) або племені. Вона включає в себе останки людей, кістки тварин, залишки знарядь праці, посуду та іншого начиння, жител та інших споруд, прикраси та твори мистецтва та інше. Усі залишки життєдіяльності людини утворюють те, що археологи називають «культурним шаром».
У мистецтвознавстві існують різні тенденції в тлумаченні поняття «культура». Деякі мистецтвознавці схильні ототожнювати культуру і мистецтво, розуміти під «культурою» перш за все мистецтво у всьому його різноманітті. З іншого боку, «культура» у мистецтвознавчих дослідженнях часто утворює якусь середовище, що оточує будь-яке явище мистецтва, напрямок у мистецтві, особистість письменника, художника, скульптора чи композитора. Наприклад, музикознавець, вивчав творчість Йоганна Себастьяна Баха, працює не тільки над документами про життя і творчість Баха, нотними записами його творів, кресленнями музичних інструментів, на яких Бах міг грати, але стосується і релігійних, філософських та наукових ідей, що вплинули на Баха, історичних подій його часу та інших елементів культури тієї епохи.
У філології, або лінгвістиці, є розділ, званий «культура мови» («культура мови»). Він вивчає норми усного та письмового літературної мови, наприклад, правильна вимова слів, правильну постановку наголосів, правильне слововживання, правильну стилістику. Володіння цими правилами ставить людину на певний рівень «мовної культури».
З різними видами діяльності людей, різними сторонами їх життя співвідносяться поняття «фізична культура», «політична культура», «культура соціальних відносин», «культура наукових досліджень», «юридична культура», «моральна культура», «ділова культура» (« культура бізнесу »),« культура відпочинку »і дуже багато інших. У більшості цих словосполучень поняття «культура» пов'язано з високим ступенем розвитку, впорядкованістю, продуманістю, досконалістю даної сфери людського буття. Слід зазначити, що в культурології «фізична культура» розуміється не просто як фізична підготовка, а як характерне для цієї групи людей відношення до тіла і його розвитку, оцінка ролі тілесного початку в людському житті, свого роду «філософія тіла».
Таким чином, ми бачимо, що поняття «культура» у своїх різних значеннях вельми широко використовується як в розмовному і літературному, так і в науковому варіанті мови. І в результаті утворюється велика кількість інтерпретацій поняття «культура».
Засвоєння культури здійснюється за допомогою навчання. Культура створюється, культурі навчаються. Оскільки «культура», не купується біологічним шляхом, кожне покоління відтворює її і передає наступному поколінню. Цей процес є основою соціалізації. У результаті засвоєння цінностей, вірувань, норм, правил і ідеалів відбуваються формування особистості дитини і регулювання його поведінки. Будь-яка людина, перш за все, оволодіває тією культурою, яка була створена до нього, тим самим він освоює соціальний досвід попередників. Але одночасно в культурний шар він вносить і свій внесок, тим самим, збагачуючи його. Культура формує особистості членів суспільства, тим самим вона значною мірою регулює їх поведінку. Кожне суспільство створює величезну культурну надбудову, яка охоплює все життя людини - і юність, і смерть, і пам'ять про нього після смерті. Про те, наскільки важлива культура для функціонування людини і суспільства, можна судити з поведінки людей, не охоплених соціалізацією. Неконтрольоване, або інфантильна, поведінка так званих дітей джунглів, які виявилися повністю позбавленими спілкування з людьми, свідчить про те, що без соціалізації люди не здатні засвоїти упорядкований спосіб життя, опанувати мову і навчитися здобувати кошти для існування. У результаті спостереження за декількома «істотами, не виявляли ніякого інтересу до того, що відбувалося навколо, які ритмічно розгойдувалися, немов дикі звірі в зоопарку», шведський натураліст XVIII ст. Карл Лінней зробив висновок, що вони є представниками особливого виду. Згодом вчені зрозуміли, що у цих диких дітей не сталося розвитку особистості, для якого необхідне спілкування з людьми. Це спілкування стимулювало б розвиток їх здібностей і становлення їх "людських" особистостей. Якби процес соціалізації припинився в масовому масштабі, це привело б до загибелі культури.
Культура - цемент будівлі суспільного життя. І не тільки тому, що вона передається від однієї людини до іншої в процесі соціалізації і контактів з іншими культурами, але також і тому, що формує в людей почуття приналежності до певної групи. По всій видимості, члени однієї культурної групи в більшій мірі випробують взаєморозуміння, довіряють і співчувають один одному, чим стороннім. Їхні загальні почуття відбиті в сленгу і жаргоні, в улюблених стравах, моді й інших аспектах культури. З цього приводу Американські антропологи дають таке визначення культури: культура в самому широкому сенсі слова - це те, через що ти стаєш чужинцем, коли покидаєш свій будинок. Культура включає в себе все, переконання і всі очікування, які висловлюють і демонструють люди. Коли ти в своїй групі, серед людей, з якими поділяєш загальну культуру, тобі не доводиться обдумувати і проектувати свої слова і вчинки, бо і ти, і вони - бачите світ в принципі однаково, знаєте чого очікувати один від одного. Але, перебуваючи в чужому суспільстві, ти будеш відчувати труднощі, відчуття безпорадності і дезорієнтацію, що можна назвати «культурним шоком». Суть культурного шоку - конфлікт старих і нових культурних норм і орієнтацій, старих властивих людині як представникові того суспільства, в яке він прибув. Власне кажучи, - це конфлікт двох культур на рівні індивідуальної свідомості.
Якщо культура регулює поведінку людей, чи можна назвати її репресивною? Часто культура дійсно придушує спонукання людини, але вона не виключає їх повністю. Вона швидше визначає умови, при яких вони задовольняються.
Основні елементи культури існують у двох видах - матеріальному і духовному.
Матеріальна культура - це світ речей, створених або перетворених людиною. До них відносяться нові різновиди рослин, нові породи тварин, виробництво, споживання, побут і сама людина у своїй матеріальній, фізичної сутності. Найперші кроки культури на землі пов'язані з речами, знаряддями, якими людина впливала на навколишній світ. Тварини також можуть використовувати різні природні предмети в процесі видобутку їжі, але жодне з них не створило нічого такого, чого б не було в природі. Тільки людина виявився здатний на створення нових предметів, які розширюють його можливості і здібності для задоволення своїх потреб.
Цей творчий процес мав надзвичайно важливі наслідки. З одного боку, одночасно зі створенням, освоєнням знарядь праці та прирученням природи (вогню, тварин), поступово розвивалося і свідомість людини. Для подальшої діяльності йому виявилося недостатньо одних органів почуттів, які відображають лише зовнішні сторони речей. Дії з речами вимагали розуміння їхніх внутрішніх властивостей, відносин між частинами предметів, причин і можливих наслідків власних дій і багато чого іншого, без чого неможливо виживання людини в світі. Необхідність же в такому розумінні поступово розвиває абстрактно-логічну діяльність свідомості, мислення. Великий німецький філософ Людвіг Фейєрбах (1804-1872) говорив, що тварини відбивають тільки безпосередньо для життя необхідне світло сонця, людина - сяйво віддалених зірок; тільки людські очі знають безкорисливі радості, тільки людині знайомі духовні бенкету. Але прийти до духовних бенкету людина змогла лише тоді, коли почав змінювати світ навколо себе, коли створив знаряддя праці, а разом з ними і свою історію, в процесі якої він нескінченно їх удосконалював і вдосконалювався сам.
З іншого боку, разом з вдосконаленням знарядь праці видозмінювалися і умови життя, розвивалося пізнання світу, ускладнювалися відносини між людьми, і матеріальна культура все більше і більше перепліталася з також розвивається духовною культурою, складаючи системну цілісність. Щоб повніше зрозуміти структуру культури, необхідно розчленувати цю цілісність і розглянути окремо її основні елементи.
Культура виробництва - найбільш важливий елемент у матеріальній культурі, оскільки саме вона визначає якість життя, в якому розвивається та чи інша локальна культура і впливає на нього. З якої б точки зору ми не розглядали форми і способи людського існування в світі, слід визнати, що тільки діяльність з видобутку й створення матеріальних благ є основою нашого життя. Людина їсть, щоб жити, але йому потрібні й інші предмети, без яких життя подібне тваринному існуванню (житло, одяг, взуття), а також те, чим це можна створити. Перш за все, в процесі людської діяльності створюються різні знаряддя праці. Саме вони поклали початок формуванню людини як розумної істоти (на відміну від тварини) і стали основною умовою його подальшого розвитку.
Ранній період існування людства залишив нам лише примітивні предмети, пов'язані з найголовнішої завданням суспільства того часу - завданням виживання. За знаряддям праці, якими користувався наш пращур, можна робити висновки про його загальному розвитку, про види діяльності і, отже, уміннях і навичках, якими він володів. Але людина виготовляв і предмети, не пов'язані з трудовою діяльністю, - начиння і прикраси, скульптурні зображення і малюнки. Все це також вимагало для свого створення і особливих пристосувань, і певних знань про використовуваних матеріалах, і відповідних умінь і навичок. Багато дослідників вважають, що намиста з природного матеріалу, фігурки, малюнки були безпосередньо пов'язані все з тією ж головним завданням. Кожен елемент намиста означав практичне досягнення носить його людини, фігурки людей і тварин, малюнки несли в собі магічний зміст, все було підпорядковано одній-єдиній меті - видобутку засобів існування. Можна сказати, що виробнича діяльність складає основу всієї культури світу, у всякому разі, вона послужила тієї спонукає силою, яка розкрила можливості людини, розвинула їх і затвердила у світі «людини діяльної» (homo agens).
Вже на самих ранніх етапах матеріального виробництва склалися й утвердилися три головних його складових, які стали певними показниками культури: технічне оснащення (знаряддя праці, засоби праці і виробництва та ін), процес праці і результат праці.
Ступінь розвитку техніки і всіх її елементів у суспільстві демонструє рівень накопичених ним знань, пов'язаних із забезпеченням життєвого простору, задоволенням потреб кожної людини, особливостями самих потреб. Кожне знаряддя праці - не тільки опредмеченное знання, а й необхідна умова діяльності людей. Отже, воно вимагає відповідних умінь і навичок від тих, хто її застосовує. Таким чином, поява нової техніки і нових технологій піднімає суспільство на новий щабель розвитку. Трудова діяльність створює подвійну зв'язок людей з виробництвом: людина створює знаряддя праці, а знаряддя праці створює, змінює і до певної міри вдосконалює людини. Однак взаємини людини і знарядь праці суперечливі. Кожне нове знаряддя праці в тій чи іншій мірі збільшує природні можливості людини (розширює сферу його діяльності, скорочує витрати мускульної енергії, виступає в ролі маніпулятора там, де середовище являє собою небезпеку для людини, бере на себе рутинну роботу), але тим самим і обмежує прояв його здібностей, оскільки все більша кількість дій перестає вимагати від нього повної віддачі власних сил. Це підвищує продуктивність праці, удосконалює окремі здібності та навички працівника, але всі інші людські дані притупляє, «відміняє» як непотрібні. Разом з поділом праці людина стає «частковим» людиною, його універсальні можливості не знаходять застосування. Він спеціалізується, розвиваючи лише одну або декілька будь-яких своїх здібностей, а інші його здібності можуть ніколи і не виявити себе. З розвитком машинного виробництва це протиріччя поглиблюється: людина знадобився виробництва тільки як придаток до машини. Робота на конвеєрі отупляє, оскільки у працівника немає ні необхідності, ні навіть можливості думати над тим, які дії він виробляє, все це повинно бути доведено до автоматизму. Ці «вимоги» техніки до людини поклали початок процесу відчуження, при якому і техніка, і результати праці починають протистояти людині як якась зовнішня сила. Створення автоматизованого виробництва посилило процеси відчуження й викликало до життя безліч нових проблем. У центрі них - проблема втрати людиною своєї індивідуальності. Міра культури суспільства і виробництва багато в чому пов'язана з тим, чи вдасться подолати процес відчуження, повернути людині її особистісне начало. Ясно одне: чим більш розвинутою техніка, тим вище якийсь загальний, абстрактний рівень умінь і навичок, ширше набір професій, необхідних суспільству, багатший набір товарів і послуг. Вважається, що все це має забезпечити і високий розвиток культури. Але це не так. Жорсткої залежності між технічною оснащеністю виробництва і рівнем загальної культури суспільства все-таки немає. Розвиток техніки не є умовою настільки ж високого розвитку духовної культури і навпаки. Вузька спеціалізація протилежна універсальності і цілісності людини, і культура суспільства, що базується на високорозвиненому виробництві, високих технологіях, змушує людину «розплачуватися» за цей прогрес. Зайняті в такому виробництві і ним же породжені люди складають безлику масу, натовп, якої маніпулює масова культура. Тому сучасні вчені шукають способи вирішення таких суперечностей, припускаючи, що культура суспільства та власне виробництва стає повною мірою культурою лише за умови компенсації товариством людині її духовних втрат. Так культура виробництва розриває межі свого існування і виявляється взаємопов'язаної з усіма сторонами суспільства, його цілями, принципами, ідеалами і цінностями.
Культура виробництва починається з взаємних стосунків людини і техніки, що полягають у ступені оволодіння людиною технікою. Але між людиною і технікою складається ще одне протиріччя: техніку можна удосконалювати нескінченно, людина ж не безмежний. Тому розвиток культури технічних відносин вимагає гуманізації техніки. Це означає, що при створенні нової техніки важливо враховувати фізичні та психічні особливості самої людини. Розробкою і проектуванням знарядь праці, техніки і технічних систем, що максимально відповідають потребам людини, займається ергономіка.
Процес праці - центральна ланка культури виробництва. Він пов'язує воєдино всі етапи створення продукції, тому в нього входять самі різні елементи трудової діяльності - від умінь, навичок, майстерності виконавців до управлінських проблем. Сучасний американський фахівець з проблем керівництва Стівен Р. Кові вважає, що ефективність будь-якої діяльності (він називає її навиком, який виробляється людиною у процесі діяльності) знаходиться на перетині знання, вміння і бажання. Можна сказати, що ті ж якості лежать в основі культури процесу праці. Якщо ж всі названі нами елементи процесу праці перебувають на різних рівнях розвитку і досконалості (наприклад: знання вище умінь; є знання та вміння, немає бажання; є бажання і знання, але немає умінь, і так далі), неможливо говорити і про культуру виробництва в цілому. Якщо у сфері техніки основна роль належить технічним відносинам, то для процесу праці більш істотними є відносини між технікою і технікою (технологічні відносини) і між людиною і людиною (виробничі відносини). Високі технології припускають і високий рівень знань, практичних і теоретичних, і більш високий рівень підготовки фахівців. Так як високі технології найістотнішим чином зачіпають і економічні, і екологічні, і моральні відносини, що існують у суспільстві, то й підготовка фахівців для такого виробництва повинна припускати розвиток у них не тільки виробничих навичок, а й особистісних якостей, пов'язаних з відповідальністю, вмінням бачити , формулювати і вирішувати завдання різного ступеня складності, володіти творчим потенціалом.
Система виробництва і всі відносини, які в ній складаються, суперечливі. Культура виробництва багато в чому залежить від того, як і в якій мірі вирішуються в суспільстві ці протиріччя. Так, якщо рівень технічного розвитку високий, але люди не мають знань для роботи з цією технікою, то неможливо говорити і про культуру виробництва. Інший приклад: працівники мають необхідним рівнем розвитку, але техніка примітивна, отже, і в цьому випадку не можна говорити про культуру виробництва. Культура виробництва в повному сенсі цього слова можлива лише при гармонії взаємодії людини і техніки. Удосконалення техніки повинно викликати до життя підвищення рівня професійної підготовки людей, а збільшений рівень професіоналізму є умовою подальшого вдосконалення техніки.
Оскільки частина культури виробництва пов'язана з відносинами між людьми, велике місце в ній приділяється управлінської культури. У стародавніх цивілізаціях управління виробництвом передбачало примус. У первісному суспільстві примусу як форми стосунків між людьми не було місця: саме життя, її умови щодня і щогодини примушували до видобутку і створення матеріальних благ заради виживання. Сучасне високорозвинене виробництво не може використовувати прямий примус. Занадто складними в користуванні стали знаряддя праці, і професійне володіння ними виявилося неможливим без внутрішньої дисципліни, відповідальності, енергії та ініціативи працівника. З ускладненням праці стає все менше можливостей ефективного прямого контролю і примусу: «коня можна привести до водопою, але пити її силоміць не примусиш». Тому управлінська діяльність полягає в упорядкуванні зв'язків у суспільстві в цілому, у виробництві як його головної складової і все більше замінює примус. Культура управління, з одного боку, пов'язана з економічною, політичною і правовою культурою, з іншого, включає в себе виробничу етику, мораль, моральність, знання етикету, вміння розставити людей у ​​виробничому процесі таким чином, щоб врахувати їх індивідуальні особливості та виробничі потреби. Інакше процес праці неминуче приходить до кризових явищ або до конфліктів. Все, про що говорилося вище, відноситься до особливого рівня культури людини, який називають професійною культурою.
Професійна культура являє собою складне системне єдність, в якому поєднані практичні навички та вміння в галузі конкретної діяльності, володіння необхідною в даній галузі виробництва технікою, спеціальні теоретичні знання, прямо або побічно пов'язані з виробничою діяльністю, а також моральні норми і правила, необхідні в системі виробництва. Професійна культура перебуває на стику загальної культури людини і його спеціальної підготовки, тому в неї входять і ті критерії, які визначають відносини в процесі виробництва, і вимоги, що існують у суспільстві поза виробництва. Культура виробництва виявляє себе у створенні предметів і речей, які забезпечують потреби суспільства. Це означає, що вироблені предмети повинні бути різноманітні, функціональні, економічні, володіти високою якістю виконання та естетичним виглядом. Кожен вироблений предмет, представляючи собою опредмеченное знання, демонструє конкретний культурний рівень суспільства, галузі господарства або підприємства. Крім того, в ньому відбивається технологія його виконання, про що говорять використані матеріали: все це - показники культури даного виробництва. Звичайно, можна робити унікальні предмети за допомогою застарілого обладнання, ручної праці, масового застосування некваліфікованої робочої сили, але таке виробництво стає нерентабельним. Так що економічність виробництва, оптимальне співвідношення витрат і прибутків у ньому теж є показниками культури підприємства. Продукція, що випускається може впливати на весь спосіб життя суспільства, формує його смаки, потреби і попит. Речі, створені на виробництві, займають центральне місце в культурі побуту.
Культура побуту - це речова середовище проживання (квартира, будинок, виробництво) і одночасно ставлення до неї. Вона включає в себе також і організацію цього середовища, в якій виявляються естетичні смаки, ідеали і норми людини і суспільства. Протягом історії матеріальний світ «вбирав» в себе всі особливості економічного, соціального, художнього рівня розвитку суспільства. Наприклад, в умовах натурального господарства людина сам виконував всі види праці: він і землероб, і скотар, і ткач, і кожевенника, і будівельник, тому й виготовляв речі, розраховані на довгий використання. «Будинок, знаряддя праці, посуд і навіть одяг служили не одному поколінню». Всі речі, виготовлені однією людиною, відображали його уявлення про їх практичному застосуванні, а також особливості художніх поглядів, світовідчуття і світорозуміння. Найчастіше ці кустарні речі неповторні, але не завжди майстерні. Коли речі почали виготовлятися професіоналами - ремісниками, вони стали більш майстерними і декоративно - прикрашеними, деякі з них ускладнилися. Соціальна нерівність серед людей у ​​цей час визначає нерівність і в оформленні речовинної сфери. Збережені предмети побуту наочно демонструють спосіб життя того чи іншого соціального прошарку. Кожна культурна епоха накладає відбиток на світ речей, виявляючи в них свої стильові особливості. Ці особливості стосуються не тільки архітектури, оздоблення житла, меблів, а й одягу, зачісок, взуття. Речова середовище «відтворює» всю систему культурних норм, естетичних поглядів і всієї специфіки певної епохи. На прикладі двох малюнків, порівнюючи основні елементи побуту готики (середні віки) і рококо (XVIII століття), достатньо побіжного погляду, щоб побачити, як співвідносяться один з одним архітектурні принципи, елементи декору, меблі та одяг людей кожного періоду.
Готичний стиль. Стиль рококо.
Виникнення індустріального виробництва створило світ стандартних речей. У них кілька згладилися відмінності соціального властивості. Однак, нескінченно повторюючи схожі форми, фасони, різновиди, вони збіднили і знеособлені "навколишнє середовище. Тому в самих різних суспільних верствах з'являється прагнення до більш частій зміні навколишнього оточення, а потім і до пошуку індивідуального стилю у вирішенні речовій середовища.
Культура побуту передбачає функціональність, естетичну організованість - дизайн (англ. design «задум, проект, креслення, малюнок») і економічність речовій середовища. Діяльність сучасних дизайнерів присвячена задачі упорядкування побутової сфери, усунення в ній «предметного хаосу». Навряд чи можна сказати, що кількість або вартість речей як-небудь обумовлюють культуру приміщення, але про те, що вони її демонструють, можна говорити з усією визначеністю. По тому, як організований інтер'єр підприємства, можна судити про ставлення тут до співробітників або відвідувачам, а також про спосіб життя і діяльності колективу. Якщо перефразувати вислів К. С. Станіславського (1863-1938) про те, що театр починається з вішалки, то про будь-якому приміщенні можна сказати, що в ньому важливо все: від вішалки до господарських кімнат. Це ж можна віднести і до домашнього інтер'єру.
Іншою стороною культури побуту є ставлення до навколишнього середовища. Наприклад, навіть в самих невимогливих відеофільмах, якщо хочуть показати негативну соціальну середу, демонструють списані стіни, неохайну, зламані меблі, брудні, неприбрані приміщення. У фільмі «Репетиція оркестру» великий кінорежисер Федеріко Фелліні (1920-1993) такий вандалізм людей пов'язує з символічною картиною кінця світу, вважаючи, що його головним симптомом є втрата культури щодо всього, що оточує людину. Однак ставлення до речей може бути і перебільшеним, надмірним, коли речі сприймаються як єдина життєва цінність. Свого часу було поширене слово «вещизм», характеризував людей, які з усіх людських цінностей на перше місце ставили володіння престижними речами. Насправді справжня культура побуту відноситься до речей так, як вони того заслуговують: як до предметів, що прикрашає або полегшує нашу діяльність, або що робить її більш "людяною", вносив у неї тепло, затишок і добрі почуття.
Фізична культура - це культура ставлення людини до власного тіла. Вона спрямована на підтримку фізичного і духовного здоров'я і включає в себе здатність володіти своїм тілом. Очевидно, що фізичну культуру не варто пов'язувати тільки з успіхами в тому чи іншому виді спорту. Звичайно, спорт може бути запорукою здоров'я, але не одне здоров'я становить фізичну культуру. Дослідження фахівців показали, що заняття будь-яким одним видом спорту, навіть красивим або популярним, розвиває людини занадто однобічно, і вимагає постійного збільшення навантажень, а людина при всій універсальності своїх можливостей все ж кінцевий. Ми знаємо, як цінують рідкісні, але насичені хвилини спортивних занять ділові люди всього світу. Наявність фізичної культури передбачає, що головна мета людини - це оволодіння особливостями свого організму, вміння ним користуватися, постійно зберігаючи працездатність і врівноваженість, адекватно реагуючи на швидко мінливі умови життя і праці. Це дає справжню єдність розумової та фізичної праці (фізичне здоров'я, витривалість, уміння володіти собою, зберігати високу працездатність у розумовій діяльності незалежно від зовнішніх факторів, а розумова діяльність визначає ефективність фізичної праці). Фізичне здоров'я не завжди виступає показником фізичної та загальної культури. Світу відомі люди, не тільки не володіли здоров'ям Геркулеса, а й просто колишні інвалідами, які досягли високих щаблів досконалості в інтелектуальної та культурної діяльності. Наприклад, президент США Франклін Делано Рузвельт був прикутий до інвалідного крісла, але тим не менше він міг керувати країною навіть у найважчі для всього світу роки - під час другої світової війни. З цього випливає, що тільки вміння концентрувати можливості свого організму, повне володіння їм дозволяє людям діяти, а це і складає сутність фізичної культури (культура організовує фізичні можливості людини). Такий прояв фізичної культури людини і є торжество не тільки тіла, але і духу, бо тільки людина існує в єдності матеріального і духовного.
Духовна культура являє собою багату і різноманітну сферу, в якій можна знайти все, починаючи від емоційного світу окремої людини і закінчуючи геніальними відкриттями. Кожна річ, створена людьми, включає в себе, їх цілі, ідеї, знання. Іншими словами, духовна культура, входячи в системну цілісність культури взагалі, сама представляє собою особливий світ і особливу систему. Духовна культура - це світ ідей, пов'язаних з існуванням людини в світі. Наявність духовної культури - специфіка людського способу життя. Вона проявляється не тільки в діяльності свідомості, а й в людських взаєминах, в релігійних і наукових уявленнях про світ, в тих художніх образах, які відобразили цей світ у всьому його багатстві. Найбільш значущими видами духовної культури є інтелектуальна, моральна, художня культура, наука і релігія.
Інтелектуальна культура. Для розуміння цього явища необхідно розрізняти такі поняття, як свідомість і інтелект. Свідомість являє собою особливий спосіб відображення світу у вигляді емоцій, оцінок, понять, суджень, умовиводів, образів, які виникають на підставі відчуттів. У ньому завжди виділяють два рівні - конкретно-чуттєвий та абстрактно-логічний. Свідомість - здатність людини до цілеспрямованої діяльності, що виражається у формуванні цілей, пошуку способів їх досягнення, у виробленні ставлення до дійсності і відносин у самій дійсності; частиною свідомості є інтелект.
Інтелектуальна культура виступає як культура мислення й мови. Вона включає в себе адекватне відтворення різних сторін і відносин світу. Тварина відображає в навколишньому світі тільки те, що необхідно для життя. Для цього йому цілком достатньо органів почуттів. Але людині доводиться відбивати значно більше: те, що потрібно для виживання, і те, чим це можна добути. Крім того, йому доводиться відбивати і якісно інакше: йому важливо знати властивості, особливості того чи іншого предмета, а для цього вже замало самих органів почуттів. Людині доводиться відволікати від різних речей і предметів їх подібність (а бачачи схожість, помічати і відмінність) і створювати поняття. Цей процес розтягнувся для людства на мільйони років. Поява мислення й мови - процес одночасний і за своєю суттю - культурний процес. Громадський характер відносин прискорив розвиток мислення й мови, з'явилися нові способи збереження і передачі інформації в суспільстві, нові способи спілкування, людство вступило на новий рівень культурного стану.
Інтелект походить від лат. «Intellectus» пізнання, розуміння, розум, розум, розум, з перекладу цього терміна, слідують різні рівні свого здійснення, виступаючи і як розуміння, і як розум, і як розум, що не одне і те ж. Кант визначав розум як здатність утворювати поняття, як більш низький, елементарний рівень абстрагування, а розум - як здатність виробляти ідеї. До цих пір наявність розуму пов'язують з умінням вирішувати прості повсякденні завдання, ставити повсякденні, цілком зрозумілі цілі, а в психології - з нормальним, адекватним відображенням дійсності. Розум же стоїть ближче до творчої, активної здатності мислення, передбачає пізнання, проникнення в суть речей, продукування нових ідей, пошук невідомих завдань.
Мислення - вища форма активного відображення світу, де відбувається узагальнення і пізнання сутності речей, зв'язків і відносин між ними, виникають нові ідеї, прогнозуються події, виробляються цілі й здійснюються пошук, формулювання і вирішення різноманітних задач. Культура мислення передбачає вміння зіставляти один з одним різні явища дійсності, знаходити подібності та відмінності між ними, вміння аналізувати і розкривати сутність явищ, встановлювати причинно-наслідкові зв'язки між різними сторонами і відносинами дійсності і передбачити тенденції їх розвитку. Можна сказати, що культура мислення є логіка, яка організовує та упорядковує процес мислення, виробляє метод, який дає можливість виробляти всі перераховані нами уявні операції. Культура мислення не зводиться до многознание і навіть до процесу пізнання, хоча без знання неможлива. Давньогрецький філософ Геракліт Ефеський (бл. 530-470 до н.е.) говорив: «Многознание не навчає мудрості». Знання саме по собі представляє лише фундамент, на якому і може розвинутися культура мислення - мудрість. І в ній головне місце займатиме знання про незнання, оскільки саме таке знання - запорука розвитку мислення. Знаменита фраза: «Я знаю, що я нічого не знаю» належить Сократу (бл. 470-399 до н.е.), одному з наймудріших мислителів минулого, понявшему, що, в порівнянні з невідомим у світі, відома - лише мала піщинка.
Тільки мудрий у своєму пізнанні стане виходити головним чином з предмета пізнання, але найменше - зі свого ставлення до нього.
Культура мови - прояв і вираз інтелектуальної культури людини. Хто ясно мислить, ясно викладає, саме в цьому випадку можна забезпечити і успішне взаєморозуміння, і взаємодія людей. Тому можна сказати, що в мовній культурі людини проявляються мінімум три моменти: основні якості його мислення, манера мови і ставлення до слухача. Уміння говорити просто про складне - один з видимих ​​ознак мовленнєвої культури - демонструє зазвичай глибину розуміння питання і багатство словникового запасу. Словниковий запас А. С. Пушкіна становив понад 21 тисячі слів (коли середній словниковий запас сучасної освіченої людини включає приблизно 5-6 тисяч слів). Оволодіння культурою мислення незмінно веде до оволодіння культурою мови, але є і зворотний зв'язок: розвиток мовної культури впливає на мислення, роблячи його більш багатим, дозволяючи через мова прийти до визначення проблем, формулюванні ідей, до творчості в будь-якій сфері діяльності. Культура мови передбачає не тільки багатий словниковий запас, який розвивається і вдосконалюється у процесі читання або спілкування з людьми високої культури, але і точність вживання слів у повній відповідності з їх значенням. Культурі промови властива також простота - вміння зробити доступним для розуміння будь-які, навіть дуже складні положення, користуючись в процесі мислення не тільки прийомами абстрагування, але і конкретизації. Ця простота мови - ознака глибокої мислення. Сомерсет Моем у своїй книзі пише: «Мене завжди дратували письменники, яких можна зрозуміти тільки ціною великих зусиль. Досить звернутися до великим філософам, щоб переконатися, що найтонші відтінки змісту можна висловити абсолютно ясно ». Крім того, мова повинна бути виразної, емоційно забарвленої, включати в себе образні вирази, якими так багатий будь-яку мову, а російську - особливо. Культурна мова вільна від лайливих виразів, всякого роду нецензурщини, арго, сленгу, жаргонів і іншого. Так само, як і мислення, культуру мовлення повинна бути властива логіка, пов'язана з граматичним ладом мови. У цілому культура інтелекту будується на єдності розумового і мовного почав, вміння розуміти та вміння пояснювати. Культура інтелекту включає в себе і весь час розширюється запас знань, не ділячи їх на «потрібні» і «не потрібні» (це перша ознака недалекого розуму або просто безкультур'я). Людина культури ділить сферу знання лише на знання і незнання, оскільки навіть процес досягнення знань - вже ознака культури. Генрі Форд, що пройшов свої життєвий шлях від чистильника чобіт до творця цілої промислової галузі - автомобілебудування, вважав, що не можна себе відчувати занадто старим або занадто розумним для того, щоб чогось навчитися. «Хто так задубів, що не в змозі більше мінятися, той вже помер, похоронний обряд в такому випадку є лише простою формальністю».
Вже в давнину в своїх міркуваннях мислителі пов'язували інтелект з мораллю. Інтелект включає в себе вироблені суспільством і прийняті людиною цінності філософські, наукові, політичні, естетичні, релігійні, моральні та ін Цілком природно, що ці цінності проявляються не тільки в мові, але і в поведінці, сутність якого найбільш повно втілена в моралі.
Багато вчених вважають, що у сфері духовної культури найбільш стародавнім освітою є мораль (лат. «moralis» відноситься до вподоби, характером, звичками, від «mos», «mores» звичаї, звичаї, поведінка). Спільна діяльність людей на зорі людської історії зажадала не тільки створення знарядь праці, а й вироблення певних норм взаємин і деяких заборон, які диктувалися необхідністю. Оскільки перші знаряддя праці були одночасно і знаряддями вбивства, одним з перших заборон (табу) була заборона на вбивство одноплемінника. Вважалося, що за порушення табу, що має священний зміст, могла піти кара надприродних сил. Ускладнення відносин між людьми призвело до появи нових заборон, що регулювали життя і діяльність кожної людини і громади в цілому. Крім заборон, в процесі життєдіяльності складаються норми взаємодії між людьми, які закріплюються у звичаях, перетворюючись у традиції. З появою держави частину норм перейшла на рівень правових і закріпилася законодавчим шляхом, інша ж частина зберігалася в моральних нормах і правилах поведінки в суспільстві.
Мораль зазвичай визначається як такий вид суспільних відносин, який регулює дії людини в суспільстві. Відмінністю моралі від інших звичаїв і традицій, що існують у світі людей, є те, що моральні норми виступають як загальні, що охоплюють специфіку людського, людяного в людині. Мораль включає в себе історично складаються ідеали і принципи, пов'язані з поведінкою людей. Вони виникають у кожному суспільстві стихійно і залежать від різних обставин: особливостей трудової діяльності, кочового або осілого способу життя, панівної релігії, форм організації суспільства (при демократичній формі складаються одні норми поведінки, при монархічній - інші). Весь спосіб існування суспільства, форми відносин між людьми постійно відтворюють ці ідеали і принципи як невід'ємні, складові саму суть суспільного життя. Моральні настанови існують не тільки в якості подань про корисний або доцільному поведінці, в результаті якого можна досягти конкретних результатів. Моральні норми - це вимоги належного, безумовного, що лежать в основі будь-якої діяльності, досягнення будь-яких цілей. Причому норми моралі, на відміну від норм іншого роду, не пов'язані з будь-якими установами чи громадськими санкціями, а підтримуються громадською думкою, звичним поведінкою суспільства в цілому або його певного шару і самою людиною. У будь-якому суспільстві і в будь-якій соціальній сфері мораль має характерні риси. По-перше, це вироблені ходом історичного розвитку уявлення про добро і зло, обов'язок, совість, справедливість. Вони реалізуються і підтримуються громадськими оцінками, схваленням або осудженням, втілюються в неписані норми і правила, що існують на буденному рівні. По-друге, моральність - реальні вдачі і вчинки людей, які можуть, як збігатися з уявленнями про добро і зло, так і відрізнятися від них. Не даремно в смутні роки римського суспільства Цицерон вигукував: «O tempora, omores!» ("О часи, о звичаї!"). І в цей період існували уявлення про добро, належному і інших позитивних засадах моралі. Але реальні вчинки людей, м'яко кажучи, не зовсім з ними збігалися. По-третє, етикет - манери поведінки людей. Крім того, в суспільстві існує філософське осмислення поведінки людини через категорії етики - вчення про мораль як однієї з форм суспільної свідомості, її сутності, закони її історичного розвитку та ролі в суспільному житті.
Всі сторони моралі, моральної культури реалізуються в поведінці людей, в тих вчинках, які вони роблять. І тут варто відрізняти виховання, звичку дотримуватися норми відносин у суспільстві, етикет і т. п. від моральної установки людини, пов'язаної з самим глибинним змістом кожної категорії. Моральні відносини ніколи не були незмінними, раз і назавжди даними. Вони виникали в міру необхідності, вбирали в себе цю необхідність і впродовж тисячоліть поповнювалися все новими і новими правилами. Кожне нове покоління, приходячи в цей світ, уже застає певний рівень розвитку моралі. Вся система відносин між людьми залучає його до цього рівня, перш за все, передаючи існуючі в суспільстві уявлення про добро і зло, належному і неприйнятний, честі і безчестя. Ця система відображена в повсякденному житті і поведінці людей. Змінюється спосіб життя - змінюються і уявлення про моральні нормативи і способи їх реалізації. Система моралі дуже динамічна. Моральні норми постійно зміцнюються, розхитуються, видозмінюються, відмирають. У процесі до моралі додалися такі поняття, як борг, вірність, благородство, честь, народилися нові прислів'я: «Не давши слова - кріпись, а давши - тримайся», «Бережи плаття знову, а честь - змолоду». Одночасно зі становленням нових моральних принципів з'явилися і способи імітувати бажані для суспільства чи тільки одного стану форми відносин. З розвитком моралі виникає етикет - фр. «Etiquette» ярлик, етикетка - сукупність правил поведінки, що стосуються зовнішнього прояву ставлення до людей (поводження з оточуючими, поведінку в громадських місцях, форми звертання, одяг, манери). Як правило, це складна система детально опрацьованих правил чемності з чіткою класифікацією обходження з представниками різних класів і станів, посадовими особами в залежності від їх рангу і положення, а також у різних колах (дипломатичний етикет, придворний етикет). У той же час за суворим дотриманням етикету може ховатися недоброзичливе і нешанобливе ставлення до людей. Він часто є узаконеною формою лицемірства у відносинах між людьми. Найбільш огидним якраз є протиріччя між хорошими манерами і недоброзичливістю людини по відношенню до інших людей у ​​суспільстві. Кант писав - «Найважче узгодити хитрість, лицемірство та обман з наміром відстояти справедливість». Так з'являється подвійність моралі в суспільстві і культурі.
Одночасно з цим людство виробило і деякі універсальні принципи належного відносини між людьми як, наприклад, відоме з давніх-давен «золоте правило» моралі: «не роби іншому того, чого не хочеш, щоб робили тобі». Це правило так чи інакше висловлюється стародавніми східними мудрецями, грецькими філософами, присутня у багатьох релігійних системах. Таким чином, мораль містить у собі основні принципи існування людини серед людей, норми і правила, в яких ці принципи здійснюються. З розвитком і ускладненням відносин з появою соціальних груп, які ведуть різний спосіб життя складається і станова мораль. Вона проявляє себе як в системі своїх імперативів (загального обов'язкового морального закону), так і в манері поведінки, в етикеті. Етикет ж виступає як своєрідна одяг моралі. Недарма Вольтер говорив: «Етикет - це розум для тих, у кого його немає». У моралі виробляється безліч різних кодексів, лат. «Codex» книга - звід моральних норм, що пропонуються до виконання, вбирає в себе і внутрішні моральні установки, і форми їх реалізації. З'являються станові кодекси: лицарські, чернечі, дворянські, офіцерські і так далі. Мораль не існує в суспільстві сама по собі - вона взаємопов'язана з іншими культурними феноменами, будучи всепроникною формою духовної культури, оскільки без неї будь-яка діяльність людини і суспільства стане саморуйнівної. Особливо глибоко мораль пов'язана з мистецтвом і релігією, настільки ж древніми видами культури.
З приводу походження мистецтва існує велика кількість теорій. Практично всі вони бачать його корені у різних сторонах життя і діяльності первісного суспільства. Одні теоретики виводять мистецтво з трудової діяльності, потреби якої викликали до життя ритуальні танці та інші дійства, де моделювалися, імітувалися реальні практичні заняття людей. До цього часу відомі трудові пісні, супроводжувані рухами, що демонструють той чи інший процес праці. Ці «ігрища» могли носити магічний характер, який передбачає, що всі здійснені людьми руху і дії потім нададуть вплив на конкретний об'єкт і допоможуть досягти бажаного результату. Є релігійні теорії, в яких стверджується, що мистецтво виникло з волі богів, і являє собою її прояв. Платон пояснював причини художньої творчості тим, що вустами співака - аеда - говорять боги, сам же співак в цей час знаходиться в стані екстазу, якогось поетичного безумства, і тоді мистецтво досягає високих вершин. Аристотель пов'язував появу мистецтва з наслідуванням природі. Деякі культурологи та мистецтвознавці припускають причину виникнення мистецтва в особливому вмінні художника «передчувати», «співпереживати» в сутність речей і передавати її у своїй творчості. Але всі теорії без винятку відзначають, що мистецтво є особливий світ, породжений людським духом, особливу сферу людської діяльності. І якщо мораль виступає як всеохоплююче явище, без якого неможлива ніяка форма людського життя і діяльності, то мистецтво відтворює у своїх творах весь Всесвіт людини, ті її сторони, які бажані або небажані для нього, всі форми його поведінки. Воно несе в собі величезний світ фантазії і вигадки, з одного боку, і виступає як Істина, Добро і Краса - з іншого. У цих міркуваннях можна помітити, що мистецтво, як будь-який культурний феномен, включає в себе особливий вид діяльності, спрямованої і на навколишній світ людини, який художник пізнає, оцінює, перетворює, і на саму людину і її стосунки з дійсністю. При цьому навколишнє може виступати у мистецтві як джерело самого мистецтва, як отражаемое явище і як те, що знаходиться під впливом мистецтва. Саме ця складність і багатоплановість мистецтва дозволяє йому бути одночасно явищем, пізнає світ в особливій формі, і явищем, що перетворює світ, що оцінює його. Мистецтво впливає на життя, так як воно несе в собі сильний виховний момент, адже всі ідеї мистецтва виражаються в емоційній формі. Крім того, мистецтво встановлює «зв'язок часів», передбачає спілкування в часі і в просторі між народами, країнами та континентами і різними епохами. Воно може бути грою, фантазією, вигадкою і при цьому здійснювати в собі Функції пізнання, утвердження моральних норм, вираження естетичного начала.
Мистецтво, поєднуючи в собі реальність і вигадка, об'єктивний стан світу і суб'єктивний погляд на нього людину, стає особливою формою знання, здатного відтворити цілісну картину світу. Мистецтво являє собою творчу діяльність, центральною ланкою якої є створення художнього образу. Художній образ - специфічне явище, притаманне виключно мистецтву. Жодна інша людська діяльність, репродуктивна чи творча, не створює такого феномену. Художній образ - це таке порівняння, зіставлення, з'єднання різних сторін реального чи вигаданого світу, в результаті якого з'являється новий предмет, персонаж або нову якість. У книзі Ю. Борєва «Естетика» художній образ порівнюється зі сфінксом. У створенні стародавнього мистецтва з'єдналися людина і тварина, давній художник побачив «щось людське у лева і щось лева в людині». Художній образ існує як елемент або частину твору і як ціла художня система, складова сутність мистецтва. Тому в художньому образі завжди присутні і об'єктивне (реальний світ, який є лише поштовхом для фантазії), і суб'єктивне, відображає всю повноту індивідуальності автора. Ще одне внутрішнє єдність обов'язково для художнього образу: це єдність емоційного і раціонального. Мистецтво ж можливий лише в цьому сплаві, в якому міра раціонального та емоційного визначається самим творцем твору. Тільки в мистецтві думка повинна бути пофарбована почуттям, а почуття - бути «розумним». Інакше страждає сама сутність мистецтва.
Тому, починаючи з найдавніших часів, найвидатніші уми людства постійно говорили про те, що без зв'язку з мистецтвом, без його розуміння немає не тільки культурної людини, але і по-справжньому повноцінно розвиненої людини.
Одна з особливостей мистецтва полягає в тому, що при його посередництві кожен з нас торкається не тільки до фактів і дій, які лягли в основу твору (художній твір - це цілісність, в якій всі її елементи взаємопов'язані, взаємопроникають і взаємодіють), але і до внутрішнього світу, особистості та генію автора, до психологічних особливостей народу, який створив своє мистецтво. У повсякденному реальному житті ця сторона зазвичай прихована від оточуючих, тому людина, котра не розуміє мистецтва, позбавлений цілого Всесвіту і в будь-якому виді діяльності виявляється обмеженим. Мистецтво виробляє естетичний смак, бо одна з його функціональних призначень - бути носієм естетичних ідеалів.
І, нарешті, мистецтво спонукає до творчості, примушуючи співпереживати, «брати участь» у творчому процесі якщо не створення твору, то, у всякому разі, розуміння, проникнення в суть речей, і робить це без формул і методик, що вимагають спеціальних навичок. З іншого боку, воно пропонує свою систему бачення світу, розкриває зв'язку, не доступні науці, розвиваючи тим самим здатність кожного до асоціативного мислення, без чого немає ніякої творчості.
Як і мистецтво, релігія - одна з найдавніших різновидів культури і існує в суспільстві на будь-якому етапі його розвитку. У релігії закладений особливий досвід людства, пов'язаний з баченням загальної картини світу, з розумінням взаємовідносин природи і людини, космосу і суспільства. Німецький соціолог і історик Макс Вебер (1864-1920) вважав, що основою релігії стає пошук сенсу багатьох явищ дійсності, в більшій мірі таких, які сприймаються як екстремальні: смерть, страждання, моральний вибір і ін На його думку, всім цим сторонам людської життя давніх часів надається надприродний сенс. Одночасно з'являється і ідея порятунку людей від бід і нещасть, ідея відплати за страждання, яка пронизує повсякденне життя людей, надаючи їй сенс і значення. Сучасні теорії релігії пов'язують її появу з необхідністю зрозуміти становище людини у світі, з особливою формою відображення світу, в якій він подвоюється у вигляді природного і надприродного світів. Серед чинників виникнення релігії виділяються: - залежність суспільства і людини від зовнішнього світу, наповненого випадковостями і непередбачуваністю;-залежність кожної людини від існуючих суспільних відносин; - психологічні фактори, пов'язані як з окремою людиною, так і з суспільством у цілому (наприклад, страх, тривога за майбутнє, зміна ідеалів у суспільстві, особисте страждання чи горе). Розуміння сутності релігії виявляється різним в залежності від того, дається це визначення самої релігією або релігієзнавство. Для будь-якої релігії вона сама є одкровення, сприйняте яких-небудь пророка або праведником безпосередньо від самого божества. Так, згідно з Біблією (Старого завіту) основні положення релігії були передані до Мойсея; в ісламі вважається, що Аллах повідомив свою волю Мухаммеду. Для наукового погляду на релігію характерно її розуміння як такої форми свідомості, в якій світ подвоюється, тобто визнається існування природного і надприродного, земного і потойбічного.
Однак для будь-якого погляду на релігію важливо те, що в ній визнаються три взаємопов'язаних між собою елементи: культ (основні об'єкти поклоніння), віра (особливе емоційне світосприйняття) і ритуали (ті дії, які повинен виконувати прихильник даної релігії). Культ лат. «Cultus» шанування, що склався в кожній релігії, в тій чи іншій мірі визначено традиційним для даного народу способом відносин зі світом, представленням про її устрій, поведінкою, системою цінностей, ідеалами і багатьом іншим. Релігія складалася так само, як і інші типи світогляду, природним ходом розвитку відносин людства з навколишньою дійсністю. Світові релігії (буддизм, християнство, іслам, конфуціанство) пов'язані з походженням і становленням всього людства складними і міцними зв'язками і в цьому сенсі мають багато спільного. У культі як би опредмечиваются уявлення людини про світобудову, про причини і наслідки будь-якого роду діяльності, про сутність оточують людину природних (природних) і штучних речей. Російський релігійний філософ П. О. Флоренський (1882-1943) вважав культ головною стороною релігії, відносячи до нього процес богослужіння. Кожен культ має свій предмет поклоніння і в цьому зв'язку в різних релігіях світу складається політеїзм або монотеїзм. Політеїзм - віра в існування безлічі богів, пов'язаних з різними явищами навколишньої природи або з особливостями людської діяльності. Наприклад, єгипетські вірування були політеістічни. Монотеїзм - віра в єдиного бога, єдинобожжя. Деякі релігії поступово або відразу розвиваються як монотеїстичні - іудаїзм, християнство, іслам. Існують релігії, в яких практично немає якого-небудь конкретного божества, - даосизм, буддизм, конфуціанство. Для них культ пов'язаний з певними світоглядними настановами. Всякий культ має свої кошти - «різні культові предмети», що символізують головні моменти культу. Наприклад, у християнстві хрест являє собою складну знакову систему: з одного боку - це знаряддя страти, з іншого - символ смерті і воскресіння; верхня коротка поперечина православного хреста нагадує про напис, зробленої над головою страченого («Ісус Назарянин, Цар Іудейський"), нижня діагональна - про те, що один з тих, кого розіп'яли одночасно з Христом, проклинав і тому вирушив прямо в пекло, інший же, який жалкував Христа, - до престолу Всевишнього. Віра як спосіб поклоніння є неоднозначне явище. Віра є емоційний стан підприємства будь-якого положення без доказів, без логічної аргументації або підтвердження на практиці. (Неможливо логічно чи іншим способом довести існування Бога, так само як і протилежне твердження). У вірі завжди міститься очікування бажаного, причому важливо і те, наскільки значущою є ця бажане для людини і суспільства. Релігійна ж віра неодмінно передбачає можливість спілкування з надприродними силами, з богами або демонами, можливість існування якихось властивостей, якостей, зв'язків, які сприймаються як необхідні, значимі або бажані, як, наприклад, чудодійні сили і здібності. Кожна релігія включає в себе і відповідні обряди - ритуали, лат. «Ritualis» обрядовий, що передбачені для відправлення культу. Це дії, що здійснюються віруючими в процесі реалізації своєї віри. Наприклад, віруючий мусульманин повинен п'ять разів на день ставати на молитву неодмінно обличчям на схід, попередньо зробивши обмивання. У кожній з релігій неодмінно є священні книги, в яких викладаються перекази, молитви, даються розпорядження, що стосуються життя віруючих. У багатьох текстах зустрічається опис історії віруючого народу, як, наприклад, в Старому завіті; в них можна знайти поради на всі випадки життя, аж до способів приготування їжі або правил гігієни (наприклад, в Торі - священній книзі іудаїзму). У більшості священних текстів закладені загальнолюдські моральні принципи. Багато з них збігаються, незважаючи на відмінність релігій. Так, заповіді, які наказують не вбивати, не красти, не брехати, шанувати батьків, можна зустріти практично в будь-якій релігійній системі. Ще одним елементом кожної релігії є різні організації, впорядковують саму релігійну діяльність. До них відносяться монастирі, церкви або інші установи, сосредоточивающие адміністративну частину релігійних спільнот. Як і будь-який інший вид культури, релігія - одночасно особливий тип світогляду і особливий вид людської діяльності, який відображає світ і його пристрій і разом з цим робить на нього істотний вплив. У теорії культури нерідко всю світову культуру поділяють на певні типи, пов'язані з якою-небудь конкретної релігією. Так, виділяють культуру ісламу, християнську культуру, конфуціансько-даосистском тип її і так далі. Останнім часом з'являються нові віровчення, що ставлять собі за мету - уникнути розбіжностей між різними релігіями. Наприклад, бахаїзм свідчить, що Бог єдиний, розрізняються лише уявлення про нього. Розуміння релігії, її принципів та особливостей, знання релігійної літератури, культів, особливостей віри, ритуалів і іншого складає необхідний багаж сучасної людини. Це в даний час стає передумовою його розвитку, розуміння складнощів і специфіки життя багатьох народів світу. З цим положенням впритул пов'язаний не тільки питання віротерпимості, а й проблеми національного, політичного і морального характеру.
На відміну від моралі, мистецтва і релігії, наука виникла в більш пізній час. Для цього знадобився весь попередній досвід людства по перетворенню природи, який зажадав узагальнень, висновків і знання процесів, що протікають в навколишньому світі. Ще у давніх культурах Сходу і в Єгипті почали формуватися наукові знання, з'явилися відомості з астрономії, геометрії та медицині. Але частіше за все поява науки датують VI століттям до н. е.., коли Греція прийшла до такого рівня розвитку, при якому розумовий і фізичний працю стали сферами діяльності різних соціальних верств. У цьому зв'язку у тієї частини суспільства, яка займалася розумовою працею, з'явилася можливість для регулярних занять. Крім того, міфологічний світогляд вже не задовольняло пізнавальну активність суспільства. Наука, як і інші форми духовної культури, має двоїсту природу: вона являє собою діяльність, пов'язану з отриманням знань про світ, і одночасно всю сукупність цих знань, результат пізнання. Наука з самого свого заснування систематизувала, описувала, відшукувала причинно-наслідкові зв'язки явищ, які стали предметом її уваги. Таким предметом для неї був весь навколишній світ, його пристрій, що відбуваються в ньому. Для науки характерні пошук закономірностей різних явищ дійсності і вираз їх у логічній формі. Якщо для мистецтва формою вираження і відображення світу є художній образ, то для науки - логічний закон, що відображає об'єктивні сторони і процеси природи, суспільства та ін Наука - сфера теоретичного знання, хоча вона виросла з практичної необхідності і продовжує бути пов'язана з виробничою діяльністю людей . В цілому їй, при наявності конкретних наук, властиво устремління до узагальнення і формалізації знання. На відміну від інших видів духовної культури наука вимагає спеціальної підготовленості, професіоналізму від тих, хто нею займається. Вона не має властивість загальності. Якщо мораль, релігія і мистецтво в різних своїх формах тісно пов'язані практично з кожною людиною, то наука впливає на суспільство в цілому лише побічно, у вигляді певного рівня знань, розвитку різних галузей виробництва, реалій повсякденного життя.
Науці притаманний постійний приріст знання, в ній йдуть два зустрічні процеси: диференціація по різних галузях та інтеграція, поява нових галузей наукового знання «на стику» різних її сфер і областей. У процесі свого розвитку наука виробила різні методи наукового пізнання, такі, як спостереження і експеримент, моделювання, ідеалізацію, формалізацію та інші. Наука впливає на інтелектуальну культуру суспільства, розвиваючи і поглиблюючи логічне мислення, пропонуючи специфічний шлях пошуку і побудови аргументації, способів і форм осягнення істини. В тій чи іншій формі наука накладає відбиток на моральні норми і всю систему моральності суспільства, на мистецтво й навіть, певною мірою, на релігію, яку час від часу доводиться приводити свої принципи у відповідність з неспростовними науковими даними. Саме наука демонструє, що матеріальна і духовна сфери культури знаходяться у постійній взаємодії і являють собою єдиний сплав, з якого будується культура того чи іншого суспільства в кожну конкретну епоху. Ця обставина лежить в основі існування змішаних, матеріально-духовних різновидів культури.
Деякі теоретики виділяють такі види культури, які включають в себе обидві культури і матеріальну, і духовну.
Економічна культура містить знання законів і особливостей конкретного економічного розвитку суспільства, в умовах якого доводиться жити і працювати. Рівень економічної культури суспільства визначається тим, як його члени беруть участь у виробничій структурі, в процесах обміну діяльністю і розподілу, в якому відношенні знаходяться до власності, які ролі в змозі виконувати, чи діють при цьому творчо або руйнівно, як співвідносяться між собою різні елементи економічної структури.
Політична культура відображає ступінь розвитку різних сторін політичної структури суспільства: соціальних груп, класів, націй, партій, громадських організацій і самої державності. Вона характеризується формами відносин між елементами політичної структури, особливо формою та у спосіб здійснення влади. Політична культура стосується також характеру діяльності кожного її окремого елемента в системі державної цілісності і далі в міждержавних відносинах. Відомо, що політична діяльність впритул пов'язана з економікою кожного суспільства, тому вона може сприяти її розвитку або гальмувати економічний прогрес. У політичній діяльності важливо вміння бачити і формулювати цілі розвитку суспільства, брати участь у їх здійсненні, визначати методи, засоби і форми особистої та суспільної діяльності для досягнення цих цілей.
Правова культура пов'язана з нормами права, створеними в тому чи іншому суспільстві. Виникнення права належить до періоду виникнення державності. Існували склепіння правил - варварські правди, але вони включали в себе тільки систему покарань за порушення звичаїв племені чи пізніше права власності. Ці «правди» ще не були в повному сенсі слова законами, хоча, вже виконували одну з функцій права: регулювали відносини між окремою людиною та спільнотою в цілому. Для будь-якого суспільства характерно прагнення до певного упорядкування відносин, що виражається в створенні норм. На цій підставі і виникла мораль. Але як тільки в суспільстві з'явилися різні види нерівності, знадобилися такі норми, за якими стояла б певна сила. Так поступово виникли правові норми. Вони вперше були зведені в систему ще вавилонським царем Хаммурапі (1792-1750 до н.е.). Основні статті законів повинні були закріпити складаються і сформовані майнові відносини: питання, що стосуються успадкування, покарання за крадіжку власності та інші злочини. Вперше в історії людства до підданих держави пред'являлися зафіксовані вимоги, яким повинен був слідувати кожен. У багатьох статтях закону ще звучали відгомони варварських «правд»: доводити свою невинність повинен був сам обвинувачений, ці докази залежали від ораторських здібностей чи гаманця позивача, і чим багатше був обвинувачений, тим менше покарання на нього накладалося. У культурі інших, більш пізніх Цивілізацій юридичні норми розвивалися, і для їх підтримки вироблялися особливі установи. Правові норми є в кожному суспільстві обов'язковими для всіх. Вони виражають волю держави, і в цьому зв'язку правова культура складається мінімум з двох сторін: з того, як держава уявляє собі справедливість і здійснює її у правових нормах, і з того, як піддані держави ставляться до цих норм і дотримуються їх. Міра правової культури полягає і в тому, наскільки моральної є функціонуюча в суспільстві правова система, як вона розглядає права людини і до якої міри гуманна. Крім того, правова культура включає в себе організацію судової системи, яка повинна повною мірою спиратися на принципи доказовості, презумпції невинності та ін Правова культура пов'язана не тільки з явищами духовної культури, але і з державою, власністю, організаціями, що представляють матеріальну культуру суспільства .
Екологічна культура несе в собі проблеми взаємини людини і суспільства з навколишнім середовищем, вона розглядає різні форми впливу на неї виробничої діяльності і результат цього впливу на людину - її здоров'я, генофонд, психічний і розумовий розвиток. Остання третина XX століття з особливою гостротою поставила питання про майбутність людства. Екологічна ситуація в світі, проблеми війни і миру продемонстрували, до яких наслідків призводить стихійний розвиток виробництва. Екологічна культура передбачає пошук шляхів по збереженню та відновленню природної, природного місця існування. Серед теоретиків цієї культури можна назвати А. Швейцера, який вважав будь-яку життя найвищою цінністю і що заради життя потрібно виробити етичні норми відносини людства з навколишнім середовищем.
Естетична культура пронизує практично всі сфери діяльності. Людина, створюючи весь світ навколо себе і розвиваючи самого себе, діє не тільки з міркувань користі, не тільки у пошуках істини, а й «за законами краси». Вони вбирають в себе величезний світ емоцій, оцінок, суб'єктивних уявлень, а також об'єктивних якостей речей, спроби виокремити і сформулювати принципи краси. Ця сфера людської діяльності специфічна для різних епох, товариств і соціальних груп. При всій своїй різній нестійкості вона є неодмінною умовою існування будь-якого суспільства, будь-якої епохи і будь-якої людини, включаючи в себе історично сформовані уявлення про прекрасне і потворне, піднесене і низинному, смішному і трагічне. Вони втілюються в конкретній діяльності, вивчаються в теоретичних працях і так само, як і моральні норми, втілюються у всій системі поведінки, в існуючих звичаях і обрядах, в мистецтві. У системі естетичної культури можна виділити естетичну свідомість, естетичне пізнання і естетичну діяльність. В естетичному свідомості ми розрізняємо естетичне почуття, естетичний смак, естетичний ідеал. Не вдаючись у спеціальний аналіз кожного елемента, зауважимо лише, що всі вони виробляються у процесі суспільної практики, висловлюючи ставлення до світу, його оцінку, уявлення про гармонію, досконало, про вищий рівень прекрасного. Ці уявлення втілюються у діяльності, у світі створення речей, у взаєминах людей, у творчості. Естетична діяльність - це втілення естетичного свідомості і знань про естетичне в дійсності й у творчості.
Завершивши розгляд видів культури, зауважимо що і матеріальна, і духовна культура не існують незалежно один від одного. Безліччю різних зв'язків вони проникають один в одного і взаємодіють. Ці дві сторони і складають особливість, відмінні риси будь-якої культури. Особливо виразно це видно при аналізі кожної конкретно-історичної чи національної культури. Між матеріальною і духовною культурами існує не тільки зв'язок, але і відмінності. Матеріальна культура має тенденцію фізичного та морального старіння, оскільки вдосконалення і розвиток техніки і виробництва в цілому постійно витісняє те, що було створено суспільством, що знаходяться на колишньому рівні знань про світ і технічної озброєності. Духовна культура має особливою формою довговічності: її справжні цінності не схильні моральному старінню і можуть різна сприйматися сучасниками, зберігаючи свою цінність саме як явищ культури.
Частина матеріальної і духовної культури, створена минулими поколіннями, носить назву культурної спадщини. Культурна спадщина висловлюють культурні універсалії - норми, цінності, правила, традиції, властивості, які притаманні всім культурам незалежно від географічного місця, історичного часу і соціального устрою суспільства.

ВИСНОВОК
І так в ув'язненні робимо висновки:
- Культура надприродна, культура штучна. Людина втілює і добудовує природу. Перетворюючи навколишнє його природу, людина одночасно перебудовує і себе самого, і чим ширше його діяльність, тим більше перетворюється, вдосконалюється він сам;
- Культура являє собою системну цілісність, кожен елемент якої має своєю неповторністю і в той же час вступає з усіма іншими елементами в різноманітні відносини і зв'язку;
- Крім матеріальної і духовної культури існують складні види матеріально-духовної культури, що включає в себе особливості цих обох культур;
- Культура - це невід'ємна частина людського життя. Культура організовує людське життя. Культура - духовна життя суспільства. Духовне життя людини і людства - феномен, який відрізняє їх буття від природного і надає йому соціальний характер. Через духовність йде усвідомлення навколишнього світу, вироблення більш глибокого і тонкого ставлення до нього. Через духовність йде процес пізнання людиною самої себе, свого призначення і життєвого сенсу;
- Культура сьогодні - умова, фактор і тонкий інструмент вирішення завдання виживання людства, його надійного життєзабезпечення, сталого розвитку суспільства й особистості. Від того, як людина використовує потенціал культури, залежить його сьогодення і майбутнє.

Бібліографія
- Шишова Н.В., Грожан Д.В., Новіков А.Ю., Топчій І.В. Культурологія. Серія «Вищий бал». Ростов н / Д: Фенікс, 2002.
1. Єрасов Б.С., Соціальна культурологія: Посібник для студентів вищих навчальних закладів. - 2-е вид., Испр. і доп. - М. Аспект Пресс, 1996.
2. Культурологія: Курс лекцій за ред. А. А. Родугіна Вид. "Центр" Москва 1998р.
3. П. С. Гуревич "Людина і культура" підручник Москва Вид. "Дрофа" 1998г.
4. "Культурологія" під ред. А. М. Маркової Москва 1998р.
5. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник. 2-е видання, виправлене і доповнене. - М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ «Видавництво ЮКЕА», 2002.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
152.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Культурологія
Культурологія 6
Культурологія 2
Культурологія 3
Культурологія 5
Культурологія як наука 3
Культурологія як наука
Культура і культурологія
Культурологія як наука 4
© Усі права захищені
написати до нас