Культура ісламської цивілізації

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат з курсу «Культурологія» виконав: студент 2 курсу Гр. МН-03/сАнсімов М. А.

Міжнародний Слов'янський Інститут

Факультет економіки і організації підприємництва

Москва 2003р.

Введення

Поняття цивілізація (від лат. Civilis - «цивільний», «державний») виникло з роздумів учених про хід історії. Якщо встати над століттями, тобто відволіктися від окремих подій та особистостей, піднятися вище створення і загибелі великих імперій, ніж тоді «вимірювати» історію? Які її найбільші одиниці?;

У XIX ст. історики і філософи вважали, що все людство має єдину історичну долю. В давнину світ був розколотий на тисячі первісних народів. Поступово багато з них об'єдналися, утворили держави, винайшли писемність і перейшли від найпростіших знарядь праці до все більш складній техніці. Вчені вважали, що коли-небудь в майбутньому розколотий світ стане єдиним, багатим і упорядкованим. Вони були впевнені: у всіх народів один і той же шлях розвитку, але деякі пішли по ньому вже дуже далеко, інші відстали, а треті тільки-тільки відправляються в дорогу. Цей шлях складається з декількох стадій, остання, вища з них - цивілізація. Вона настає після стадій, які умовно іменували «дикістю» і «варварством». Об'єднати і впорядкувати світ можуть лише цивілізовані народи, тобто володіють державою, писемністю, складною культурою і розвиненою технікою. Тому багато хто вважав, а хтось і досі продовжує вважати, що культура і цивілізація - різні назви одного й того ж.

У другій половині XIX ст. і особливо в XX столітті більшого поширення отримала інша точка зору. Сучасні вчені припускають, що у людства безліч шляхів розвитку і, можливо, всі вони спрямовані в різні сторони. Коли один або кілька народів, об'єднаних загальною культурою, досягають вищої стадії, вони знаходять свою дорогу, власний неповторний спосіб життя. Цю спільність, обравши свій історичний маршрут, частіше за все теж іменують цивілізацією. Історія кожної такої цивілізації і є найбільшою одиницею виміру в історії людства.

Межі цивілізацій не збігаються з кордонами держав і територіями розселення народів, проте саме вони впливають на характер більш дрібних явищ і процесів всередині окремих держав і етносів.

Кожна цивілізація визначає ті цінності, які стають найважливішими для всіх, зараховує себе до неї. Саме вони, передаючись із покоління в покоління, створюють її унікальний образ. І я написав про культуру ісламської цивілізації тому що головною сполучною силою всередині неї, став цілісний соціокультурний феномен релігія - іслам.

Іслам (араб, «віддання себе Богові», «покірність») - наймолодша з світових релігій, до якої причетне більше 1 млрд людей. Виникнувши приблизно 13 століть тому в самому центрі тодішнього цивілізованого світу, вона справила потужний вплив на культуру основних цивілізацій Середньовіччя.

Тринадцять століть віри

Ісламська цивілізація склалася в основному в VII-IX ст. за християнським літочисленням. Вона виникла на Близькому Сході і Піренейському півострові на багатошаровій грунті давніх і ранньосередньовічних цивілізацій. Разом з ісламом вона поширилася на простори Тропічної Африки, Волго-Уральського регіону, Південної Азії, Індонезії, Балканського, Кримського, Малаккської півостровів, Західного Сибіру. В кінці XX ст. ісламська цивілізація продовжує поширюватися в Тропічній Африці, Східній Індонезії, на північному сході Індії. Сунізм і шиїзм - два основних напрямки ісламу, які виникли у другій половині VII ст. Це відбулося незабаром після смерті Му-хамада через суперечності між родичами і послідовниками Пророка. Сунізм (від араб, «сунна» - «звичай», «традиція») вважається більш традиційним, «правовірним» і найбільш численним напрямком в ісламі. А шиїзм більш радикальний і агресивний поза релігійної сфери життя.

Прихильники кожної гілки ісламу користуються не тільки общеісламскім священним мовою - арабським, але і своєю мовою - як правило, одним з мусульманських. Це не просто мови мусульманських народів, а такі, які використовують арабське письмо і мають багато запозичених з арабської слів, що відносяться до релігії та культурі. Іноді на базі одного розмовної мови розвивалися два літературних: мусульманський і немусульманських (наприклад, урду і хінді в Індостані).

Головний релігійний центр ісламу - Мекка. Тут знаходиться чорний камінь Кааби. Повернувшись обличчям до цього місця, мусульмани всього світу моляться Богу п'ять разів на добу, направляючи туди свою молитовну енергію. П'ятьма обов'язковими молитвами денний час мусульманина ділиться на шість рівних частин. Першу молитву вони здійснюють на світанку, перед сходом сонця, другу - опівдні, третю - між полуднем і заходом, четверту - відразу ж після заходу, а останню, п'яту молитву - перед сном.

Завдяки особливостям ісламу - жорстко визначеним поведінки, неподільності культової, побутової та політичного життя - ісламська цивілізація зберегла єдність, що охоплює безліч країн. Однак і в ісламській цивілізації існують відгалуження, так звані регіональні гілки. Вони виникли в результаті об'єднання різних культур, коли іслам поширювався на землях інших цивілізацій. Зазвичай та або інша гілка брала одне з головних (суннізм, шиїзм) або другорядних (мазхаби - напрями сунізму) напрямів ісламу, відторгаючи всі інші.

Іслам обчислює свою еру за місячним календарем. 622 рік - її перший рік, коли Пророк Мухаммад і його послідовники зробили хіджру, тобто переселилися з рідної Мекки, де вони піддавалися гонінням, в Йасриб (Ятриб), який став називатися Медіною - містом Пророка. Зараз йде XIV ст. ісламу.

За місячним календарем, коли настає священний місяць рамадан, мусульмани постять; місяць раджаб - час паломництва в Мекку; є свято Жертвопринесення (тюрк. Курбан-байрам) і свято розговіння після посту (тюрк. Ураза-бай-рам); відзначають Мавлюд - день народження Пророка Мухаммада, а також дні народження святих. Мусульманський місячний рік на 11 днів коротше сонячного, тому дні найзнаменніших свят кожен рік зміщуються. Але свята народного ісламу - Науруз та інші, пов'язані з календарем природи, мусульмани відзначають за сонячним календарем, за яким протікає і весь трудовий рік.

Чалма, халат і тюбетейка

Окремі гілки ісламської цивілізації (а всередині них - більш вузькі спільності) розрізняються своїм костюмом. Наприклад, чупон (кольоровий або чорний халат) і тюбетейка з чотирма ребрами - вірна ознака узбека чи таджика. Різновиди тюбетейки ще зовсім недавно вказували на район проживання таджика. Загальновідомий арабський костюм - Каміс (верхня сорочка до п'ят), куфія (хустку) і укаль (обруч) на голові - поширений в багатьох арабських країнах. Шапочка, часто обмотана тюрбаном (в Єгипті та Судані - білим, в Омані - іншої форми і забарвлення і т. д.), довга верхній одяг (у Єгипті - галабею, в країнах Магрибу - бурнус з капюшоном) - це варіанти мусульманського костюма в різних країнах.

Більшість елементів цих костюмів виникли в доісламських епоху. Однак у Середні віки і Новий час вони поширювалися як ісламські і в такому вигляді були запозичені татарами, жителями Західної і Східної Африки та іншими народами. У Середні століття в Єгипті, Марокко, Іраку, Палестині, Ірані та на Мальдівських островах виробляли багато такого одягу і продавали її жителям околиць ісламського світу. А коли іслам став поширюватися в Волзької Булгарії (на початку X ст.), В її столиці - місті Булгар вже працював кравець з Багдада - столиці халіфів.

У той час у мусульман з'явився справжній халат (не плутати з середньоазіатським чупоном) - парадний одяг з дорогих тканин. Зараз її носять ісламські правники - каді, муфтії, імами, у шиїтів - духовні особи. Халат підперізуються шовковим шарфом (це теж арабське слово), часто із золотою і срібною обробкою. У Середні століття для халіфів дорогоцінні одягу не шили, а ткали цілком, і коштували вони нечувано дорого.

Одяг мусульман дуже різноманітна, але вона повинна відповідати основним вимогам ісламу - приховувати тіло і покривати голову. У мечеті мусульмани моляться з покритою головою і без взуття. Найзручніший для цього головний убір - стародавня східна шапочка, яка поширилася і в тих регіонах, де її раніше не знали. З часом з'явилися її різновиди: татарська тюбетейка, турецька феска, індонезійська шапочка і ін Мусульманин, що здійснив паломництво до Мекки, за традицією носить на голові чалму.

Чайхана, караван-сараї і лазня

У середині VIII-XIV століттях мусульманські міста поряд з візантійськими та китайськими були самими високорозвиненими у світі, а міська культура ісламського світу вважалася найбільш передовій. Тоді ж склався тип мусульманського міста - з цитаделлю (фортецею), однією або декількома соборними мечетями, куди по п'ятницях збирався на спільну молитву все місто - знати, купці, простий народ, а також з лазнями і харчевнями (лукумнимі або чайханах). Невеликі мечеті розташовувалися в кожному кварталі, де жили ремісники однієї професії. Тільки ковалі, м'ясники і кожевенники жили окремо, тому що були такими; хоча і високооплачуваними працівниками. Перші - з-за своїх кузень, від яких міг виникнути пожежа, решта - з-за смердючих шкір і нутрощів тварин. Крім того, з'явилися і суто міські професії: водовози (розвозили воду по дворах), водоноси (розносили воду на базарах), дроворуби і вуглярі, що постачали городян паливом - дровами і деревним вугіллям. У містах будувалися різні громадські будівлі: ошатні, ретельно сплановані лазні, де не було протягів і на обігрів приміщень йшло мало дров; караван-сараї для мандрівників; криті куполами базари, де у великих кімнатах-крамницях працювали карбувальники, ювеліри, а купці торгували одягом , пахощами, зброєю ... Крім мусульманських кварталів в кожному місті були християнські та єврейські - останні найчастіше поблизу від резиденції правителя.

Поширюючись по світу, ісламська міська культура засвоювала різні традиції архітектури та будівництва, в тому числі використання місцевих будівельних матеріалів. В областях древніх цивілізацій це був обпалений цегла, у гірському Дагестані - камінь, в Волзької Булгарії - колоди, в суданському поясі Африки - глина в поєднанні з деревними стовбурами, на Мальдівських островах - блоки, вирізані з коралових рифів, і т. д. Після прийняття ісламу жителі цих країн продовжували застосовувати традиційний будівельний матеріал навіть для будівлі мечетей. Проте з часом з близькосхідного зразком стали виготовляти цеглу.

Міста, що виникли в доісламських епоху, після завоювання їх мусульманами придбали мусульманські риси: наприклад, «глухі», без вікон, стіни будинків, звернені на вулицю. Однак міста Південної Аравії і сама священна Мекка зберегли свою давню планування і архітектуру: у них немає бань і караван-сараїв, а будівлі будували вікнами на вулицю. Крім того, деякі мусульманські міста утворилися на місці арабських військових таборів. Інші, переважно в арабських країнах, були засновані недалеко від галасливих і неспокійних столиць і служили літніми резиденціями халіфів і емірів. Така, зокрема, Махаса поблизу Бухари. Пізніше ця ідея - через Арабської Іспанію - була запозичена європейськими монархами.

Найбільші міста ісламського світу - столиці халіфів Аббасидской династії Багдад і Каїр засновані в період розквіту ісламської цивілізації. Багдад з'явився в 762 р. на місці іранського базарного села, а Каїр-в 969 р. поруч зі старим єгипетським містом Фустат, колишнім арабським військовим табором. Пізніше поряд з Багдадом побудовані літні резиденції дивовижної краси: Самарра і Джафарі на річці Тигр.

У Тропічної Африці та Північній Євразії мусульманські поселення були першими справжніми містами. Вони складалися з резиденції правителя, кварталу купців-мусульман, іноді резиденції цариці - матері царя. У Золотій Орді росіяни, деякі кримські та кавказькі міста зберегли немусульманських характер, але інші - від низин Дністра до низин Сирдар'ї - були типово мусульманськими. Деякі з них, в тому числі Сарай-Бату (Старий Сарай) і Сарай-Берке (Новий Сарай) в Нижньому Поволжі, будувалися щодо середньоазіатського зразком і строго за планом. І також за планом усі міста Золотої Орди були знищені Тимуром в кінці XIV століття.

Вид з мінарету

Першу в історії мечеть збудували ще за життя Пророка Мухаммада в Медіні, де і був похований Мухаммад, другий мечеттю став Ал-Харам - колишній храм Кааба в Мецці, а третина споруджена на священній для євреїв скелі Сіон в Єрусалимі - Куббат ас-Сах-ра ( Купол Скелі). До цих трьох мечетей мусульмани здійснюють паломництва - хаджж. У мечеті нерідко перетворювали храми інших релігій. У єгипетському місті Луксорі один із стародавніх храмів язичницьких богів був перебудований в мечеть. Часом у мечеті перетворювали християнські храми, наприклад, колишній храм Софії Константинопольської в Стамбулі. Найстаріша в Російській Федерації мечеть Джума в Дербенті у VIII ст. була також перероблена з християнської церкви.

Однак більшість мечетей було побудовано наново від самого фундаменту, хоча нерідко в будівництві використовувалися мармурові колони і кам'яні блоки, що залишилися від колишніх споруд (в основному в країнах Середземномор'я). Серед них знаменита величезна і прекрасна мечеть Омейядів у Дамаску (друга половина VII ст.), Всередині якої можна побачити гробницю Яхьі - Іоанна Хрестителя, і велика мечеть в туніському місті Кайруані (друга половина VII-IX ст.) - Перша мечеть країн Магрибу. У найбільш шанованою мечеті в Мецці знаходиться чорний камінь Кааби, що зберігся з давніх часів.

На весь світ славляться мечеті Каїра, які ніколи не руйнували завойовники або безбожники - випадок нечастий в історії. Найстарші з них двоповерхова мечеть Амра (VII ст.) Простий і суворою архітектури; мечеть еміра Ібн Тулуна (IX ст.) З мінаретом (XIII ст.); Величезний і величний храм Ал-Азхар (X-XVI ст.), В якому виник самий знаменитий мусульманський університет; не менше велична мечеть халіфа ал-Хакіма (XI ст.); ошатні мечеті і мечеті-мавзолеї султанів-мамлюків. Архітектуру і декор останніх копіювали не тільки мусульмани всього світу; візерунки мечеті Узбека вгадуються на шапці Мономаха - короні великих князів Московських і царів.

Незважаючи на відмінності архітектурного стилю, всередині кожної мечеті повинна бути молитовна ніша - міхраб, - яка вказує напрямок на Мекку; обличчям до неї мусульмани моляться. На мінареті цей напрям вказують ріжки півмісяця. Усередині мечеті немає ніяких зображень - тільки вислови з Корану арабською мовою та кафедра проповідника - мінбар, - на якій лежить те Корану.

Мусульманські гробниці за формою наслідують мечетей, тим більше, що деякі гробниці є мечетями. У казахських степах мазари (гробниці), цілі їх ансамблі - некрополі виглядали єдиними міськими будівлями серед безкрайнього степу, кочове населення якої мешкало в юртах. Знаменитий культовий комплекс Самарканда Ша-хи-Зінда з гробницями государів і знаті, не менш знаменитий гігантський некрополь Каїра з монументальними гробницями мамлюкскіх султанів і емірів, некрополі в інших країнах ісламського світу вражають своїми розмірами і пишністю. Гробниці шиїтських імамів у Південному Іраку та Ірані не тільки величні архітектурні пам'ятники, але й об'єкти поклоніння, місця паломництва мільйонів людей.

Найбільш цікаві в архітектурному відношенні усипальниці великих правителів: Ісмаїла Самані в Бухарі, Салах ад-Діна поблизу Дамаску, Тимура в Самарканді. Перша з них відрізняється благородною простотою форм, чіткістю пропорцій, чисто тієї кольору, дві інші - химерними формами і багатоцвіттям. Розмірами і розкішшю їх затьмарює гробниця сучасного національного туніського лідера Хабіба Бургіби в місті Монастір. Але сама знаменита і красива усипальниця ісламського світу - Тадж-Махал в Делі, споруджена за наказом султана Шах-Джахана на 1630-1652 рр.. над похованням його дружини Мумтаз-Махал.

Розкіш палаців і садів

Палаців мусульманських правителів збереглося набагато менше, ніж гробниць і мечетей. Найбільше їх в арабських і південноазіатських країнах і порівняно мало в тюркському світі султанські палаци в Стамбулі, палац кримських ханів у Бахчисараї, Дівоча башта в Баку, замки Хіви, Гіссара, Арк в Бухарі, заміська Махаса під Бухарою та ін Вони дуже різні за архітектурі, але в них є одна характерна риса: поділ на парадні зали, служби і жіночу половину - гарем (від араб, «харам» - «заборонене місце»), куди заборонено входити стороннім чоловікам.

У палацах, особливо в заміських резиденціях, отримала розвиток садово-паркова архітектура. Іноді цілий лісок оточували стіною і перетворювали в парк, але частіше спеціально висаджували дерева: в одних країнах чинари, в інших фінікові пальми, гранати та персики, а також квітучі чагарники, троянди, жасмин і тюльпани. У садах гуляли лані, газелі, павичі і куріпки, там споруджували фонтани і альтанки ... При цьому керувалися симетрією, символікою рослин і тварин. У цілому палацовий «мавританський» парк створював образ раю.

Неодмінну частину внутрішнього оздоблення приміщень поряд з низькими меблями і жаровнями для обігріву складали килими. У степах Євразії - більш прості килими і кошми, прикрашені великими кольоровими аплікаціями, в Африці і на Мальдійскіх островах - циновки з пальмового листя і трав. Схід ісламського світу славиться туркменськими, таджицькими, афганськими, белуджійскімі килимами, Мала Азія - турецькими, а захід - марокканськими і туніськими. Всі вони відрізняються не тільки по малюнку і колориту, але і за технікою зав'язування вузликів. У мечеті Омейядів у Дамаску розстелені величезні пурпурні килими ... Але самі знамениті серед них - перські. Існує багато різновидів цих чудових килимів, їх тчуть з вовни та шовку.

Мистецтво мініатюри, каліграфії і мелодики

Мистецтво і художня культура ісламської цивілізації розвивалися за властивим їм законам. Заборона на зображення живих істот, яким би відносним він не був, обмежував розвиток живопису і скульптури. У цьому мусульмани відставали від європейців, китайців, японців. Однак перська, монгольська і індійська мусульманські мініатюри прославилися на весь світ. Розцвіла також каліграфія: було вироблено кілька почерків і стилів листи, іноді дуже важких для прочитання, але завжди дуже красивих. Художньо виконані написи (вислови з Корану, імена Аллаха і пророків) прикрашають мечеті. В інших випадках - на папері або на печатках - арабські букви і рядки групуються в умовні фігури. До цих пір в Пакистані та деяких інших країнах є майстри (і майстрині), що створюють витончені, хоча і дуже умовні фігури тварин і людей з буквеної арабської в'язі. Подібний характер мала тугра - складна фігура з слів, написаних арабським листом, особлива у кожної династії. Вона становила основу державної печатки. Свою туфу мали єгипетський і турецький султани, кримський хан, мусульманські правителі в Індії та Східній Африці. Арабські написи на глиняній і металевому посуді схожі на орнамент. Але в мусульманському мистецтві розвинений і власне орнамент. Зокрема, він прикрашає будівлі зовні і всередині. Орнаменти бувають мальовничі (мальовані), різьблені по каменю, дереву, штукатурці, викладені цеглою - простими або з глазурованої поверхнею різних кольорів і відтінків; останнє характерно для Середньої Азії, Ірану, Іраку періоду пізнього Середньовіччя. Цьому є аналогія в музиці і танці - арабески.

Музична культура ісламської цивілізації сформувалася на основі стародавніх музичних культур Близького Сходу. Ще в доісламських епоху вони складали одне ціле («східна музика» всередині християнського світу) і відрізнялися високим рівнем свого розвитку, різноманітністю музичних інструментів, багатством форм, поєднанням вишуканої мелодики з ритмом. У період першого розквіту ісламської цивілізації (Багдадський халіфат; VII-IX ст.) В Багдаді, Каїрі, Дамаску, Бухарі, Кордові, Саламанці та інших її центрах при дворах знаті завжди були співаки, співачки, музиканти. Музика стала предметом наукового вивчення і однією з дисциплін у вищій школі (пізніше європейці ввели її в своїх університетах; недарма назви нот - це злегка спотворені назви арабських літер).

Ще ширше поширилася ісламська духовна музика: мелодика читання-співу Корану, заклику до молитви (азан), поем про народження Пророка Мухаммада і т. д. Високого рівня розвитку досягли військова музика і музичний супровід державних церемоній та процесій. Єгипетські, а потім і турецькі оркестри з їх маршами зробили помітний вплив на розвиток музичних культур не тільки ісламського світу, але європейських і південноазіатських країн, а також Росії.

«Тисяча і одна ніч» ісламської літератури

Багато різних традицій з'єдналося в класичних літературах мусульманських народів, в них особливо виділяються ті, які пов'язані з ісламською цивілізацією. Це, по-перше, релігійна література, цитати з Корану і Сунни. По-друге, поетичні і прозові форми, вироблені в період Багдадського халіфату і мають стародавні арабські та іранські коріння.

При дворах правителів і вельмож поети влаштовували змагання. Вони читали вірші про вино і застілля, про полювання, хвалебні панегірики господареві, релігійно-філософські поеми. Виконання любовних пісень-газелей доручали співакам і співачкам. Своїх суперників поети паплюжили в лайливих «сатирах». Поети-бедуїни змагалися на верблюжих ринках, міські поети - у чайханах і садах, куди городяни приходили на Свято весни.

У мусульманському світі жінок-поетес було мало, але іноді вони теж брали участь у змаганнях. Так, у XIX ст. у Ферганській долині жили три поетеси: Надіра, яку за надзвичайну красу і розум взяв у дружини фергансько-Кокандський хан, і запрошені нею до двору Махзуна і Увайс. На поетичному змаганні яка віршів перською мовою Махзуна, відстоювала право жінок на любов, була переможена поетом Фазлі ​​і за умовою змагання відкрила йому своє обличчя.

Нерідко пісню, написану поетом, незабаром наспівував все місто, де він жив, а потім вона ставала популярною в інших містах та країнах. Персидський поет Фірдоусі створив перше мусульманське епічний твір - поему «Шахнаме». Іранці поряд з арабами почали створювати чудову поезію суфіїв, яка могла сприйматися як оспівування кохання і вина, але мала містичний зміст любові до Бога та духовного сп'яніння. З арабсько-іранського центру ісламської цивілізації на її околиці передавалися кращі зразки поезії. У наслідування їм в Середній Азії, Туреччини, Індії та на півночі Нігерії з'являлися твори на двох, трьох мовах, а іноді навіть на чотирьох. Пізніше з'явилася художня проза, спочатку у вигляді повчальних розповідей на арабській мові. Найзнаменитіший твір арабської літератури - «Тисяча і одна ніч». Чарівна казка у віршах або римованої прози - винахід ісламської цивілізації. У період занепаду арабської культури ділові листи, історичні та пригодницькі твори, навіть написи на монетах та печатках стали писати квітчастим мовою з римами, парами синонімів, вишуканими метафорами - так само, як художню прозу.

Зі священним писанням, релігійної та повчальною літературою - адаб - пов'язана політична культура ісламської цивілізації, окремі галузі якої мають власні варіанти, що виникли під впливом національних традицій. Проте скрізь духовні особи контролювали правителів як в області ритуалу і віри, так і в громадських та інших цілком повсякденних справах. Особливо суворо до правителів шиїтське духовенство. Політична культура шиїтських країн (Іран, Ірак, Бахрейн, Азербайджан) відрізняється складністю і своєрідністю. У багатьох державах ісламського світу наприкінці XX ст. традиції шаріату і релігійні догми стають основою офіційної політики, доводячи стійкість і життєвість великої ісламської цивілізації.

Висновок

У висновку мені хотілося б сказати що ісламська картина світу була б неповною без космології, яка займає в культурі ісламської цивілізації одне з провідних місць. Треба пам'ятати, що Коран створювався не на порожньому місці. Християнська «Біблія» набула поширення і в Аравії. І не дивно, що в Корані говориться, що за шість днів Аллах створив світ, «створив сім небес, одне над іншим склепіннями», влаштував небо так, що «немає в ньому жодної шпарини». Із семи небес «нижче небо» Аллах прикрасив світилами і поставив їх для відображення шайтана. Він велів неба виробляти, темряву ночі, «змусив його переводити ранкову осяйне». Бог опустив також з «гірських небес» на землю сходи, «за якою ангели і дух сходять до нього протягом дня, якого продовження п'ятдесят тисяч років». Ці сходи тільки для небожителів: люди і шайтан, її - чи б і хотіли влізти на небо, не були б туди допущені. Зрозуміло, що це навіть для культури VII ст. виглядає трохи наївно.

Тільки обмеженістю культурного світу ісламу можна пояснити твердження Корану, що Земля - ​​нерухома площину. Але що ж підтримує цю площину? В одному з хадисів IX ст. говориться: «Земля (тримається) на розі бика, а бик на рибі, а риба на воді, а вода на повітрі, а повітря на вологості, а на вологості обривається знання знаючих».

Ісламська культура не вичерпується догматами Корану і наївними коментарями до нього. У космологію ісламу проникали і більше мудрі думки. У IX ст. Ахмед Фергані схилявся вважати, що Земля куляста. Тоді ж математик аль-Баттані заявляв, що Земля кругла. У XI ст. Абу Біруні вчив, що «куляста форма для Землі є природна потреба».

Поступово і в культурі ісламської цивілізації пробила собі дорогу наукова точка зору на Всесвіт. Проте шлях цей був більш тривалим і важким, ніж у західноєвропейських країнах. Політичний вплив духовенства, застійний характер суспільних відносин в країнах ісламського світу, відставання цих країн у галузі науки і техніки - все це стримувало проникнення в ісламську культуру наукової картини світу. І до цього часу для багатьох мусульман авторитетне слово Аллаха значніше наукових істин.

Список літератури

1. Введення в культурологію: Учеб. посібник для вузів / Керівник автор, колл. і відп. ред. Є. В. Попов. - М.: ВЛАДОС, 1996 - 336 с. - ISBN 5-87065-055-0.

2. Скворцова Є.М. Теорія та історія культури: Підручник для вузів. - М.: ЮНИТИ, 1999. - 406 с.: Іл.

3. Енциклопедія для дітей. Т. 13 - Країни. Народи. Цивілізації / Глав, ред. М. Д. Аксьонова. М.: Аванта +, 2000. - 704 с: іл.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
54.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Культура і цивілізації
Культура індо-буддійської цивілізації
Антична культура як основа європейської цивілізації
Історія і культура древньої цивілізації Майя
Стародавні цивілізації - культура Стародавньої Греції
Світ ісламської культури
Мир ісламської культури
Світ ісламської культури 2
Аналіз діяльності ісламської банківської системи
© Усі права захищені
написати до нас