Культура і духовний розвиток арабо мусульманського світу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти і науки України

Реферат

за темою
Культура і духовний розвиток арабо-мусульманського світу

Донецьк 2008 р .


Зміст
Введення
Ісламська філософія
Ісламська філософія нашого часу
Доктрина як мусульманське вчення
Розвиток ісламської філософії
Значення Корану в арабо-мусульманської культури
Глобалізація в арабському світі
Глобалізація в арабській мові
Підходи до глобалізації в арабо-мусульманському світі
Арабська варіант глобалізації
Процес ісламського відродження
Іслам як об'єднуючий фактор країн арабо-мусульманського світу
Організація ісламської конференції
Список використаної літератури

Введення
Для початку хотілося б сказати пару рядків про те, що арабо-мусульманська культура була цікава в усі часи її існування і до нинішніх часів, своїми традиціями, звичаями, а також у плані духовного розвитку буквально викладеного в ісламській філософії, так саме філософії арабо-мусульманського світу. Також як і будь-яка інша країна розвиває і зберігає свій духовний світ, країни Сходу об'єднані ісламською релігією проповідували свою духовну думку (тобто, іншими словами ісламська філософія несла своє релігійне вчення і свою філософську істину). Іслам це монотеїстична світова релігія. Слово "іслам" має кілька значень, буквально перекладається як світ. Інше значення цього слова - «віддання себе Богові» («покірність Богу»). У шаріатською термінології іслам - це повне, абсолютне єдинобожжя, підпорядкування Богу, Його наказам і заборонам, відсторонення від багатобожжя (ширк). Людей, які підкорилися Богу, в ісламі називають мусульманами. З точки зору Корану, іслам - єдина вірна релігія людства, її послідовниками були всі пророки. У остаточному вигляді іслам був представлений в проповідях Пророка Мухаммеда, що отримав відомості про нову релігію у вигляді Божественного Одкровення. З точки зору ісламу, послідовники давніх пророків відійшли від початкового шляху, який був зазначений їм Богом, a священні тексти древніх книг поступово спотворювалися. Кожен раз для оновлення істинної віри (ісламу) Господь відправляв до різних народів своїх посланців, у тому числі Авраама, Мойсея, Ісуса. Останнім Посланником був Мухаммед, що приніс людству іслам в остаточному вигляді. На думку ісламу, після пророцтва Мухаммеда всі попередні Закони були скасовані Богом, а їх основні принципи були вдосконалені і стали частиною ісламу. З релігієзнавчої точки зору, можна виділити кілька основних характеристик ісламу. Іслам - релігія світова. За чисельністю, друга після християнства (близько 1.5 млрд.). Іслам, подібно іудаїзму та християнства, релігія теистическая, тобто виходить з розуміння єдиного Бога. У той же час іслам принципово розходиться з християнством у розумінні Бога, не приймаючи християнської ідеї триєдності, догмата трійці, вважаючи його поступкою багатобожжя. Основа ісламу в твердженні, що Бог не тільки Єдін, але і єдино. У зв'язку з цим, Ісламська віровчення заперечує ідею втілення. Ісус по вірі мусульман, не Божественне особа, а лише обраний пророк і посланець Божий (як Авраам, Мойсей і Мухаммед).

Ісламська філософія
Про ісламської філософії можна сказати, що це сукупність філософських вчень, що розробляються в епоху Середньовіччя мислителями народів Сходу, які взяли мусульманську віру і користувалися в основному арабською мовою (рідше використовувався перську мову). Пізніше починають все частіше з'являтися праці на національних мовах ісламських країн (турецький, урду та ін.) Іноді в рамках ісламської філософії розглядаються також праці середньовічних єврейських філософів, написані на арабській мові і випробували явний вплив ісламської релігійної доктрини. Сучасні ісламські філософи нерідко також пишуть англійською мовою, оскільки їхні праці орієнтовані на знайому з англійською мовою еліту арабських країн, Пакистану, а також мусульманську діаспору в країнах Заходу.
Ісламська філософія нашого часу
У наші дні ісламська філософія зазнала значних змін, у тому числі під впливом західної цивілізації і філософії. Термін «арабська філософія» - не єдиний, який вживається в цьому значенні. Філософи та історики філософії говорять також про «ісламської філософії», «арабо-мусульманської філософії», «філософії Арабського Сходу» і т.д. З огляду на те, що іслам у мусульманських країнах є обов'язковою «доктриною», в цих країнах існують своєрідні гібриди традиційних напрямків філософії з ісламської теологією (політична концепція М. Каддафі, політико-епістемологічна концепція «ісламської демократії» А. Соруш та ін.)
При цьому в даний час арабомовна філософія надає значний вплив на філософську думку Ірану, тоді як зворотна тенденція не спостерігається - роботи іранських філософів в арабському світі маловідомі.
Доктрина як мусульманське вчення
Доктрина (від латинського слова doctrina), або ж вчення - наукова, філософська, політична, релігійна або юридична теорія, система поглядів, керівний теоретичний чи політичний принцип. Особливе значення доктрини для розвитку мусульманського права пояснюється не тільки наявністю безлічі прогалин, а й суперечливістю Корану і сунни [1]. Більшість які у них норм має божественне походження, а значить вважаються - вічними і незмінними. Тому вони не можуть бути просто відкинуті і замінені нормативно-правовими актами держави. У цих умовах мусульманські правознавці, спираючись на основні джерела, трактують їх і формують рішення, що підлягає застосуванню в ситуації, що склалася. Якщо в VII-VIII ст. джерелами мусульманського права дійсно виступали Коран і сунна, а також іджма і «висловлювання сподвижників», то, починаючи з IX-X ст., ця роль поступово перейшла до доктрини. По суті припинення Іджтихад означало канонізацію висновків основних шкіл мусульманського права, що склалися до середини XI ст.
Доктринальна розробка мусульманського права, ускладнюючи його систематизацію, разом з тим надавала йому відому гнучкість і можливість розвиватися. Сучасну мусульмансько-правову доктрину як джерело права слід розглядати в кількох аспектах. У ряді країн (Саудівська Аравія, Оман, деякі князівства Перської затоки) вона продовжує грати роль формального джерела права, в інших (Єгипет, Туреччина, Марокко) - допускається субсидіарне використання мусульманського права за наявності прогалин у державних нормативних правових актах.
Розвиток ісламської філософії
У розвитку ісламської філософії можна виділити три основні етапи:
· Класичний, або середньовічний (8-15 ст.);
· Пізніше Середньовіччя (16-19 ст.);
· Сучасність (друга половина 19 - 21 ст.).
Виникнення арабської філософії пов'язане з діяльністю ранніх представників Калама (раціонального богослов'я), які, почавши з обговорення питань про свободу людської волі і божественні атрибути, закінчили розробкою концепцій, що виходили за рамки релігії. Хоча в ісламі була введена заборона на вино та азартні ігри, в мусульманській етики відхилявся аскетизм, а шлюб входив до релігійний обов'язок. Така ж «приземленість» проявляється і в ставленні до праці і багатством в ньому вбачалося знамення небесної прихильності. Іслам (суннізм) не передбачав такого інституту, як церква, тобто ієрархічно і територіально структурованого духовенства, що акумулює в собі містичне присутність Бога у світі і виступає в якості неодмінного посредствующего ланки між Богом і людиною.
Відсутність церкви в ісламі породило іншу особливість мусульманської духовного життя: в ній не утвердилося єдиної, загальнозначущої і інституціоналізованої ортодоксії. Ідеологічне розмаїття арабо-мусульманського суспільства підкріплювалося ще й тим, що поряд з ісламом богооткровенні релігіями були визнані так само християнство, іудаїзм і зароастрізм. Таке співіснування безлічі віросповідних груп, з одного боку, слугувало чинником виховання духу віротерпимості та універсалізму, а з іншого, визначало характер культури класичного ісламу як не тільки багатонаціональної, але і поліконфесійною.
Класичну арабо-мусульманську культуру можна визначити і як релігійно-світську. Відмінною рисою арабо-мусульманської культури класичного Середньовіччя був її міський характер. За відсотком жителів міст з населенням понад 100 тисяч чоловік Ірак і Єгипет в VIII-X ст перевершували найбільш урбанізовані західноєвропейські країни XIX століття.
Значення Корану в арабо-мусульманської культури
У арабо-мусульманської культури особливого значення набув культ знання. Коран оголошує людину намісником Божим на землі, а тому визнаним не тільки вивчити світ, а й перетворити його. Вважалося, що знання і освіта дає людині право на владу.
Освіта була широко доступним, тому перед кожним честолюбним юнаків відкривалася реальна перспектива підвищення особистого соціального статусу. Особливу цінність представляли собою книги, тому з'явилася величезна кількість різноманітних бібліотек, в тому числі і публічних.
Величезну роль відігравало і «перекладацьке рух», яка розпочалася VIII столітті, причому найбільший інтерес араби виявляли до греко-елліністичної науково-філософської літератури. Ще однією особливістю ісламу було те, що він не прагнув до раціоналізації та концептуалізації догматики, тому мусульманська цивілізація інституціоналізована і канонізувала право фікх, але не теологію. Віротерпимість, багатонаціональність, поліконфесійність, відмова від аскетизму, необхідність праці, заохочення багатства, відсутність «церкви», як посередника між Богом і людиною (перш за все, для сунізму), міський характер і культ знання, ось деякі найважливіші риси класичної арабо-мусульманської культури , більшість яких збереглося й донині.
Глобалізація в арабському світі
Глобалізація, навіть у своєму крайньому прозахідному варіанті, вимагає віротерпимість і визнання різноманіття культур, заохочує накопичення багатства і праця (досить пригадати «Протестантську етику»), які в подальшому породжують можливість споживання глобалізованих товарів і послуг. Вона зачіпає, перш за все, населення сучасних мегаполісів. Глобалізаційні зміни відбуваються в епоху інформаційних технологій, коли знання та інформованість набувають найбільше значення. Незважаючи на те, що деякі дослідники вважають, що глобалізацією практично не зачеплять весь Близький Схід (за винятком Ізраїлю), проблема глобалізації виявляється вельми актуальною для жителів більшості арабських країн. Якщо говорити про глобалізаційних зміни в економіці арабо-мусульманського світу, то за свідченням саудівського економіста Г. Аззама, шість арабських країн (Єгипет, Марокко, Йорданія, Туніс, Ліван і Алжир) взяли на себе зобов'язання проводити економічні реформи у відповідність до рекомендацій МВФ і СБ. Офіційно зареєстровані ринки капіталів (фондові біржі) мають вісім країн арабського регіону: Саудівська Аравія, Бахрейн, Єгипет, Йорданія, Кувейт, Ліван, Марокко і Туніс. Про інтерес до глобалізаційним змін в арабо-мусульманському світі свідчить, наприклад, симпозіум «Глобалізація і араби», що проходив у Бейруті (Ліван) з 18 по 20 грудня 1997 р . Один з його учасників, відомий єгипетський банкір і економіст Хазем аль-Беблауі повідомив про три можливі сценарії відносини арабських країн до глобалізації. «Перший сценарій неприйняття, повна відмова від глобалізації. Найбільш вірогідний результат - маргіналізація, відсування на узбіччя світового розвитку. Другий - безумовне неконтрольоване прийняття «нових правил гри». Це може призвести до фінансової кризи. Третій сценарій - шлях компромісу, відбірне, селективне прийняття нових тенденцій з введенням досить жорсткого контролю над процесами, що відбуваються, з створенням контролюючих інституцій, які діють від імені держави і громадянського суспільства ». Ці сценарії в цілому описують можливі напрями сприйняття глобалізації в арабському світі.
Глобалізація в арабській мові
Арабо-мусульманський світ не пішов по шляху простого запозичення термінології, запропонованої західними вченими. Відповідно до граматикою арабської мови були створені власні терміни. Аналогом терміна «глобалізація» в арабській мові є термін «ауляма», утворений від слова «Алям» «світ», за формулою, що має значення «оновлення» або «додавання». Вперше термін «ауляма» був використаний відомим арабським ученим Саміром Аміном. Раніше застосовувалися інші терміни «Каукаб» або «каукабійя», які переводяться скоріше як «космополітизм». Так само існували такі терміни, як «шаумаля» (від кореня «Шамаль», «бути універсальним», «охоплювати») і «каунійя», що перекладається частіше як «глобальна», «всесвітня». На думку арабського вченого Мазахіма Аляві аш-Шагірі (директор Центру досліджень Мосула), терміни «каунійя» і «шаумаля» є відносно нейтральними і в меншій мірі відображають суть глобалізації, ніж термін «ауляма», який останнім часом набув найбільшого поширення. Цікаву точку зору щодо поняття «глобалізація» в арабській мові висловлює єгипетський письменник, член Академії арабської мови в Каїрі Абдуссабур Шагін у статті «Глобалізм-злочин проти самобутності». В арабській мові термін «ауляма» дуже часто вживається в невірному значенні. Цим словом позначають не «глобалізацію», а «глобалізм». Хоча для слова «глобалізм» існує арабський аналог «аулямійа», де суфіксу «ізм» (у значенні: чільна на даний момент теорія чи ідеологія) відповідає арабське буквосполучення «ійа». Той факт, що в арабській мові з'явилося безліч термінів, що позначають процес глобалізації, вже сам по собі говорить про зростання інтересу арабо-мусульманського світу до даного явища сучасності.
Слід підкреслити небажання представників арабо-мусульманського світу запозичувати іноземні слова, а так само спробу глибокої рефлексії над даними поняттями, що свідчить про особливе ставлення до впливу західної культури, про бажання зберегти культурну своєрідність. Формування власних понять, вибір своєї термінології, безсумнівно, впливають на процес сприйняття, оскільки в основі нашого уявлення про світ лежить мова. Останнім часом в арабських країнах стала популярна концепція «арабізациі» іноземної термінології, а так само всього процесу навчання.
Епоха колоніалізму сформувала особливе ставлення до іноземної мови. Щоб потрапити в еліту суспільства, необхідно було знати іноземну мову. Освічені араби вважали, що вміння говорити іноземною мовою є показником «високої культури», тому вважали за краще рідної мови іноземна мова. В даний час в багатьох арабських країнах проводяться реформи з повернення «до коренів», перш за все, на рівні мови. Популярність такого підходу відбиває погляд представників арабо-мусульманського світу на глобалізаційні зміни.
Підходи до глобалізації в арабо-мусульманському світі
Ставлення до глобалізації в арабо-мусульманському світі, перш за все, будується на бажанні зберегти власну культуру. Тому глобалізація на сучасному етапі зазвичай сприймається, як спроба «захоплення культури», нав'язування західних цінностей, «вестернізації» або «американізації». Ці уявлення про глобалізацію ріднить і те, що глобалізація бачиться як процес, рух у певному напрямку. Незважаючи на деякі загальні риси сприйняття глобалізації, в арабо-мусульманському світі існують різні точки зору на цей процес. Можна виділити чотири основні підходи до глобалізації в арабо-мусульманському світі:
· Перший підхід будується на страху глобалізаційних змін, небажанні пустити в свій світ невидимого ворога, здатного непомітно знищити культуру, суспільство, позбавити національного суверенітету і т.д. Глобалізація небезпечна у всіх своїх проявах, оскільки навіть економічні реформи і наукові досягнення несуть у собі руйнівний вірус, хай і під благим приводом розвитку і прогресу. Представники такого підходу закликають до майже повної ізоляції, замкнутості, самоті або, навпаки, до боротьби із західним впливом.
· На відміну від такого крайнього версії ставлення до глобалізації, друга точка зору розглядає глобалізацію як багатовимірний процес. У нього є свої недоліки Захід, і перш за все США, намагається нав'язати свої цінності, знищити чужу, чужу йому культуру. Однак якщо відкинути прозахідну ідеологію, і постаратися використовувати лише досягнення новітньої технології, можна досягти великих успіхів у розвитку власного суспільства навіть в епоху глобалізації.
· Третій підхід, майже повної підтримки глобалізації, популярний лише в деяких країнах арабо-мусульманського світу, що пройшли особливий шлях історичного розвитку (наприклад, Єгипет, Йорданія).
· Існує четвертій точці зору, глобалізація сприймається в історичній перспективі. Глобалізація - це не винахід сучасності. Даний процес спостерігався і раніше. Характерним прикладом глобалізації є Арабський халіфат. Сучасний етап глобалізації будується за іншими правилами, в його основі лежать інші цінності, проте, цілком можливо, що незабаром процес глобалізації знову очолить арабо-мусульманський світ.
Арабська варіант глобалізації
Хоча крім цього існує і Арабський варіант глобалізації. Головний редактор збірника «Ми і глобалізація: хто на кого впливає?» Зійад Бен Абдулла ад-Даріс вважає, що арабам необхідно перестати боятися глобалізації, а підійти до неї підготовленими, розробивши власні проекти, здатні вплинути на цей процес.
Арабо-мусульманський світ колись успішно очолював глобалізаційні зміни. Цей час минув, тепер глобалізація асоціюється з американізацією і вестернізацією. Однак не варто сліпо прислухатися до закликів тих, хто пропонує обов'язково «сісти на поїзд глобалізації». Перш, ніж зважитися на такий вчинок потрібно продумати відповіді на безліч питань, наприклад: «чи вистачить місць новим пасажирам в цьому поїзді, і чи поїде він у тому напрямку, в якому вони захочуть?». На думку З. ад-Даріса необхідне глибоке вивчення проблеми глобалізації, щоб згодом арабо-мусульманський світ сам зміг диктувати умови відбуваються в світі змін. Чи зможе арабо-мусульманський світ реально диктувати такі умови?
Розглянемо наявні у нього для цього передумови. Якщо слідувати теорії С. Хантінгтона, «ісламський виклик виражається у всеосяжній культурному, соціальному та політичному Ісламському відродженні в мусульманському світі і супроводжує цей процес відкиданні західних цінностей та інститутів». Ісламське відродження виявляється в більш частому зверненні до релігійного мови та символіки, експансії релігійної освіти, більш строгому дотриманні ісламських норм соціальної поведінки, зростанні числа учасників релігійних церемоній, переважання опозиції ісламських груп світським властям в мусульманських країнах і т.д.
Процес ісламського відродження
Ісламісти є породженням і учасниками процесу модернізації. На думку С. Хантінгтона, «це мобільні та сучасно орієнтовані молоді люди, здебільшого вихідці з трьох груп»:
· До першої групи належать студенти та інтелігенція, що становлять ядро ​​ісламістського руху;
· Другу групу складають сільські жителі з середнього класу;
· Третім важливим джерелом рядів ісламістів є недавно переїхали в міста люди, яким іслам здатний запропонувати «гідну ідентичність» (Е. Гелнер).
Найважливішим фактором Ісламського відродження можна назвати зростання мусульманського населення. Якщо в 1980р. мусульмани складали близько 18% населення світу, то за прогнозами до 2025-го р. ця частка збільшиться до 30%. У Західній Європі на нинішній момент живуть 13 млн. мусульман, причому 2 / 3 емігрантів, що прямують сюди, виходять з арабського світу. Зростання арабського населення в Європі може з часом повністю змінити обличчя регіону. Очікується, що серед мусульманського населення буде непропорційно велика частка молоді, а молодь, як відомо, є уособленням протесту, нестабільності, реформ і революції. Немає нічого дивного в тому, що на тлі Ісламського відродження, може загостритися конфлікт між Заходом і світом Ісламу, бажаючому помститися за триста років постійного західного тиску. До цього висновку приходить С. Хантінгтон. Тим не менш, арабо-мусульманський світ здатний стати реальною силою і, отже, провідником нової версії глобалізації, лише за умови внутрішньої інтеграції. Для цього у нього є певні підстави. Арабський світ єдиний територіально, 90% жителів арабських країн становлять араби і лише 10% представники інших національних та етнічних груп. Арабські народи об'єднані спільністю свого арабської мови та історичної долі, оскільки населення нинішніх арабських країн входило в Середні століття до складу Арабського халіфату, а в період нової історії арабські території, крім Марокко, були частиною Османської імперії.
Іслам як об'єднуючий фактор країн арабо-мусульманського світу
Важливим об'єднуючим чинником країн арабо-мусульманського світу є іслам: 90% населення арабських країн сповідують дану релігію. Ідеї ​​братства одновірців підтримувалися політичною практикою під час арабських завоювань і поширення ісламу на неарабські народи. Правителі висували на перший план принцип спільності людей на підставі релігії, щоб зберегти єдність етнічно та культурно-різнорідного Халіфату. Всі мусульмани складали, таким чином, релігійну громаду умму. Ісламська братство не визнає державних кордонів і національної приналежності. Цей принцип лежить в основі теорій панісламізму і неопанісламізма. І в даний час межі арабських держав, що стали результатом деспотичних дій європейського імперіалізму, мають менше значення в арабо-мусульманському світі, ніж об'єднуючий фактор ісламу. Національність не має значення і для джихаду (дуже часто розуміється невірно), який мусульмани, перш за все, розглядають як зобов'язання служіння Богу мирним шляхом, як «джихад серця, мови і душі», і пов'язують з духовним очищенням, а вже потім зі священною війною за віру («джихадом меча»). У Корані наказується: «Боріться в ім'я Аллаха з тими, хто бореться з вами, але не робіть агресію, і воістину Аллах не любить агресорів».
Організація ісламської конференції
Як пише С. Хантінгтон про перевагу арабо-мусульманського світу «християнські, православні, буддистські та індуїстські уряду не мають міждержавних організацій, заснованих на релігії, а в мусульманських урядів такий орган є». Цим органом є ОВК (Організація ісламської конференції). Тепер в ОВК входять практично всі країни зі значним мусульманським населенням. «Головною метою ОВК, відповідно до її Статуту, оголошується заохочення і зміцнення мусульманської солідарності та співробітництва між державами-учасниками в економічній, культурній, науковій та інших сферах на основі принципу повної рівності її членів, невтручання у внутрішні справи, поваги прав на самовизначення, суверенітету, незалежності, цілісності території, а також незастосування сили і врегулювання конфліктів мирними засобами ».

Список використаної літератури
1. «Історія і культурологія» Шишова Н.В., Акуліч Т.В., Бойко М.І., 2000р.
2. «Історія етичних навчань» Гусейнов А.А., 2003р.
3. «Історія художньої культури: Візантія; Арабо-мусульманський світ; Китай, Японія» Шейко В.М., Гаврюшенко А.А., Кравченко А.В., 2000р.

4. «Каран та її світ» Резван Е.А., 2001р.

5. «Історія арабо-мусульманської філософії» Фролова Є.О., 2006р.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
50.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Арабо-мусульманська культура
Духовний розвиток
Мистецтво і духовний розвиток особистості
Вплив соціального оточення на духовний розвиток
Морально-духовний розвиток і фізичне виховання вчителя
Духовний розвиток молодших школярів у процесі ознайомлення їх з історією рідного краю
Культура Древнього світу
Культура Стародавнього світу
Культура елліністичного світу
© Усі права захищені
написати до нас