Культура природа людина Проблеми та шляхи їх вирішення

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Твір виконано студентом лікувального факультету третього курсу дев'ятого групи Герасенко А. А.

Новосибірський Медичний Інститут

Кафедра культурології

1997 рік.

З чого б я хотів почати свою розповідь - сам толком не знаю, але спробую трохи поміркувати про все по маленьку. Дана проблема взаємин була порушена багато разів і вона ніколи не втратить своєї актуальності. Про проблеми природи, культури і людини говорили багато письменників минулих століть і сучасності. У російській літературі радянського періоду, взаємовідношення людини з природою часто зображувалися у відповідності з тезою тургеневского Базарова "Природа не храм, а майстерня, і людина в ній працівник." Довгий час кожен з гордістю вимовляв: "Широка страна моя родная, багато в ній лісів, полів і рік ...". Так якщо багато - чи означає це, що природні багатства не треба берегти? Безумовно, люди сьогодні сильніші природи, і перед їх рушницями, бульдозерами і екскаваторами вона встояти не може.

"Прощання з Матьорою" - книга про те, що взаємини людини і землі - проблема не звичайна, а глибоко моральна. Не випадково слова Батьківщина, народ, криниця, природа - одного кореня. У повісті образ Батьківщини незмінно пов'язаний з образом рідної землі. Матера - це і острів, і стародавня село з такою ж назвою, майстра повинна бути стерта з лиця землі. Повинно зникнути все: будинки, городи, луки, кладовище - вся земля піде під воду на вічно. З великою тривогою та безнадійної іронією говорить стара Дарина "Вона, жисть ваша, бач які податі бере: Матері їй подавай, оголодела вона. Одну б тільки Матері?!"

Інша жителька села - Ганна, як і всі люди похилого віку знає лише свою рідну Матері, любить її і нехочет з нею расстоваться. На її думку, найбільший гріх на світі - це лешить людини його батьківщини. А стара Настасья відверто сумує "Хто ж старе дерево пересаджує?!"

Символічна та звістка; яка спонукала героїв активно діяти, приніс Богодул. Цей герой сприймається не інакше як своєрідний дух Матері (живе він на острові, одному Богу відомо скільки). Увійшовши до сидячим за самоваром бабами, він сповістив: мертвих грабують, напевно багато старої могли б знести мовчки, покірливо, але не це.

Коли добралися вони до розташованого за селом кладовища, працівники санепідемстанції "докінчували свою справу стягуючи спиляні тумбочки, огорожі та хрести, щоб спалити їх одним вогнем". Їм і на думку не спадає, що для Дарини та інших селян кладовищі - щось святе. Не дарма навіть стримана Дарина, "задихаючись від страху і люті, закричала і вдарила одного з мужиків палицею, і знову замахнулася, гнівно запитуючи:" А ти їх тут ховав? Батько, мати, у тебе тут лежать? Хлопці лежать? Не було в тебе, поганців, батька з матір'ю. Ти не людина. У якого людини духу вистачить ". Її підтримує все село ...

Ця сцена в повісті дає поваден для глибоких роздумів. Не нами починається життя на світі і не нашим відходом вона закінчується. Як ми ставимося до предків, так і до нас будуть ставитися нащадки беручи приклад з нас. "Неповага до предків є перша ознака аморальності" писав ще Пушкін.

Распутін, розмірковуючи про це, показує кілька Поколінь. Виходить, що чим далі, тим зв'язку стають слабкішими. Ось стара Дарина свято шанує пам'ять про минулих. Син її, Павло, розуміє матір, але те, що її хвилює, для нього не найголовніше. А внук Андрій і зовсім не розуміє про що мова. Для нього не представляє складності прийняти рішення влаштуватися на строітельсво греблі, через яку і буде затоплений острів. І взагалі він упевнений, що пам'ять - це погано, без неї краще. Повість Распутіна сприймається як попередження. Такі, як Андрій будуть созедать руйнуючи і коли задумаються чого ж у цьому процесі більше, буде вже пізно: надірвані серця не виліковуються. А такі як Петруха (він підпалив власний будинок, щоб поскарее отримати за нього грошову компенсацію), і не стануть обтяжувати себе созеданіем: їх влаштовує: що за руйнування платять гроші. Своєрідним символом попередження намальований нове селище, куди повинні побитися селяни. Селище, хоч і спрацьований красиво, будиночок до будиночка, та поставлений якось незграбно, але по людськи. Напевно і прощатися, у разі потреби з цим селищем буде куди простіше, ніж з Матьорою. А людина обов'язково повинна відчувати себе господарем землі. Інакше навіщо жити? "Якщо земля - ​​територія і тільки, то ставлення до неї відповідне. Землю - рідну землю, Батьківщину - звільняють, територію захоплюють ... Хто ми на цій землі - господарі або тимчасові прибульці: прийшли, побули, ні пршлого нам не потрібно, ні майбутнього в нас немає? " Такі роздуми викликає талановита повість В. Распутіна.

Основою Російської культури була церква. Яку ж роль відіграє інститут віри у відношенні людини? Кожна релігія - форма світовідчуття. Переважна більшість віруючих не розбирається в складних теологічних проблеми, вони просто відчувають феномен світовідчуття тієї або іншої релігії і вибирають (якщо є така можливість) той варіант релігії, який відповідає їх психологічного настрою. Існують етноси - тобто народи - об'єднання людей за національною ознакою, а існують суперетноси або цивілізації - об'єднання людей за подібністю світовідчувань. Наприклад, слов'яно-православна цивілізація об'єднує росіян, українців, білорусів, сербів; західноєвропейська - народи Західної Європи та Північної Америки, які мають католицьку і протестантську релігії, туди входять етнічно різні народи, але всі вони мають схожу культуру. Можна бути наполовину французом і наполовину арабом, але не можна бути наполовину християнином і наполовину мусульманином.

Зараз популярні історичні навчання, що розглядають всі явища світової політики крізь призму глобальної боротьби цивілізацій. У нас в цьому напрямку працював Л. Н. Гумільов, на заході зараз популярні роботи Семюела Хантінгтона. Вони дуже цікаві, тому що він є директором інституту стратегічних досліджень при Гарвардському університеті, де зараз і розробляються перспективні моделі нового світового устрою.

З точки зору Хантінгтона, "Світова політика вступає в нову фазу, в якій основним джерелом конфліктів буде вже не ідеологія і не економіка. Великі чвари в середовищі людства будуть породжені культурно-історичними відмінностями. Зіткнення цивілізацій стане домінуючим фактором у світовій політиці.". Серед існуючих зараз цивілізацій професор вказує західно-християнську, мусульманську, слов'яно-православну, індуїстську, конфуцианскую, японську, африканську і латиноамериканську. Найсерйозніші й кровопролитні конфлікти будуть відбуватися вздовж кордонів, які поділяють ці цивілізації.

На підтвердження справедливості своїх поглядів Хантінгтон наводить такі аргументи:

1. Відмінності між цивілізаціями серйозніше і древнє будь-яких інших поділів людства. Вони пов'язані з історією, мовою, культурою, традиціями, і саме головне - з релігією.

2. Світ стає більш тісним.

3. Швидко мінливі соціальні та економічні умови породжують світоглядний вакуум, який заповнюється релігіями, причому часто в екстремістських формах. Соціологи відзначають, що повернення до релігійних світоглядів - одна із серйозних соціальних тенденцій кінця 20 століття.

4. Прагнення Заходу насадити по всій планеті свої світоглядні ідеали - демократію та лібералізм, а також ставка на військове та економічне перевага викликають у всьому іншому протидія, що диктуються просто інстинктом самозбереження.

5. Стійкість культурних та релігійних відмінностей. Якщо економічні та політичні суперечності можуть бути усунені, то росіяни залишаться російськими, а естонці - естонцями.

6. Економічна інтеграція окремих регіонів. Приклади - Західна Європа, Південно-Східна Азія.

Всі ці дослідження проводяться, звичайно, з метою знаходження стратегії збереження світового лідерства за західною цивілізацією. Для цього Хантінгтон вважає за необхідне:

1. Включити в сферу монопольного впливу Заходу Східну Європу і Латинську Америку;

2. У Росії та Японії підтримувати прозахідні угруповання;

3. Всіляко обмежити військовий розвиток "потенційно ворожих цивілізацій", тобто мабуть всіх інших;

4. Проявити помірність у скороченні західних військових можливостей.

Мені здається у "внеісповедальном" стані, як і раніше залишається переважна більшість людей. Складно жити повністю самостійно, приймати відповідальні рішення, визначати свій світогляд. Напевно це і не треба. На жаль, в пошуках свого шляху багато хто звернувся до різних сект, богошукачам типу Вл. Соловйова, С. Булгакова, Л. Толстого та інших. Православної ж церквою їх вчення характеризуються як єресі. Інша крайність - ідеалізація минулого, так звана "нова релігійність".

Нині ж для сучасної молоді всі культурні цінності за часту зведені до мінімуму. З'являються різні рухи для яких релігією є музика. Починаючи від реперів, неформалів і закінчуючи рейв-молоддю. Можлива така тенденція відбувається через нестачу культурного виховання молоді. Це неможливо виправити одномоментно через напружену ситуацію в країні. Освіта зараз на такому низькому рівні, що і ТВМР не доводиться.

У висновку хотілося б сказати, що культура, людина і природа перебувають у найтіснішому взаємодії: культура впливає на людину, а через нього на природу; людина впливає безпосередньо на природу і культуру; природа в свою чергу є домом людини і через нього впливає на культуру. Тому таке тісне сотруднечество дуже чутливо до будь-яких змін і робить найсильніший вліяіне один на одного. На стільки сильний, що іноді важко знайти вихід з цієї ситуації ...


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
21.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Шляхи вирішення психофізичної проблеми
Глобальні проблеми шляхи їх вирішення
Проблеми еміграції капіталу та шляхи їх вирішення
Проблеми податкового контролю та шляхи їх вирішення
Проблеми молодих сімей та шляхи їх вирішення
Головні екологічні проблеми та шляхи їх вирішення
Проблеми хімічного роззброєння та шляхи їх вирішення
Проблеми підтоплення сільськогосподарських угідь та шляхи їх вирішення
Міжнародна криза заборгованості проблеми і шляхи вирішення
© Усі права захищені
написати до нас